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5.2《大学之道》教学设计2024-2025学年统编版高中语文选择性必修上册
教学目标
1.理解课文中重要的实词、虚词、特殊句式等文言基础知识。
2.了解《礼记》的有关知识，理解并把握《大学之道》的要旨。
3.理解“三纲”“八目”的具体所指及其内部关联。理解文章表达的思想及现实意义。
重难点
理解三纲”“八目”的具体所指及其内部关联；
感受孟子长于雄辩的语言特色和严密的逻辑思想。
教学过程
◆情景导入
《大学》是儒家的一部重要经典，是《礼记》中的第四十二篇。《大学之道》揭示了儒 学所提倡的人生进修的目标——明德、新民、止于至善，同时阐明了达到这个目标要经历的 八个阶段：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。前四级“格物、致知， 诚意、正心”是“内修”;后面三纲“齐家、治国、平天下”是“外治”。
◆环节一 ：知人论世，初识文体
1.了解作者
戴圣(生卒年不详),字次君，祖籍梁国甾县(今河南省商丘市民权县),出生于梁国 雎阳(今河南省商丘市睢阳区)。西汉时期学者、礼学家、汉代今文经学的开创者。著作有 《礼记》(儒家经典著作之一)。
《礼记》是中国古代一部重要的典章制度选集，共二十卷四十九篇，书中主要的内容是 写先秦的礼制，体现了先秦儒家的哲学思想(如天道观、宇宙观、人生观)、教育思想(如 个人修身、教育制度、教学方法、学校管理)、政治思想(如以教化政、大同社会、礼制与 刑律)、美学思想(物动心感说、礼乐中和说),是研究先秦社会的重要资料，是一部儒家 思想的资料汇编。《礼记》不仅阐述了精湛的学术思想，而且展示了一种纯熟、凝练而又文 采绚烂的文学语言。
《礼记》中记载的古代文化史知识及思想学说，对儒家文化传承、当代文化教育和德行 教养，及社会主义和谐社会建设有着重要的影响。
2.题目解说
“大学之道”是儒学经典《大学》开篇的第一句。《大学》原本是《礼记》中的一篇， 后宋代人把它从《礼记》中抽出来，与《论语》《孟子》《中庸》相配合，到朱熹撰《四书 章句集注》时，便成了“四书”之
《大学》是体现儒家思想的一篇政论文。“大学”的意思：
(1)大人之学：“大学”是对“小学”而言，是说它不是“详训诂，明句读”的“小 学”。古人八岁入小学，学习“洒扫应对进退、礼乐射御书数”等文化基础知识和礼节。
(2)治国安邦的大学问：古人十五岁入大学，学习伦理、政治、哲学等“修己治人， 治国安邦”的大学问。后一种含义其实也和前一种含义有相通的地方，同样有“博学”的意 思。
3.了解写作背景
《大学》原是《礼记》中的一篇。《大学》一文不长，仅有短短的2000余字，但却是 先秦、秦汉儒家学说的总括性著作，是儒家人生教育的道德纲领，也是维护封建宗法制度的 政治纲领。《大学》以相当成熟的理论思维构建了一个中国封建社会儒家人生教育的总体框 架，构建了一个中国封建社会士人人生发展的宏观图式。全篇将道德修养和政治议论结合在 一起，将人生哲学和政治哲学合而为一，是儒家“入世”思想的全面体现。
《大学》的主体是“三纲”、“八目”:三纲：明明德、亲民、止于至善。八目：格物、 致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。
4.知识链接
1
“四书五经”,是“四书”与“五经”的合称。在中国传统文化的诸多文学作品中，“四 书五经”占据着相当重要的位置。“四书五经”翔实地记载了我国早期思想文化发展史上政 治、军事、外交、文化等各个方面的史实资料以及孔孟等思想家的重要思想。
“四书”指《大学》《中庸》《论语》《孟子》四部作品，“五经”指《诗经》《尚书》 《礼记》《周易》《春秋》五部作品。
◆米②00口× ⑦个口口口
1.古今异义
大学之道古义：相对于小学而言的“大人之学”
今义：提供教学和研究条件和授权颁发学位的高等教育机关。
2.词类活用
在明明德明，形容词作动词，彰明。此处为使动用法，使彰明。 在亲民亲，形容词作动词，亲近。
知止而后有定定，形容词作动词，目标坚定不移。 定而后能静静，形容词作动词，心不妄动。
静而后能安安，形容词作动词，性情安和。 先正其心正，形容词作动词，端正。
知止而后有定止，动词作名词，停止的地方。 先齐其家齐，使动用法，使……整齐有序
先诚其意诚，使动用法，使……真诚。
先致其知致，使动用法，使……获得。 先正其心正，使动用法，使……端正。
3.特殊句式
在止于至善状语后置句，在【于至善】止
古之欲明明德于天下者状语后置句，古之欲【于天下】明明德者
4.思考讨论 【思考1】
诵读指导
(1)划分节奏，明确重音和语调。
大学/之道，在/明明德，在/亲民，在/止于/至善。知止/而后有定，定/而后能静，静/而 后能安，安/而后能虑，虑/而后能得。物有/本末，事有/终始。知所/先后，则/近道矣。
古之/欲明/明德/于天下者，先/治其国。欲/治其国者，先/齐其家。欲/齐其家者，先/ 修其身。欲/修其身者，先/正其心。欲/正其心者，先/诚其意。欲/诚其意者，先/致其知。 致知/在格物。物格/而后/知至，知至/而后/意诚，意诚/而后/心正，心正/而后/身修，身 修/而后/家齐，家齐/而后/国治，国治/而后/天下平。自天子/以至于/庶人，壹是/皆以/修 身为本。
(2)范读：教师朗读示范。学生体会语气、语调、停顿等。
(3)自读：学生自读课文，体会其中的含义。
【思考2】
整体感知
整体把握文本内容，认真思考下面的问题。大学之道的核心是什么 对于社会人生有什 么样的意义
①“大学之道”的核心：在明明德，在亲民，在止于至善。
②“大学之道”对于社会中的每一位有所追求的君子都是很有意义的。“明明德”是修 身克己，努力做好自己的事；“亲民”是影响他人，发挥社会影响作用；“止于至善”是达 到道德修养的最高境界，是理想目标。
5.有感情的朗读文本，感受文章的情感。
◆ 米② □ 口× ⑦个下×⑦
任务一：入情入境，研读文本
原文：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
2
明：彰明，动词明：美好的，形容词 亲：亲抚 止：达到
译文：大学的宗旨在于彰明美好的品德，在于亲抚民众，在于使自己达到道德修养的最 高境界。
原文：知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。 知：知道止：应达到至善的境界 定：志向坚定
静：心不妄动安：性情安和 虑：思虑精详 得：处事合宜
译文：知道应达到至善的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才 能使内心安定；心安理得才能够思虑周详；思虑周详才能够处事合宜。
原文：物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。 所：......的道理近：接近
译文：每个东西都有根本有始末，每件事都有开始有结束。明白了先后次序、本末始终 的道理，就接近事物发展的规律(大学的宗旨)了。
原文：古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修 其身。
治：治理齐：使...整齐有序 修：修养其身：自身的品性
译文：古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理 好自己的国家，先要整理好自己的家庭；要想整理好自己的家庭，先要修养自身的品性；
原文：欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。 正：使 . . . 端正诚：使 . . . 真诚 致：获得
译文：要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，要先让自己 意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要获取知识。
原文：致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身 修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
格物：推究事物的原理。
致知：对外物之理充分认识
译文：获得知识的办法，在与探究事物的真理。充分认识了的外物之后就能对外物之充 分认识，充分认识到外物之后意念才能真诚，意念真诚后心思才能端正，心思端正后才能修 养品性，品性修养后才能管理好家庭和家族，管理好家庭和家族后才能治理好国家，治理好 国家后天下才能太平。
原文：自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 庶人：平民百姓壹是：一律；一概
修身：修养品性本：根本
译文：上自国家君王，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。
任务二：精读并翻译全文，理解基本意思
(指名朗读，解释关键字词，翻译)
【译文】大学的宗旨，在于彰明完美的德行，在于亲近爱抚百姓，在于达到道德修养的 最高境界。
【阐释】修身治人之道的宗旨是彰显我们自身本有的光明的性德。(为什么需要明明德 呢 因为每个人的性德，每个人的天性，它被后天的诸多因素所影响，最终被蒙蔽，被遮蔽 了，所以就需要明之，需要我们去擦亮它)
其宗旨还在于推己及人，去影响他人，去带动他人。还在于让我们所有的人，都达到至 善，既获得修身的圆满。(那么究竟是要达到什么程度才是至善呢 朱熹说，就是“尽夫天 理之极，而无一毫人欲之私”。什么意思，就是说你要尽天理，要灭人欲。什么意思 怎么 理解 吃饭是天理，但是你暴饮暴食，它就是人欲了。如果你能管住嘴，迈开腿，你就是止 于至善了)
【译文】知道应达到的最高境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁，心不妄动； 心不妄动才能够性情安和；性情安和才能够思虑周详；思虑周详才能够处事得宜，有所收获。 每样东西都有根本有枝末，每件事情都有开始有终结。明白了这本末始终的道理，就接近事 物发展的规律(大学之道)了。
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【阐释】止——定——静——安——虑——得。号称修身六字箴言。其中“止”非常关 键，不知止，是我们常犯的毛病。古代的兔死狗烹，诛杀功臣，到现在的员工猝死，老板唯 利是图，这些种种，都是不知止。
还有一个就是“定”。生活没有目标，事业没有目标，人生没有目标。迷茫疑惑，失去 自我。何谈有所得
【译文】古代那些想要彰明美好德行的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的 国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性； 要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚； 要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识。
获得知识的途径在于认识研究万事万物。通过对万事万物的认识研究后才能获得知识； 获得知识后意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养 后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太 平。上自国家元首，下至平民百姓，一律都要以修养品性为根本。
任务三：理解“大学之道”的思想及意义
【提问】《大学》的宗旨是什么 这三者之间的关系怎样
【明确】明明德，亲民，至善。“明德”是人天生拥有的善性，但这种善性会被外在的 东西所污染，“明明德”,就是把人天生的固有的善性发挥出来。总之，“明明德”是自身 的修养。
“亲民”指由己推人，就是不仅自己要明明德，而且要教化别人，提高别人的修养。
“至善”指不论明明德，还是亲民，都要达到至善至美的境地，从而使全社会的成员的 道德趋于完善。
朱熹认为“此三者，大学之纲领也”,这三纲领构成了一个由低级到高级，由个体到群 体再到社会的层层递进的完整体系，它表达了儒家一贯倡导的以教化为手段达到德政目的施 教主张。
【联想】孟子说：“穷则独善其身，达则兼济天下”。意思是不得志时就洁身自好修养 个人品德，得志时就使天下都能这样。
儒家认为，治学的最初目标是“明明德”、“亲民”“止于至善”,即形成美德并使之 彰显出来，通过言传身教使人们也修成美德，使自身和社会都达到至善的境界。也就是修身 和教化。终极目标是“齐家”、“治国”、“平天下”,即管理好家庭家族，治理好国家， 平定天下。这种治学主张正反映了儒家积极入世、干预世事的人生态度；治学目标一旦实现， 人生目标也就实现，人生也就有了意义和价值。
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【思考1】《大学》采用了很多递进论述的方法，如“知止而后有定，定而后能静， 静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”文章中的类似论证还有吗 找出来，体会其中 的逻辑关系，弄明白它们所说的道理，在此基础上说明文章论证上的特色。
“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身； 欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物；物 格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治， 国治而后天下平”。
这个论述，先是由大至小，条目之间是条件关系：平天下必先治国，治国必先齐家，齐 家必先修身，修身必先正心，正心必先诚意，诚意必先致知，致知必先格物。再由小至大， 条目之间是因果关系：格物而后知致，知致而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修 而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。条目之间脉络清晰，无论是由大至小的条件关 系，或者是由小至大的因果关系，剖析深刻，逻辑严密。
论证特色：总分式论证结构层层推进，逻辑严密。
【思考2】本文语言方面有何特色 请举例说明之。
多用铺排，从不同方面展开，运用排比进行铺垫与蓄势；语言工整，多用顶针排比。
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【思考1】
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“修齐治平”的实践方针指引了古时士人君子的奋斗方向，铸造了知识分子“家国一体” “以天下为己任”的伟大人格。两千多年来，一代又一代中国知识分子秉持“穷则独善其身， 达则兼济天下”的信念，把生命历程铺设在这一进修阶梯上。“三纲”“八目”早已融入中
国知识分子的精神血脉，时至今日，仍然在我们身上起着潜移默化的作用。
设问：从教材或者生活中找到现实的例子来支撑，请各个小组自由讨论，并选派代表发
言。
【思考2】
随着时代的发展，“三纲”“八目”在现代社会中拥有了新的意义，却也面临新问题的 考验。下面请大家思考两个问题：
问题一：“大学之道，在明明德，在亲民”,我们从小就被教育要“助人为乐”,然而 现实是民未必可亲，明德未必能明：“学生扶起摔倒的老人反被讹”“小伙归还遗失的钱包 反被怀疑偷钱”,“亲民”在这样的情况下是否还有存在的意义 你在生活中又该如何施展 “明明德”、践行“亲民”呢
问题二：古代读书人都心怀“家国一体”的壮志，有着“以天下为己任”的社会担当。 可是如今读书人中却出现了越来越多的“精致利己主义者”,比如：越来越多的大学生在本 科毕业后选择继续读研，只为取得更高文凭，以便日后可以争得好工作、获得好生活。高校 中需要吃苦受累、就业指向乡村、获益少的专业面临招生窘境；而看起来光鲜亮丽、就业指 向城市、高端行业的专业却被挤破门槛。这类人和现象的出现，反映了什么社会现状
你有什么想法吗 请针对任一问题进行思考。
关于《大学之道》中的七证(知止而后能定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑， 虑而后能得，南怀瑾将“七证”作为“三纲”和“八目”的承上启下之句，即“八目”到达 “三纲”必须以“七证”之法。有些人理解为治学三过程——“知止”、“定静安”、“虑 得”),具体可以参看《大学微言》。
拓展延伸
1.你如何看待本文提到的“大学之道”的。 既有其积极的一面，也有消极的一面。
①积极的影响：《大学》强调了学习者自身道德修养的提高，还强调了对社会的关心和 参与精神，对形成良好的社会风气与促进社会发展都具有积极意义。《大学》所提出的“修、 齐、治、平”思想，几乎成为读书人的唯一标准理想。这种思想主张积极人世，注重自身修 养，关心人民疾苦，努力改善民生，维护社会安定，拥护统一，对社会的繁荣稳定发挥了重 要作用。
②消极的影响：《大学》把人的思想束缚在儒家的思维范围之中，给古代文人带来思想 僵化的缺点。在中国古代，一个人如不按照“修、齐、治、平”这条线路来走，轻则斥之为 不成才，重则认为离经叛道，大家群起而攻之，使文人轻易不敢背离。同时，“达则兼济 天下”的信念的最终目标是为最高统治者服务的，因此带有浓厚的政治倾向性。
2.大学之道，指穷理、正心、修身、治人的根本原则，这些内容在后世多被提及，请 查阅资料举例说明。
示例：南北朝时期颜之推的《颜氏家训》、明末清初朱柏庐的《朱子家训》,以及明朝 王阳明留下“阳明格竹”的故事(想通过研究竹子来获得道理),这些都与“大学之道”是一 脉相承的。
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布置作业
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阅读下面材料，写一段赏析文字，200字左右。
《礼记》又名《小戴礼记》《小戴记》,成书于汉代，相传为西汉礼学家戴圣所编。《礼 记》是中国古代一部重要的典章制度选集，共二十卷四十九篇，书中内容主要写先秦的礼制， 体现了先秦儒家的哲学思想(如天道观、宇宙观、人生观)、教育思想(如个人修身、教育 制度、教学方法、学校管理)、政治思想(如以教化政、大同社会、礼制与刑律)、美学思 想(如物动心感说、礼乐中和说),是研究先秦社会的重要资料，是一部儒家思想的资料汇 编。
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《礼记》章法谨严，映带生姿，文辞婉转，前后呼应，语言整饬而多变，是“三礼”之 一、“五经”之一，“十三经”之一。自东汉郑玄作“注”后，《礼记》地位日升，至唐代 时尊为“经”,宋代以后，位居“三礼”之首。《礼记》中记载的古代文化史知识及思想学 说，对儒家文化传承、当代文化教育和德性教养，及社会主义和谐社会建设有重要影响。
补充资料
1.子曰：“人能弘道，非道弘人。” — 《论语 · 卫灵公》 译文：孔子说：“人能够使道发扬光大，不是道使人的才能扩大。”
2.君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。 — 《论语 · 子张篇》
译文：孔子说：“道德高尚的人的过失，像日食月食一样。有过错时，人们都看得见； 改正过错的时候，人们都仰望着他。”
3.夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。 — 《论语 · 雍也篇》
译文：有仁德的人，自己想立足时也帮助别人立足，自己想发达时也帮助他人发达。
4. 富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。 — 《论语 · 述而篇》
解释：如果富贵合乎于道就可以去追求，即使是给人执鞭的下等差事，我也愿意去做。 如果富贵不合于道就不必去追求，那就还是按我的爱好去干事。
5.孔子学琴，是指孔子学鼓琴师襄子，十日不进。师襄子曰：“可以益矣。“孔子曰：“丘 已习其曲矣，未得其数也。"有间，曰：“已习其数，可以益矣。“孔子曰：“丘未得其志也。" 有间，曰：“已习其志，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其为人也。”有间，有所穆然深思焉，有 所怡然高望而远志焉。曰：“丘得其为人，黯然而黑，几然而长，眼如望羊，如王四国，非文 王其谁能为此也!"师襄子辟席再拜，曰：“师盖云《文王操》也。"
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