资源简介

《梦游天姥吟留别》《登高》联读教学设计
教学目标
1.把握重点字词与诗歌的内容，掌握李诗豪放飘逸与杜诗沉郁顿挫的诗风。 2.探求不同诗人为何用不同诗体来写同种境遇，理解诗人的人生追求。
教学重难点
1.理解诗人豪放飘逸的诗风。
2.探求诗人为何用古体诗来写作而非律诗，理解诗人的人生追求。
课时安排
2 课时
教学过程
一、课堂导入
每当月考结束后，总有同学“碎了 ”。为此， 我们班准备在月考后开一个关于如何面对人生 挫折与失意的主题班会，班会的内容与我们这节课要学习的诗歌内容高度契合，现在让我们 一起走进《梦游天姥吟留别》与《登高》， 搜寻班会素材，看看大诗人李白与杜甫在面对挫 折与失意方面可以给我们哪些启发？
二、学习任务
1.课前预习任务
（1）请补充文中空白处的内容，借助课内注解，疏通诗歌大意。
海客谈（ ），烟涛微茫（ ）难求，越人语天姥，云霞明灭或可睹。天姥连天向天 ( ),势（ ）五岳掩赤城。天台一万八千丈，对此欲倒东南倾。
我欲（ ）之梦吴越，一夜飞（ ）镜湖月。湖月照我影， 送我至（ ）。谢公宿外今 尚在，渌水荡漾清猿啼。脚（ ）谢公屐，身登青云梯。半壁见海日， 空中闻天鸡。千岩万 转路不定，迷花倚石忽已（ ）。熊咆龙吟（ ）岩泉，（ ）深林（ ）惊层（ ）。
云青青兮欲雨，水（ ）兮生烟。列缺（ ），丘峦崩摧，洞天石（ ），（ ）然中开。 青（ ）浩荡不见底，日月照耀金银台。（ ）为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。虎鼓 瑟兮（ ）回车，仙之人兮列如麻。忽魂（ ）以魄动，恍惊起而长（ ）。（ ）觉时 之枕席，失向来之烟霞。
世间行乐亦如此，古来万事东流水。别君去兮何时还？且放白鹿青（ ）间，须行即骑
访名山。安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！
风急天高猿（ ）哀， （ ）清沙白鸟飞回。 无边落木（ ）下， 不尽长江滚滚来。
万里悲秋（ ）作客，百年多病独登台。
艰难苦恨（ ）霜（ ）， （ ）倒新停浊酒杯。
（2）了解写作背景。
《梦游天姥吟留别》是李白 44 岁之作，唐玄宗任李白为翰林供奉，李白激动于自己志向抱 负 能得以实现，但上位后发现与自己想象中的生活 不同。他的职务只是给皇上写诗文娱乐， 陪侍皇 帝左右。加上李白傲岸不屈的性格得罪了很多当 朝权贵，李白受到排挤，遂选择离 开。该诗是李 白离开长安第二年所作，题目“留别 ”，即留诗 赠给分别的人。
《登高》是杜甫 56 岁之作，安史之乱已经结束四年了。此时的诗人也已经快步入晚年了，
漂泊他乡，年老多病。这天，诗人只身一人，登上夔州白帝城外的高楼，由登高所望之景， 想到安史之乱后唐朝国运由盛转衰，百姓苦不堪言，自己怀才不遇，壮志难酬，诸多情感加 在一起，苦闷无法排解，遂写下七言律诗中的名篇 《登高》。
（3）了解古体诗和近体诗
古体诗是与近体诗相对而言的诗体。 近体诗形成前，各种汉族诗歌体裁。也称古诗、古风， 有“歌” 、“行” 、“吟”三种载体。古体诗又称“古诗 ”、“古风 ”，是汉魏以来盛行的一种诗 歌。它最初流行于民间， 汉朝乐府机构把它们搜集起来，加以润色，成为最早的五言诗。这 种诗体，句式大体整齐，也要押韵，形式上比较自由，句数、字数、对仗及平仄声调都没有 严格的限制。诗的每一句有几个字，就称为几言。按言分有四言诗、五言诗（简称“五 古 ”）、七言诗（简称“七古 ”）、杂言诗等。广义地说， 楚辞和乐府诗也都可算作古体诗。 近体诗，又称今体诗、格律诗， 是一种讲究平仄、对仗和押韵的汉族诗歌体裁。为有别于古 体诗而有近体之名。指初唐之后， 形成的又一诗歌体裁。在近体诗篇中句数、字数、押韵都 有严格的要求，讲究平仄对仗。著名的代表诗人有： 李白、杜甫、李商隐、陆游等。在中国 诗歌发展史上有着重要地位，对于历史文化的研究，也作出了贡献。
古体诗与近体诗对比
古体诗 近体诗
以格律分 类 除需用韵之外，不受格律限制 除需用韵之外，还受到格律限 制
以字数分 类 有二言、三言、四言、五言、六言、七言、 八言、九言和杂言体 只有五言、六言、七言三种形 式
以句数分 类 从一句到数百句都有 绝句四句，律诗八句，排律八 句以上
以用韵分 类 1.全首诗可以用一个平声韵或仄声韵，又 可随意转为其他的韵。 2.一首诗中每句都可以用韵，用于韵脚的 字可以重复。 3.诗中用韵不限定在偶数句子上，奇数句 也可以用韵。 4.诗中可以用邻韵和上去声通押。 5.允许散文化的句子。 1.一首诗限用一个韵，除第一句 可以用韵或不用韵之外，其余 句子都是双数句用韵。 2.用于韵脚的字不能重复。 3.不用韵句子的末一字，平仄声 不能与用韵句子的末一字相 同。 4.除起句外不能用邻韵。
2.课中学习任务
学习任务一：梳理诗意，把握内容。
1、请完成以下情境默写
（ 1 ） 诗人以虚幻难觅的仙山引出天姥山的两句是 ： ，
。
（ 2 ） 诗人以夸张的笔法 ， 直接描绘天姥山拔地参天 ， 横空出世的高雄的是：
， 。
______________________
（3）诗人用 “ ， 。 ”完成了由醒入梦的
转变。
（4）诗中“ ， 。 ”这两句描绘出了剡溪
清幽之景。
（5）诗中诗人是如何登山的：“ ， 。 ”
（6） 诗中用了视听结合的方式写了半山腰的所见所闻： “ ，
。 ”
（7）诗中诗人用“ ， 。 ”将白天游程时间
过渡到了傍晚。
（8）夜幕降临，诗人用“ ， 。 ”通过动物
声音描绘了一幅恐怖的景象。
（9）诗中“ ， ”两句描绘了电闪雷鸣，天
崩地裂之状。
（10）诗中“ ， ”两句描绘了仙门大开之状。
（11）诗中“ ， 。”两句写尽了神仙居所的
金碧辉煌与壮丽。
（12）诗中“ ， 。”写到仙人来天姥山时的
衣着。
（13）诗中“ ， 。”这两句诗人由梦境回到
了现实。
（14）诗中诗人以反问的方式“ ， 。”直抒
胸臆。 答案：
（1）海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求 （8）熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅
（2）天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城 （9）列缺霹雳，丘峦崩摧
（3）我欲因之梦吴越，一夜飞渡镜湖月 （10）洞天石扉，訇然中开
（4）谢公宿外今尚在，渌水荡漾清猿啼 （11）青冥浩荡不见底，日月照耀金银台
（5）脚著谢公屐，身登青云梯 （12）霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下
（6）半壁见海日，空中闻天鸡 （13）忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟
（7）千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝 （14）安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜
2、请同学们齐读这首诗歌
3、请完成以下情境默写
（1）《登高》中“ ， 。 ”两句描绘出一幅
精美的图画，将视觉、听觉融为一体，使风、天等六种意象自然成对。
（2）杜甫的《登高》中，“ ， 。 ”两句通
过空间的广度和时间的长度写出了作者晚年离乡万里、疾病缠身的凄苦生活。
（3 ）杜甫在《 登高 》 中以落叶和江水抒发时光易逝 、壮志难酬的感伤的句子是：
， 。
______________________
（4）杜甫的《登高》中，诗人用“ ， 。 ”
两句直接抒发自己的多重愁苦，被宋代学者罗大经认为“十四字之间含有八意，而对偶又极 精确。
（5）在《登高》中，诗人表现自己潦倒困苦、借酒浇愁，因国难家愁而悲愤的句子是：
, 。
（1）风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回
（2）万里悲秋常作客，百年多病独登台
（3）无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。
（4）万里悲秋常作客，百年多病独登台
（5）艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。
4、请同学们齐读这首诗歌。
说明：本任务旨在引导学生学会借助注解读懂诗歌大意，在读懂诗歌大意的基础上理解诗歌 内容，提高学生自主鉴赏诗歌的能力。
学习任务二：深研文本，品诗艺。
1、初读诗歌后，我们知道李杜在政治上受挫时，一个寄情于梦游，一个则是寄情于登高望 远；请分别梳理出诗歌内容并加以分析，找出其蕴含了诗人怎样的感情？请再读文本，小组 合作完成以下任务。（先完成篇目一）
篇目 内容 意象 手法 意境 感情 文本特征
梦游天 姥吟留 别
登高
明确
篇目 内容 意象 手法 意境 感情 文本特征
梦 游 天 姥 吟 留 梦因 瀛洲 烟涛 五岳 赤城 天台山 夸张 对比 雄奇 向往 古体诗，句 式上兼有 四言 、 五
梦游 剡溪：湖 月 谢公 渌水 清猿 想象 清幽 愉悦
登山：谢公屐 青云梯 海日 天鸡 想象 视听 壮丽 愉悦
(
总结：
) (
向往
) (
梦因
) (
愉悦
轻快
) (
梦游
) (
恐怖
) (
梦 境
) (
喜悦
震撼
) (
怅然若失
) (
梦悟
)别 夜幕怖境：熊咆 龙吟 青云 水烟 列缺霹雳 丘峦崩摧 想象 绘声绘色 阴森可怖 害怕 言、六言， 七言与九 言，灵活多 变。 韵脚多变 化。 无格律限 制。 豪放飘逸
梦游仙境：霓衣 风马 仙人 虎 瑟 鸾车 想象 绘声绘色 雄奇 壮丽 震 撼 喜悦
梦醒 枕席 烟霞 凄凉 怅 然 若失
梦悟 白鹿 名山 豪放
游剡溪
登山
游怖境
游仙境
梦醒
豪放 抗争
总结：
1.丰富的想象。（天鸡、金银台、霓衣、风马、云之君） 2.大胆的夸张。（向天横、拔五岳、掩赤诚、倾天台）
3.瑰丽的色彩。（云霞、明月、渌水、海日、青冥）
4.奇特的构思。（全诗运用对比手法，从现实（浑浊、冷酷）到梦境（和谐、自由、欢 乐），又回到现实）
5.千变万化的诗境，跌宕起伏的感情。（雄奇壮丽、清幽、可怖、辉煌壮丽） （向往、愉悦、 恐怖、震撼、抗争）
共同构成了李诗充满浪漫主义色彩的特点，体现了豪放飘逸的风格。
篇目 内容 意象 手法 意境 感情 文本特征
登高 写景 风急 天高 猿 啸 渚清 沙白 鸟飞 回 无边落木 长 江滚滚 渲染 宏大 壮丽 凄清 苍凉 哀 一 韵 到 底，对仗 工整，七 言律诗。 沉郁顿挫
抒情 年老多病的失意 游子 直抒 胸臆 悲己：万里，地之远也； 秋，时之凄惨也；作客， 羁旅也；常作客，久旅也； 百年，迟暮也；多病，衰 疾也；台，高迥处也；独 登台，无亲朋也。 悲国：无济于时，眼看国 家走向衰败，百姓受苦。
总结：沉郁顿挫
说明：本任务旨在引导学生通过文本细读来鉴赏诗歌的艺术特色。通过表格的形式， 引导学 生从多维度来鉴赏诗歌，培养学生理性全面鉴赏诗歌的能力。
学习任务三：知人论世，读写结合
同是仕途受挫，人生失意，内心感慨万千，李白为何选择古体诗作为载体来表现而杜甫却 是选择律诗？
提示：可从写作内容、古体诗与律诗的区别、李杜的个性与追求等方面来思考。 参考答案：
1.从写作内容上看，李白要记一次梦游，内容较多，体量大，使用像散文的古体诗更容易发 挥。而杜甫要写的是登高望远， 这个内容经常会以律诗的形式呈现，如他的《登楼》也是如 此。
2.从体裁上看，古体诗句式大体整齐，虽也要押韵，但形式上比较自由，句数、字数、对仗 及平仄声调都没有严格的限制。而如果李诗使用律诗创作， 那会有格律限制，诗句有字数限 制，相当于跳着脚镣跳舞。但是这首诗歌写作对象为“梦境 ”，诗人作诗时想像天马行空， 诗境多变，情感跌宕起伏，故而形式上比较自由的古体诗更适合。但讲究平仄、格律、押韵 的律诗更适合去表现杜诗的“沉郁顿挫 ”。
3.从李白的经历来看，他一生放荡不羁，不愿受束缚，故而古体诗更适合他。虽然他曾言 “奋其智能，愿为辅弼，使寰区大定，海县清一。 ”有着远大的政治理想，但其“五岁诵六 甲 ”，也曾言“五岳寻仙不辞远，一生好入名山游”，明显受到很强的道教的影响，身上自有 一股飘逸仙气，追求道教主张的“道法自然 ”，他不愿意被束缚，在作诗上，就会倾向于形 式更为灵活的古体诗而非跳着脚镣跳舞的律诗。被“赐金还乡 ”后，其高吟“安能摧眉折腰 事权贵，使我不得开心颜 ”，渴望的是自由，是无拘无束的状态，其怎么会选择用满是束缚 的外壳来承载这种感情。
但是杜甫是传统的儒生，他的一生受着儒教三纲五常等儒家思想的规训，他从骨子里就是一
个中规中矩的诗人，作诗讲究工整对仗，诗风多“沉郁顿挫 ”，故而有字数限制，体量小， 讲究格律押韵对仗的律诗会更适合表现他的情感内容。他有着“致君尧舜上，再使民风淳 ” 的政治抱负，曾以为“会当凌绝顶，一览众山小 ”，但是他的仕途却始终不顺，还历经了安
史之乱， 目睹了“朱门酒肉臭，路有冻死骨 ”的社会惨状，就连他自己的小儿子都饿死了。 他自己老年后又穷有病，壮志难酬，眼看着国家走向衰败。故而他的思想更多的是深沉、凝 重与愤懑的。既有对自身境遇的感慨， 更有对百姓对社会对国家的哀吟。这种深沉、凝重与 愤懑的表达无疑使用律诗会更容易出效果，在小体量里容有他的万千感慨。
说明：本任务旨在引导学生通过思考诗人体裁的选择，掌握古体诗的体裁特点。并引导学生 用知人论世的方法去鉴赏诗歌，在这个过程又可以引导学生去思考写作内容、写作目的与写 作习惯对写作的影响。
三、课堂总结
李诗：豪放飘逸，浪漫主义
1.丰富的想象。2.大胆的夸张。4.奇特的构思。5.千变万化的诗境，跌宕起伏的感情。
杜诗：沉郁顿挫
四、拓展延伸
1、作者简介 文本一：
李白入朝后担任翰林供奉，只是一个文学侍从之臣，除了偶尔起草国书之外，他的任务就是 替玄宗写诗，然而李白却深深地失望了。他的理想是登辅弼之位， 行治国平天下之事，岂是 当一个御用诗人而已！所以时隔不久，李白就从奉诏入朝之初的兴奋得意中清醒过来了。他 开始冷眼观察盛世外表下的种种黑暗现状，他开始以沉湎酒乡来掩盖内心的失望和牢骚。在 《古风五十九首》之二十四中， 他揭露长安城中宦官及斗鸡之徒嚣张奢侈之丑态：“路逢斗 鸡者，冠盖何辉赫！”在《古风五十九首》之十五中， 他悲叹贤才被弃的社会悲剧：“珠玉 买歌笑，糟糠养贤才。在《饮中八仙歌》中描写李白在长安的醉态是：“李白斗酒诗百篇， 长安市上酒家眠。天子呼来不上船， 自称臣是酒中仙。”如此狂傲不驯，分明是满腹牢骚的
外露。李阳冰的《草堂集序》则说李白在长安“浪迹纵酒，以自昏秽 ”，又说“朝列赋谪仙 之歌凡数百首，多言公之不得意 ”，连朝中列官都明白李白的“不得意 ”，何况李白本人？
……
李白最大的人生理想是什么？他自己说得很清楚：“奋其智能，愿为辅弼，使寰区大定，海 县清一。”这与杜甫的“致君尧舜上，再使风俗淳 ”基本一致，正是封建时代的读书人共同 的人生理想：安邦定国、治国平天下。在唐代， 读书人要想进入仕途，最通常的道路便是参 加科举。但是李白自负于个人的才华， 不愿意走循规蹈矩的科举之路。他希望顷刻之间就能 实现其政治理想，用范传正《唐左拾遗翰林学士李公新墓碑》中的话说， 便是“常欲一鸣惊 人，一飞冲天。其渐陆迁乔， 皆不能也 ”。不应科举而想入仕， 李白采取了两种方法，一是 干谒求名，二是隐居求名。早在蜀中的时候， 李白就曾求见苏颋。苏颋是朝中名臣， 当时正 任益州长史。李白自述求见苏颋的过程是“于路中投刺 ”，也就是在路上向苏颋递上名片， 显然这是主动上前以事干谒。苏颋对李白大为赞赏， 说他“天才英丽，下笔不休 ”。李白对 此事非常得意，后来把苏颋的话写进《与安州裴长史书》中，还说“ 四海明识，具知此 谈 ”，这清楚地说明李白干谒名人贵人的目的，就是显扬自己的名声。李白三十四岁那年， 在襄阳晋谒荆州长史韩朝宗，写了著名的《与韩荆州书》， 开头便说：“ 白闻天下谈士相聚 而言曰：‘生不用封万户侯，但愿一识韩荆州。’何令人之景慕，一至于此耶！”由此在汉 语中增添了“识荆 ”这个词汇，成为后人结识他人的专用词语。《与韩荆州书》中还自称 “遍干诸侯 ”“历抵卿相 ”，可见李白并不讳言自己曾广事干谒，在他看来，这是实现理想 的一条途径，是光明正大的行为。
李白采取的另一种方法是隐居求名。李白为自己设计的人生道路在当时有可能付诸实施吗？ 回答是肯定的。无论在政治上还是文化上， 唐代都是一个相当多元化的时代。科举制度虽已 确立，但朝廷用人不拘一格。唐太宗贞观年间， 一介布衣马周代中郎将常何上条奏事，深得 太宗赏识，当即召见，从此步入仕途，次年就任监察御史，后来官至中书令。天宝末年， 布 衣张镐因杨国忠推荐，释褐拜左拾遗，后来官至宰相。而李白投书求谒的韩朝宗也曾推荐崔 宗之、严协律等人， 都顺利地进入了仕途。所以李白广事干谒， 决非徒劳之举。至于隐居求 名，也是当时进入仕途的一条捷径。“终南捷径 ”这个成语的产生时间，就在李白出生前后。 当时有名卢藏用者，初举进士，不调，就隐居终南山。他表面上隐居在山中， 眼睛却始终盯 着朝廷的动静，人称“随驾隐士 ”。不久卢藏用应诏入朝， 从此在官场里度过一生。据刘肃 《大唐新语》记载，卢藏用曾对道士司马承祯说终南山中“大有佳处 ”，司马讽刺他说：
“ 以仆所观，乃仕宦捷径耳。”“终南捷径 ”这个成语，后人常用来讽刺心怀魏阙的假隐士。
但在唐代，它并没有多大的讽刺意义。其实讽刺卢藏用的司马承祯本人也是个出入朝廷的显 赫道士，据李白《大鹏赋序》所云， 李白刚出蜀时就在江陵见过司马承祯，司马还赞扬他有 “仙风道骨 ”，说不定李白曾从司马那里听说过“终南捷径 ”的故事并从中得到启发。
——摘自《莫砺锋讲唐诗课》 文本二：
李白在遭受权贵排挤和打击后，于天宝三 载（744）春，被“赐金放还 ”，“李白本是要入 世的，理想不能实现，遂借着隐逸求仙，狂放纵酒 来排遣苦闷。 ”这是以往教学形成的共 识，但是，课堂教学仅以此作为出发点和归宿点，是 完全不够的。因为“此诗正是在蓬莱 神话背景 下展开的神仙想象 ”，表达游山游仙的无限快 乐，并寄寓生命追求，这与李白的 神仙道教思 想密切相关。学道求仙活动贯穿于李白的一 生，早在他出蜀后写的《秋下荆门》 中就宣称 “此行不为鲈鱼脍，自爱名山入剡中 ”；漫游庐 山时说“五岳寻仙不辞远，一生 好入名山游 ”（《庐山谣寄卢侍御虚舟》） ；出京后，在《还山留 别金门知己》（一作《出 金门后书怀留别翰林诸 公》） 中说：“ 闲来东武吟，曲尽情未终。书此谢 知己，扁舟寻钓 翁。”朱谏注此诗云：“从仙隐以 遨游，永与斯世相弃也 ”（《李诗选注》） 。大约在 天 宝三载秋冬之际（从闻一多说），李白至齐州 紫极宫从高天师受道蓚，得到正式的道教身 份，《奉饯高尊师如贵道士传道蓚毕归北海》为 有力的证据。作于天宝五载（746）秋的 《鲁郡尧 祠送窦明府薄华还西京》云： “尔向西秦我东 越，暂向瀛洲访金阙 ”，在出发前 夕写下《梦》。
李白仕途失意、理想破灭的现实状况和学 道求仙思想行为对《梦》的创作，无疑都产生了 深刻影响，不过后者几乎占据了文本的统摄地 位，还要进一步看到文本表现李白神仙道教 思 想行为的矛盾性。“海客谈瀛洲，烟涛微茫信难 求 ”开篇便以肯定的语气否定了神仙世 界的存 在，下文反而大篇幅地呈现神仙世界。范传正 《翰林学士李公新墓碑》云： “公好 神仙，非慕其轻举，将不可求之事而求之，欲耗壮心遣馀年 也。 ”所谓“将不可求之事而 求之 ”，揭示了李白学道求仙思想行为的矛盾性。钱志熙先生也指 出：“在放还之初，从 李白实际的表现来看，主要是用来寄托不平之感的放旷、猖狂行为，与 其所声称的学道求 仙举动，正好形成对比。”李白对神仙世界抱有半信半疑的态度，因而付与文本梦游形式并 非偶然，这在他被放还十多年 后所写的《下途归石门旧居》中得到印证：“余尝学道穷冥 筌，梦中往往游仙山 ”“冥筌，道中 幽冥之迹也 ”（王琦注），再次总结了自己学道求仙 的生活经历和人生追求。
——摘自《李白的生命追求是什么 》刘自歆
文本三
杜预是杜甫家族史上著名的历史人物，他是西晋的名臣，文武双全。他还是研究儒学经典的 一个专家，他撰写的《春秋左氏经传集解》是关于《左传》的经典著作， 所以他是一个对儒 学有重大贡献的历史人物。杜甫说这是我们杜家的光荣传统， 我不能放弃这个传统。杜甫的 祖父杜审言代表着家族的第二个传统，就是诗歌的传统。杜审言是武则天时代的著名诗人， 在当时的诗坛上与宋之问等人齐名。杜审言对唐代律诗格律的确立做出过重要的贡献。杜甫 对祖父的诗歌成就感到非常自豪，他说：“吾祖诗冠古。 ”
杜甫出生在一个以儒学为传统的家庭里，从小接受了严格的儒家思想的教育，终生服膺儒学。 儒家关注的对象是人生与社会，他们的人生态度必然是积极入世的。孔子奔走列国， 栖栖惶 惶，为的是实现其天下大同的政治理想。孟子游说诸侯， 力辟杨墨，为的是实现以仁义为核 心的政治主张。他们对自己的事业充满了信心， 而且怀有一种崇高的使命感。在儒家思想哺 育下成长起来的杜甫也是这样。杜甫对于人生抱有坚定的信念， 他把安邦定国视为自己的使 命。青年时代的杜甫早已胸怀大志： “会当凌绝顶，一览众山小！”但当时他对自己的人生 道路还没有作深沉的思考，他的壮志还缺乏具体、确定的内涵。待到长安十年， 杜甫一面体 验着人生的艰辛，一面观察着人民的疾苦，终于确立了坚如磐石的人生信念。三十九岁那年， 杜甫首次自述其志向：“致君尧舜上，再使风俗淳。”（《奉赠韦左丞丈二十二韵》） 五年 之后，杜甫再述其志：“许身一何愚，窃比稷与契！”（《自京赴奉先县咏怀五百字》） 前 者着眼于君主，后者关注的重点转到自身。写前一首诗的时候，杜甫还是一介布衣。写后一 首诗的时候，杜甫刚刚得到一个从八品下的微职。然而他的口气是如此狂傲！ 他的志向是如 此高远！尧、舜是儒家推崇的古代明君， 是儒家用自己的政治观念塑造出来的理想人物。杜 甫希望皇帝效法尧、舜， 其实质就是希望他们实行仁政。这是杜甫实现远大政治抱负的必要 步骤。
什么叫“许身一何愚，窃比稷与契 ”？意思是我对自己的期许是不是有点笨啊，我私下把自 己比作历史上的两个人物，一个是稷，还有一个是契。稷与契是谁？稷， 《左传》里面有记 载，又称之为后稷，他从小就喜欢种庄稼，后来成为舜的大臣，主管天下农业，相当于现在 的农业部长。契则是协助大禹治水的大臣， 相当于现在的水利部长。杜甫自比稷、契， 是不 是自许太高？明末清初的王嗣爽解释得很好，他说：“人多疑自许稷契之语，不知稷契元无 他奇，只是己饥己溺之念而已。”什么叫做“ 己饥己溺 ”？《孟子 ·离娄下》说： “ 禹思天 下有溺者，由己溺之也。稷思天下有饥者， 由己饥之也。”这是对于天下对于全社会的责任 感。这是一种伟大的胸怀，一种高尚的政治情操，所以王嗣爽说杜甫己饥己溺，这一点都不
奇怪，它是一种信念，一种人格精神。其实在盛唐时期， 大唐帝国已经出现过唐太宗的贞观 之治，在唐玄宗前期又出现了开元之治，士人说要做稷和契，只是一个普通的政治观念。 《贞观政要》记载说，唐太宗的时候，魏徵就说过，最好的政治就是“君为尧舜，臣为稷 契 ”。君主要以尧舜为榜样， 臣子要以稷契为榜样。所以“致君尧舜上 ”也好，“窃比稷与 契 ”也好，在杜甫所生活的那个年代里，并不是不切实际的空谈，而是表白他的政治理想。 钱穆在《中国史学发微》中称杜甫为唐代的“醇儒 ”，非常准确。那么在何种意义上， 我们 能够说杜甫对唐代的儒学发展起了很大的作用呢？杜甫不是儒学经典的注疏者，他对儒学的 服膺主要体现于实践，他身体力行地将儒学原理付诸行为，从而在儒学发展史上做出了独特 的贡献。不但如此， 杜甫还用他一生的实践、行为， 用他的整个生命，来丰富、充实了儒学 的内涵。从本质上说， 儒学原是一种实践哲学，它非常重视人的行为。所谓的百姓日用人伦， 是儒学最为关心的核心内容。孔子也好， 孟子也好，当他们年富力强的时候并不忙着著书立 说，他们栖栖惶惶，奔走天下，要从实践的角度推行他们的仁爱之道。等到最后觉得“道之 不行，已知之矣 ”，道是暂时行不通了，年纪也大了，才静下心来著书立说，把他们的思想 用著述的形式传给后人。从本质上看， 儒学最强调的是实践，强调人们生前的行为，强调在 实际生活中的建树。从这个意义上说， 我们说杜甫正是最好地体现儒家精神、发扬儒家精神 的一个历史人物。
儒学千头万绪，其核心内容就是仁爱思想，主张在天下推行以仁爱之心为出发点的仁政。众 所周知，儒家的仁爱精神跟西方的博爱精神是貌同神异的。一般说来，西方的博爱精神，最 初的来源就是宗教。儒家的仁爱之心则与神灵无关。儒家强调“仁义理智根于心 ”，一切的 爱心都是从人们的内心自然生发出来的。孟子有一个很好的阐释，他说：“老吾老以及人之 老，幼吾幼以及人之幼。”这是一种由近及远、由亲及疏的自然的情感流动。由这样的程序 生发出来的仁爱之心，它更自然，更符合人的本性，也更切实可行。它既不是好高骛远的空 想，也不是违背人性的矫情。它不是强制性的道德规范， 更不是对天国入场券的预付。杜甫 对儒家的这个核心精神心领神会，他的诗篇，他的行为，时时刻刻都在阐释这种理念。杜甫 感情深厚诚笃，被后人誉为“情圣 ”。他深深地爱着他的妻子、儿女和弟妹， 一生中始终与 妻儿不离不弃，相依为命。他与杨氏夫人伉俪情深， 白头偕老。当他被叛军扣押在长安时， 曾对着月亮怀念远在鄜州的妻子：“何时倚虚幌，双照泪痕干？ ”（《月夜》） 当他与家人 隔绝时，就格外思念幼小的孩子：“世乱怜渠小，家贫仰母慈。”（《遣兴》） 杜甫对友人 情同兄弟，时时写诗怀念。他四十八岁那年流寓秦州， 全家生计濒于绝境，却在短短三个月 内写了三首思念李白的名篇，其中如《天末怀李白》云： “凉风起天末，君子意如何？鸿雁
几时到，江湖秋水多。文章憎命达，魑魅喜人过。应共冤魂语，投诗赠汨罗。 ”至性至情， 感人肺腑。杜甫还将仁爱之心推广到素不相识的天下苍生。当杜甫到奉先县去探亲的时候， 突然发现自己的幼子已因挨饿而夭折了。他当然悲痛万分，但是与此同时，他马上又想到了 普天下还有很多比他更困苦的人：“抚迹犹酸辛，平人固骚屑。默思失业徒， 因念远戍 卒。”（《自京赴奉先县咏怀五百字》） “失业徒 ”就是失去田地的农民，“远戍卒 ”指在 远方戍边的战士，他们遭受的痛苦比我更加剧烈。于是杜甫就把关爱之心从家庭扩展到整个 民族，整个社会。在一个秋风秋雨之夜，他的茅屋被大风刮破了，雨水漏下来了，床上都潮 湿了，杜甫彻夜不得安眠，此时此刻，他想到的是“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜， 风雨不动安如山！呜呼，何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足！”（《茅屋为秋风所 破歌》） 可以说，这是历史上最早提出的“安居房 ”概念。杜甫甚至庄严许愿： 只要有千万 间“安居房 ”突然出现，即使自己独自受冻而死也心甘情愿！杜甫的思考过程，他的感情流 向，也是由近及远，由亲及疏，这分明是“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼 ”的儒家 精神的具体阐发。
儒家仁爱之心的最高体现形式是实行仁政，孟子说：“尧舜之道，不以仁政，不能平治天 下。 ”孟子还指出仁政的最低限度是让人民“仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱， 凶年免于死亡 ”（《梁惠王上》） 杜甫对此完全赞同，他用诗歌表示了同样的希望：“牛尽 耕，蚕亦成，不劳烈士泪滂沱，男谷女丝行复歌。”（《蚕谷行》） 他满心希望朝廷薄赋轻 徭，让人民休养生息：“借问悬车守，何如俭德临？ ”（《提封》） 他谴责急征暴敛，指出 苛政是逼迫人民铤而走险的根本原因：“不过行俭德，盗贼本王臣！”（《有感五首》之三） 在国家统一不受损害的前提下，杜甫坚决主张息兵罢战。唐帝国发动对南诏的战争， 屡战屡 败，甚至全军覆没，杜甫作《兵车行》揭露朝廷的穷兵黩武， 以及无辜百姓埋骨荒外的悲惨 命运：“君不见青海头，古来白骨无人收。新鬼烦冤旧鬼哭， 天阴雨湿声啾啾！”杜甫不但 爱自己的同胞，他还把仁爱之心扩展到更大的范围，甚至包括其他民族的人。在盛唐时期， 经常发生边境战争，以唐帝国为一方，以少数民族建立的其他政权为另一方之间经常发生战 事。这些战争的性质多种多样， 有时是唐帝国防御外族的侵扰，也有时是唐帝国为了开边拓 土而主动进攻他国。杜甫虽然坚决主张保卫国家不受侵扰， 但同时也主张反击不必过度，他 说：“挽弓当挽强，用箭当用长。射人先射马， 擒贼先擒王。杀人亦有限， 立国自有疆。苟 能制侵陵，岂在多杀伤！”（《前出塞九首》之六） 这是富有人道精神的战争观，也是对儒 家仁爱思想的发扬光大。
杜诗被后人尊为“诗史 ”，杜甫被后人尊为“诗圣 ”，这是历史授予杜甫的两顶桂冠。
何谓“诗史 ”？这个概念始见于晚唐孟启的《本事诗 ·高逸第三》： “杜逢禄山之难，流离 陇蜀，毕陈于诗，推见至隐，殆无遗事，故当时号为‘诗史 ’。 ”顾名思义，“诗史 ”就是 用诗歌写成的历史。当然， 杜诗的功能并不是客观地记录历史，它是对历史的价值评判，是 历史的暴风骤雨在人们心头留下的情感波澜的深刻抒写。清人浦起龙《读杜心解》中说得好： “少陵之诗，一人之性情，而三朝之事会寄焉者也。”大唐帝国在玄宗、肃宗、代宗三朝发 生了由盛转衰的剧变，它对人们的精神面貌产生了怎样的严重影响？安史之乱在唐朝人民的 心头留下了何等深重的创伤？这些内容在史书中是读不到的，即使有所涉及也是不够真切的。 例如安史之乱使唐帝国的人口急剧减少，《资治通鉴》中有详细的记载： 天宝十三载（公元 754 年），大唐帝国的总人口是 5288 万，到了广德二年（公元 764 年），这个数字下降为 1690 万。短短十年间，全国的总人口竟然减少了三分之二！史书中虽然记载了详细的人口 数，但是它们只是两个冷冰冰的数据，没有细节，没有过程，没有告诉我们那么多的百姓是 如何死于非命的。杜甫晚年所作的《白马》， 其中说：“丧乱死多门，呜呼泪如霰！”在太 平年代，人们的死亡方式是比较单一的，或是寿终正寝，或是染病身亡。但是在兵荒马乱的 时代，人们以各种意想不到的方式走向死亡。这是多么沉痛的句子！ 安史之乱时百姓遭受的 苦难到底有多深，他们是死于铁骑的蹂躏，还是死于逃难的折磨，或是死于兵火之后的饥 荒？只有“三吏 ”“三别 ”以及《彭衙行》《哀王孙》等杜诗才给出了深刻的解答。
从这个意义上说，一部杜诗，在客观上就是新、旧《唐书》的必要补充， 在主观上就是杜甫 留给后人的历史警示录。历史是我们的集体记忆， 是民族的精神血脉，是集体价值观的记载 和传承，它必然会对中华民族的现在和将来产生深远的影响。杜诗在记录历史事实时渗入了 深沉的思考和深厚的情感，它不但让后人了解历史，而且启发后人感知历史、思考历史， 进 而从历史中汲取经验和教训，从而更好地前进。就这一点来说，杜诗与孔子的《春秋》具有 同样重要的意义，我们应该高度评价杜诗的“诗史 ”价值。
——摘自《莫砺锋讲唐诗课》
五、作业布置
1、请给下列划线字注释。
烟涛微茫信难求：
天姥连天向天横：
势拔五岳掩赤城：
我欲因之梦吴越：
熊咆龙吟殷岩泉：
栗深林兮惊层巅：
失向来之烟霞：
安能摧眉折腰事权贵：
答案：确实 遮蔽 超出 依据 震动 原来 怎么
2、【2018 ·北京高考】阅读下面这首宋词，然后回答问题。 (6 分) 满江红 送李正之提刑入蜀①辛弃疾
蜀道登天，一杯送绣衣②行客。还自叹中年多病， 不堪离别。东北看惊诸葛表， 西南更 草相如檄③。把功名收拾付君侯，如椽笔。
儿女泪，君休滴。荆楚路，吾能说。要新诗准备，庐山山色。赤壁矶头千古浪，铜鞮陌
④上三更月。正梅花万里雪深时，须相忆。
[注] ①这首词作于宋孝宗淳熙十一年(1184)，当时辛弃疾闲居江西上饶。提刑， 官名，主 管地方司法、监察等事务。②绣衣： 官服。③相如檄： 指司马相如所作《喻巴蜀檄》， 主旨 是安抚巴蜀百姓。④铜鞮陌：代指襄阳。
问：清人陈廷焯《白雨斋词话》评论本词的艺术特色说：“龙吟虎啸之中，却有多少和 缓。 ”请谈谈你对上述评论的理解，结合具体词句作简要阐释。 (6 分)
【答案】①本词整体风格豪放，但又收放自如，时有柔和(平和，缓和，细腻)之笔。②比如上阕 “东北看惊诸葛表，西南更草相如檄 ”气势雄奇，下阕“要新诗准备，庐山山色 ”“赤壁矶 头千古浪，铜鞮陌上三更月 ”意境宏阔，皆是典型的豪放之笔，堪称“龙吟虎啸 ”。③比如上阕 “还自叹中年多病，不堪离别 ”低回婉转，下阕“正梅花万里雪深时，须相忆 ”清丽隽永， 皆堪称“和缓 ”。
【解析】首先要准确理解陈廷焯两句评论的意思。 “龙吟虎啸 ”形容声音宏大或叱咤风云的 气势。这里指词的声律豪放峭拔， “和缓 ”有平和、缓和之意。两者在诗词语言和表达技巧 上是两种截然不同的风格。结合对本词的理解， 典故和建功立业与劝慰的情感是豪放而大气 的，而作者对自己身世及友人的不舍就显得细腻而和缓了。

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