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（4）文言文阅读——高考语文一轮复习大单元知识清单
考点1 文言断句
主观题
一、文言文断句三原则
1.词句意思要通顺
示例：史可法，明臣也，其不屈正也。(《两般秋雨庵随笔·史阁部书》)
分析：句中的“其不屈正也”易产生歧义，中间应点断，即“其不屈，正也”，意思是他的英勇不屈是正义的。
2.内容要符合情理
示例：太祖在江州，遣诸将陈德华、高费聚等分三路兵往援，皆不利。(《明通鉴》)
分析：按以上标点，“陈德华、高费聚”只有两个人，与下文所说“三路兵”相矛盾，且史载无此二人，应该是“陈德、华高、费聚”三人。故此句应断为：……陈德、华高、费聚等分三路兵往援，皆不利。
3.要兼顾古汉语及古代文化知识
示例：夫唯禽兽无礼……是故圣人作为礼以教人，使人以有礼，知自别于禽兽。(《礼记》)
分析：“是故圣人作为礼以教人”令人费解，这是因为句中把两个相邻的意义不同的单音词“作”“为”当作双音词或词组，致使该断的地方没有断开。应断为：是故圣人作，为礼以教人。“作”在这里是“兴起、出现”的意思。
二、文言文断句七法
1.体察文意法
文意是断句的基础。文言文断句，首先要把握文意。即弄清文章写了什么内容，想表达怎样的意思，这个意思大致是用几句话表达出来的，有哪些关键词。断句时可抓住这些关键词，前后连缀。符合整段文字大意且符合语法习惯的，要连缀在一起；连缀在一起不符合整体意思表达的，就要考虑断开。这是基本的断句方法。
2.对话标志法
文言文对话，常以“曰”“云”“言”等为标志。一般在第一次问答时写出人名，之后就把主语省略。遇到对话时，应根据上下文判断出问者、答者，明辨句读。
3.虚词标志法
文言文多用虚词来表达语气。古人的文章没有标点符号，为了明辨句读，虚词就成了重要的标志。尤其是一些语气词和连词的前后往往是该断句的地方。
句首虚词 夫、盖、至若、若夫、初、唯、斯、今、凡、且、请、敬等常用于一句话的开头，在它们的前面一般要断开。
句尾语气词 也、矣、焉、耳等经常用于陈述句末尾，耶、与(欤)、邪(耶)等经常用于疑问句末尾，哉、夫等经常用于感叹句末尾。其后一般要断开。
疑问语气词 何、胡、安、曷、奚、盍、焉、孰、孰与、何如、奈何、如之何、若之何等词或固定结构之后，一般可构成疑问句，只要上下文意贯通，就可断句。
复句中的关联词(单音或复音虚词) 虽、虽然、纵、纵使、向使、假使、苟、故、是故、则、然则、或、况、而况、且、于是、岂、岂非，在它们的前面一般要断开。
句中连词、介词 以、于、为、则、而往往用于句中，在它们的前后一般不断句。
【特别提示】利用虚词标志断句要注意以下几点：
1.“乎”用在句中相当于“于”时，不能点断。如：“生乎吾前，其闻道也固先乎吾。”
2.“也”用在句中起舒缓语气的作用时，可点断也可不点断。如：“师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！”
3.连词“而”有时用于词或短语之间起连接作用，所连接的内容共同做句子的成分，前后联系很紧密，一般不在其前后断开。但如果“而”连接了两个句子，则往往要在其前断开。如：“余自齐安舟行适临汝，而长子迈将赴饶之德兴尉。”(《石钟山记》)
4.“夫”有时也作指示代词(兼有舒缓语气的作用)用在句中，这种情况则不能点断。如：“客亦知夫水与月乎？”(《赤壁赋》)
4.动宾短语法
古汉语中，多有以动词或动词性短语为中心的句子，找出动词或动词性短语，可以区分出独立的分句，明确语句的意思，从而正确断句。
5.名词、代词法
一般完整的句子都有主语、谓语、宾语，而主语一般由名词或代词充当。因此，找出文中反复出现的名词或代词，也可以帮助断句。常见代词有吾、余、予、尔、汝(女)、若(表示“你”)、彼、此、其、之(表示“他”)等，常见称谓有公、卿、君等。
6.句式断句法
文言文中的判断句、反问句、被动句及某些固定句式等都可以作为断句的切入点。判断句，如“……者，……也”等；疑问句，如“不亦……乎” “何……之有”“孰与……(乎)”等；被动句，如“为……所……”“受……于……”等；固定句式，如“如……何”“况……乎”“何……为”等。当然，文言文中还常常会有省略的情况，断句时必须根据语境找出省略成分，方能正确断句。
7.修辞断句法
文言文中经常运用对偶、排比、顶真、反复等修辞手法，我们可以根据这些修辞手法的特点进行断句。
选择题
2021年、2022年新高考两套卷都以选择题的形式来考查断句。这属于相对容易的一种题型。该类试题一般是从选文中截取一段文字，去掉标点，一般设置6~8处停顿，难度不大。试题的四个选项中，通常断句位置两两相似，只有一两处不同。作答时，可遵循以下步骤。
第一步：通读文段，理解文意。
(注意断句材料上下文的意思及其句式特点)
第二步：排“同”聚“异”，先易后难。
(先排除相同部分，聚焦不同之处，综合断句标志及文意，突破难点)
第三步：题目做完回头看，根据要求细检验。
(可用默读法看语意是否通畅)
考点2 文言词语与文化常识
一、古代文化常识题命题八设误
1.扩大官职职权范围
考查某一官职或部门的职责时，添加了不属于它的职责，扩大了职权范围。如把工部和户部的职责混淆。
2.古今地名识别不清
考查古代地理常识时，常常用今天的地理知识去阐释古代的地理知识，弄错古代地名的说法或范围。如，“京师”是古代京城的通称，现代则称为首都；‘京’‘师’单用，旧时均可指“国都”中，“‘京’‘师’单用，旧时均可指国都”是错误的。
3.弄错官职任、免、辞
考查官职知识时，往往会涉及任、免、辞的文言词。命题人常常将表示任官与升迁的词混为一谈，或改变任、免、辞的说法进行设误。如，“移疾指官员上书称病，实际是官员受到权臣诋毁，不得不请求退职的委婉说法”中，“实际是官员受到权臣诋毁，不得不请求退职的委婉说法”是错误的。
4.弄错宗法礼俗等级标准
考查关于宗法、祭祀、礼仪的知识时，将相似的宗法，礼仪内容范围和等级，天子祭祀与诸侯祭祀的等级或牺牲标准混淆在一起。如，“姻亲指由于婚姻关系结成的亲戚，它与血亲有同有异，只是血亲中的一部分”中，“它与血亲有同有异，只是血亲中的一部分”是错误的，姻亲与血亲不同，不是血亲中的一部分。
5.混淆名字称谓常识
将古人的字、号用法混淆，将帝王的年号、谥号、庙号的说法以及官职等方面的称谓张冠李戴。如，“汤武即商汤与孙武的并称，他们二人均以善于用人用计、战功赫赫留名于青史”中，“汤武即商汤与孙武的并称”是错误的，这里的“武”指周武王。
6.混淆考试级别名第
考查科举制度时，往往将科举考试的不同级别及对应名第混淆在一起，迷惑考生。如“‘进士及第’指科举时代经考试合格后录取为进士，科举会试时的一甲三名，赐‘进士及第’的称号”中，“会试”是错误的，应是“殿试”。
7.打乱典籍对应搭配
考查典籍知识时，将几种不同典籍的信息打乱，随意搭配，让考生难以分辨。如“《春秋》是我国现存最早的、叙事详细的编年体史书”中，“叙事详细”是错误的。
8.增加 、减少或错误解释文化常识术语
考查文化常识术语解释时，人为地增加或减少内容，甚至故意解释错误，给考生增加理解上的难度。如，“‘践阼’原指踏上古代庙堂前台阶，又表示用武力打败敌对势力，登上国君宝座”，增加了“又表示用武力打败敌对势力”的内容，让考生难以分辨。
【常见古代文化常识】
一、古代官职
1.中央官职
秦设丞相、太尉和御史大夫，组成中枢机构。丞相管行政太尉管军事，御史大夫管监察和秘书工作。汉朝大体上沿袭秦制称为三公，下设九卿，分管各方面政务，后世又演变为三省六部制。三省为中书省（决策）、门下省（审议）、尚书省（执行），省的长官都是宰相。宋代中书省职权扩大，同枢密院分掌文武大权，门下省、尚书省遂废。明代内阁为最高政务机构，内阁大臣称为辅臣，首席辅臣称首辅。清代有军机处，王、公、尚书等为军机大臣，掌握国家大权。
六部，包括吏部、户部、礼部、兵部、刑部、工部。吏部，管官吏任免、考核、升降等事；户部，管土地户口、赋税财政等事；礼部，管典礼、学校等事；兵部，管军事；刑部，管司法刑狱；工部，管工程营造、屯田水利等事。各部长官为尚书，副职为侍郎。下设郎中，副职称员外郎，下属官员有主事等。
寺即官署。九寺即九卿之官署。汉以太常、光禄勋、卫尉、太仆、廷尉、大鸿胪、宗正、大司农、少府为九寺大卿。历代略有变动。
（1）光禄寺：掌宫廷宿卫及侍从，北齐以后掌膳食帐幕，唐以后始专司膳。
（2）太仆寺：掌舆马畜牧之事，北齐始曰太仆寺，清光绪改革官制时并入陆军部。
（3）太常寺：秦署奉常，汉改太常，掌宗庙礼仪，至北齐始有太常寺，清末废。
（4）宗正寺：明清为宗人府，掌天子宗族事。
（5）大理寺：掌刑狱案件审理，秦汉为廷尉，北齐为大理寺，历代因之，清为大理院。
（6）卫尉寺：掌门卫屯兵，北齐改为卫尉寺，隋改为军器仪仗、帐幕之类，明废，清有銮仪卫。
（7）鸿胪寺：秦曰典客，汉改大鸿胪，掌赞导相礼。鸿，声也；胪，传也。传声赞导，故曰鸿胪。至北齐曰鸿胪寺，清末废。
（8）少府寺：掌山泽之事，后又掌宫中服饰衣物、宝货珍贵之物，隋改为监，历代因之，明始废
（9）太府寺：大司农，掌钱谷金帛诸货币。
此外，中央还设有专门机构和官员，负责管理图书、编修历史、制定历法等工作。如司马迁、张衡曾任太史令，高启为翰林国史编修。
2.地方官职
秦汉主要行政区是郡。郡的长官，秦称郡守，汉称太守。隋唐主要行政区是州，州官称刺史，属官有长史、司马等。唐代在一些军事重镇设节度使，属官有行军司马、参谋、掌书记等。宋代州官称知州，县官称知县。明清改州为府，称知府。
此外，汉代也设州，天下分十几个州，基本上是监察区，中央派官员去刺探情况，称刺史。唐代全国分十几个道，中央派官员前往巡视，称黜陟使。宋代时全国分二十左右路，路中设若干司，分管各方面的事务。元代地方最高行政机构叫行中书省，明代改称承宣布政使司，习惯上仍称为“省”。
3.官职名称
（1）爵：爵位、爵号，是古代皇帝对贵戚功臣的封赐。
（2）丞相：封建官僚机构中的最高官职，秉承君主旨意管理全国政务的人，也称相国、宰相，简称“相”。
（3）太师：可指两种官职。其一，古代称太师、太傅、太保为“三公”，后多为大官加衔，表示恩宠而无实职。其二，古代又称太子太师、太子太傅、太子太保为“东宫三师”，都是太子的老师，太师是太子太师的简称，后来也逐渐成为虚衔。
（4）尚书：最初是掌管文书奏章的官员，隋代始设六部，唐代确定六部为吏、户、礼、兵、刑、工，各部以尚书、侍郎为正副长官。
（5）学士：魏晋时是掌管典礼、编撰诸事的官职；唐以后指翰林学士，是皇帝的秘书顾问，参与机要，因而有“内相”之称；明清时奉旨、侍读、侍讲、编修、庶吉士等虽亦为翰林学士，但与唐宋时翰林学士的地位和职权都不同。
（6）上卿：周代官制，天子及诸侯皆有卿，分上中下三等，最尊贵者谓“上卿”。
（7）大将军：先秦、西汉时是将军的最高称号，魏晋以后渐成虚衔而无实职，明清两代于战争时才设大将军官职，战后即废除。
（8）参知政事：简称“参政”，是唐宋时期最高政务长官之与同平章事、枢密使、枢密副使合称“宰执”。
（9）军机大臣：军机处是清代辅佐皇帝的政务机构，任职者无定员，一般由亲王、大学士、尚书、侍郎或京堂充任，称为军机大臣，军机大臣少则三四人，多则六七人，被称为“枢臣”。
（10）御史：本为史官，秦以后置御史大夫，职位仅次于丞相，主管弹劾、纠察官员过失诸事。
（11）枢密使：枢密院的长官，唐时由宦官担任，宋以后改由大臣担任，枢密院是管理军国要政的最高国务机构之一，枢密使的权力与宰相相当，清代军机大臣往往被尊称为“枢密”。
（12）左徒：战国时楚国的官名，与后世左右拾遗相当，主要职责是规谏皇帝、举荐人才。
（13）太尉：元代以前的官职名称，是辅佐皇帝的最高武官，汉代称大司马，宋代定为最高一级武官。
（14）上大夫；先秦官名，比卿低一等。
（15）大夫：各个朝代所指的内容不尽相同，有时可指中央机关的要职。
（16）士大夫：旧时指官吏或较有声望、地位的知识分子。
（17）太史：西周、春秋时为地位很高的朝廷大臣，掌管起草文书策命诸侯卿大夫、记载史事，兼管典籍、历法、祭祀等事，秦汉以后设太史令，其职掌范围渐小，地位渐低。
（18）长史：秦时为丞相属官，两汉以后成为将军属官，是幕僚之长。
（19）侍郎：初为宫廷近侍，东汉以后成为尚书的属官，唐代始以侍郎为三省各部长官（尚书）的副职。
（20）侍中：原为正规官职外的加官之一，因侍从皇帝左右，地位渐高，等级超过侍郎，魏晋以后，往往成为事实上的宰相。
（21）郎中：战国时为宫廷侍卫，自唐至清成为尚书、侍郎以下的高级官员，分掌各司事务。
（22）参军：“参谋军务”的简称，最初是丞相的军事参谋，晋以后地位渐低，成为诸王、将军的幕僚，隋唐以后逐渐成为地方官员。
（23）令尹：春秋战国时楚国执掌军政大权的长官，相当于丞相。
（24）都尉：职位次于将军的武官。
（25）司马：各个朝代所指官位不尽相同，战国时为掌管军政、军赋的副官。
（26）节度使：唐代总揽数州军政事务的总管，原只设在边境诸州，后境内也遍设，造成割据局面，因此世称“藩镇”。
（27）经略使：简称“经略”，唐宋时期为边防军事长官，与都督并置，明清两代有重要军事任务时特设经略，官位高于总督。
（28）刺史：原为巡察官名，东汉以后成为州郡最高军政长官，有时称为太守。
（29）巡抚：明初指京官巡察地方，清代正式成为省级地方长官，地位略次于总督，别称“抚院”“抚台”“抚军”。
（30）校尉：两汉时期次于将军的官职。
（31）教头：宋代军中教练武艺的军官。
（32）提辖：宋代州郡武官的官名，主管训练军队、督捕盗贼等事务。
（33）从事：中央或地方长官自己任用的僚属，又称“从事员”。
（34）知府：太守，又称“知州”。
（35）县令：一县的行政长官，又称“知县”。
（36）里正：古代的乡官，即一里之长。
二、官职任免
1.表授予官职的词语
（1）征：由皇帝征聘社会知名人士充任官职。
如：公车特征拜郎中。（《张衡传》）
（2）辟：由中央官署征聘，然后向上荐举，任以官职。
如：连辟公府不就。（《张衡传》）
（3）举、荐：由地方官向中央举荐品行端正的人，任以官职。
如：举其偏，不为党。（《左传·襄公三年》）
韩琦镇长安，荐知泾阳县。（《宋史，侯可传》）
（4）拜：授予官职。
如：拜相如为上大夫。（《廉颇蔺相如传》）
（5）选：通过推荐或科举选拔任以官职。
如：泰定初……选丞相东曹掾。（《元史·贾鲁传》）
（6）除：任命，授职。
如：予除右丞相兼枢密使。（《指南录后序》）
（7）授：授予官职。
如：泰定初，恩授东平路儒学教授。（《元史·贾鲁传》）
（8）赏：皇帝特意赐给官衔或爵位。
如：八月初一日，上召见袁世凯，特赏侍郎。（《谭嗣同传》）
（9）封：帝王将爵位或土地赐给臣子。
如：劳苦而功高如此，未有封侯之赏。（《鸿门宴》）
（10）起：起用，任以官职。
如：鲁居丧服阕，起为太医院都事。（《元史·贾鲁传》）
2.表罢免官职的词语
（1）罢：免去，解除官职。
如：窦太后大怒，乃罢逐赵绾、王臧等。（《史记·魏其武安侯列传》）
（2）黜：废掉官职。
如：有罪得以黜，有能得以赏。（《封建论》）
（3）免：罢免。
如：免官削爵。（《汉书·贡禹传》）
（4）夺：削除。
如：使者遂逮守，胁服，夺其官。（《书博鸡者事》）
（5）废：废黜，放逐。
如：及留侯策，太子得毋废。（《史记·吕太后本纪》）
3.表提升官职的词语
（1）升：升官。
如：升（鲁）台都事。（《元史·贾鲁传》）
（2）擢：在原官上提拔。
如：擢为后将军。（《汉书·赵充国传》）
（3）拔：提升本来没有官职的人。
如：山涛（人名）作冀州（长官），甄拔三十余人。（《与韩荆州书》）
（4）迁：一般指提升。
如：孝文帝说之，超迁，一岁中至太中大夫。（《史记·屈原贾生列传》）
（5）陟：提升，提拔。
如：陟罚臧否，不宜异同。（《出师表》）
（6）加：加封，即在原来的官衔上增加荣衔。
如：平剧盗赖文政有功，加秘阁修撰。（《宋史·辛弃疾传》）
4.表降低官职的词语
（1）谪：因罪被降职或流放。
如：滕子京谪守巴陵郡。（《岳阳楼记》）
（2）贬：降职。
如：叔文败，坐贬连州刺史。（《旧唐书·刘禹锡传》）
（3）左除、左降、左转、左授、左宦、左迁：降职。
如：予左迁九江那司马。（《琵琶行并序》）
一旦失恩先左降，三年随例未量移。（白居易《自题》）
帝怒，乃罢（陆）贽宰相，左除（张）滂等官。（《新唐书·裴延龄传》）
5.表调动官职的词语
（1）迁：调动官职，一般指升官。
如；迁东郡太守。（《汉书，王尊传》）
（2）徙：一般的官职调动。
如：徙齐王信为楚王。（《史记·淮阴侯列传》）
（3）调：变换官职。
如：调为陇西都尉。（《汉书·袁盎传》）
（4）转：调动官职。
如；再转复为太史令。衡不慕当世，所居之官辄积年不徙。（《张衡传》）
（5）补：补充官职空缺。
如：太守察尊廉，补辽西盐官长。（《汉书·王尊传》）
（6）改：改任官职。
如：改刑部详覆官。（《宋史·王济传》）
（7）出、出宰：京官外放出任地方官。
如：永和初，出为河间相。（《张衡传》）
出宰山水县，读书松桂林。（韩愈《县斋读书》）
（8）入：地方官调任京官。
如：由和州刺史入为主客郎，复作《游玄都》诗。（《新唐书·刘禹锡传》）
6.表兼、代官职的词语
（1）兼：兼任。
如：予除右丞相兼枢密使。（《指南录后序》）
（2）摄：暂代官职。
如：俄检校侍中，摄吏部尚书。（《新唐书·杜如晦传》）
（3）守：暂时署理职务，多指官阶低的人署理官阶高的职务。
如：初平中，北海孔融召以为主簿，守高密令。（《三国志·魏书·王修传》）
（4）领：兼任较低的官职。
如：桓温镇江口，复引（乔）为司马，领广陵相。（《晋书·袁乔传》）
（5）行：代理官职。
如：太祖行奋武将军。（《三国志·魏书·武帝纪》）
（6）署：代理，暂任。
如：太守奇之，除补书佐，署守属监狱。（《汉书·王尊传》）
（7）权：暂代官职。
如：时韩愈吏部权京兆。（《刘公嘉话》）
（8）判：高位兼低职或出任地方官。
如：除镇安武胜军节度使、司徒兼侍中、判相州。（《宋史·韩琦传》）
7.表辞去官职的词语
（1）悬车：辞官居家。
如：时年已七十，遂隐丘山，悬车告老。（《陈太丘碑文序》）
（2）解官：辞去官职。
如：得监和州税，父母又不欲行，拯即解官归养。（《宋史·包拯传》）
（3）致仕：交还官职，即退休。
如：永宁元年，称病上书致仕。（《后汉书·刘恺传》）
（4）乞骸骨：自请退职，意为请求使骸骨得以归葬故乡。
如：上书乞骸骨，征拜尚书。（《张衡传》）
三、选官制度
【察举】汉代选拔官吏制度的一种形式。察举有考察、推举的意思，又叫荐举。由侯国、州郡的地方长官在辖区内随时考察、选取人才，经过试用考核，再任命官职。察举的主要科目有孝廉、贤良文学、茂才等。《张衡传》：“水元中，举孝廉不行。”《陈情表》：“前太守臣逵察臣孝廉，后刺史臣荣举臣秀才。”东汉避刘秀讳，称秀才为茂才。
【征辟】汉代选拔人才的一种方法。征，是皇帝征聘社会知名人士到朝廷充任要职。辟，是中央官署的高级官僚或地方政府的官吏任用属吏，再向朝廷推荐。《张衡传》：“连辟公府不就”“安帝雅闻衡善术学，公车特征拜郎中”。
【孝廉】汉代察举制的科目之一。孝廉是孝顺父母、办事廉正的意思。
【科举】从隋朝开始，各朝科举考试科目都在不断变化。隋文帝时仅有策间，隋炀帝时开考十科。唐朝考试科目很多，常设科目主要有明经（经义）、进士、明法（法律）、明字（文字）、明算（算学）等。到明朝只设进士一科。清袭明制，但也开过特制（特别科）。
【童生试】明清两代取得生员（秀才）资格的考试也“童试”。明代由提学官主持、清代由各省学政主持的地方科举考试，包括县试、府试和院试三个阶段，院试合格后取得生员（秀才）资格，方能进入官办的府、州、县学学习。应试者不分年龄大小都称童生。《促织》“邑有成名者，操童子业”，“操童子业”是说正在准备参加童生试。
【乡试】明清两代每三年在各省省城（包括京城）举行的一次考试，因在秋八月举行，故又称秋闱。主考官由皇帝委派。考后发布正、副榜，正榜所取的叫举人，第一名叫解元。
【会试】明清两代每三年在京城举行的一次考试，因在春季举行，故又称春闱。考试由礼部主持，各省的举人及国子监监生皆可应考，考中者均称贡士，第一名称会元。
【殿试】科举制最高级别的考试，皇帝在殿廷上，对会试录取的贡士亲自策问，以定甲第。实际上皇帝有时委派大臣主管殿试，并不亲自策问。录取分为三甲：一甲三名，赐“进士及第”的称号，第一名称状元（鼎元），第二名称榜眼，第三名称探花；二甲若干名，赐“进士出身”的称号；三甲若干名，赐“同进士出身”的称号。
【及第】科举考试应试中选。《祭妹文》：“逾三年，予披宫锦还家。”古时考中进士要披宫锦，这里的“披宫锦”指中进士。《祭妹文》：“大概说长安登科，函使报信迟早云尔。”“登科”是及第的别称，也就是考中进士。
【八股文】明清科举考试制度所规定的一种文体。这种文体有一套固定的格式，规定由破题、承题、起讲、入手、起股、中股、后股、束股八个部分组成，每一部分的句数、句型也都有严格的规定。“破题”规定两句，说破题目意义；“承题”三句或四句，承接“破题”加以说明；“起讲”概括全文，是议论的开始；“入手”引入文章主体；从“起股”到“束股”是八股文的主要部分，尤以“中股”为重心。在正式议论的这四个段落中，每段都有两股排比对偶的文字，共为八股，八股文由此得名。八股文的题目，出自“四书”“五经”，八股文的内容，不许超出“四书”“五经”的范围。
【序】殷商时代学校的名称。《寡人之于国也》：“谨庠序之教，申之以孝悌之义。”
【庠】周代学校的名称。古人常以庠序称学校。
【国学】先秦学校分为两大类：国学和乡学。国学为天子或诸侯所设，包括太学和小学两种。太学、小学教学内容都以“六艺”（礼、乐、射、御、书、数）为主，小学尤以书、数为主。乡学与国学相对而言，泛指地方所设的学校。
【稷下学宫】战国时期齐国的高等学府，因设于都城临淄稷下而得名。当时的儒、法、墨、道、阴阳等各学派都汇集于此他们兴学论战、评论时政和传授生徒，孟子和荀子等大师都曾来此讲学。
【太学】中国封建时代的教育行政机构和最高学府。魏晋至明清或设太学，或设国子学（监），或两者同时设立，名称不一制度也有变化，但都是教授王公贵族子弟的最高学府，就学的生员皆称太学生、国子生。《张衡传》；“因入京师，观太学。”
【国子监】参见“太学”条。汉魏设太学，西晋改称国子学，隋又称国子监，从此国子监与太学互称，都是最高学府，兼有教育行政机构的职能。如明代设“国子监”，而《送东阳马生序》中则称之为“太学”。
【学官】古代主管学务的官员和官学教师的统称。如祭酒、博士、助教、提学、学政、教授、教习、教谕等。
【祭酒】古代主管国子监或太学的教育行政长官。战国时荀子曾三任稷下学宫的祭酒，相当于现在的大学校长。唐代的韩愈、明代的崔铣（《记王忠肃公翱事》的作者）都曾任国子监祭酒。
【博士】古为官名，现为学位名称。秦汉时是掌管书籍文典、通晓史事的官职，后成为学术上专通一经或精通一艺、从事教授生徒的官职。《送东阳马生序》：“有司业、博士为之师。”
【司业】学官名。为国子监或太学副长官，相当于如今大学的副校长，协助祭酒主管教务训导之事。
【学政】学官名。“提督学政”的简称，是由朝廷委派到各省主持院试，并督察各地学官的官员。学政一般由翰林院或进士出身的京官担任。《促织》：“又嘱学使，俾入邑庠。”学使即学政的别称。
四、人的称谓
【称庙号】庙号始于商朝，止于清朝，是封建皇帝死后，在太庙立室奉祀时的名号。一般开国的皇帝称祖，后继者称宗。如宋朝赵匡胤称太祖，其后的赵光义称太宗。也有个别朝代前几个皇帝皆称祖。如明朝朱元璋称太祖，其子朱棣称成祖；清朝福临（顺治）称世祖，玄烨（康熙）称圣祖。但是在隋以前，并不是每个皇帝都有庙号，因为按照典制，只有文治武功和德行卓著者方可入庙奉祀。唐以后，每个皇帝都有了庙号。
【称尊号】尊号是为帝后加的由尊崇褒美之词组成的特殊称号。或生前追授，或死后追加。追加的亦可视为谥号。一般认为尊号产生于唐代，实际上早在秦统一中国之初，李斯等人就曾为当时的秦王政上尊号曰“秦皇”。
【称年号】年号是封建皇帝纪年的名号，由汉武帝首创，他的第一个年号为“建元”。以后每个朝代的每一个新君即位，一般都要改变年号，叫改元。明朝以前，封建皇帝每遇军国大事或重大祥瑞灾异，常常改元。自明朝第一代皇帝朱元璋开始，包括明清两代，每一个皇帝不论在位时间长短，基本上只用一个年号，如明太祖只用洪武，清高宗只用乾隆。
【称谥号】谥号产生于周朝。据说，周公制谥法，每个天子死后，就根据他生前的行为，给他一个代名。譬如，周武王，因为他灭商朝有武功，死后谥号为“武”。周文王因为发扬文化，重视农业生产，关心内政，谥号为“文”。这种溢法一直流传了几千年直到191年辛亥革命爆发后，才跟着清王朝一同消亡。但是，谥法在秦朝时也曾一度中断。这是因为，秦王嬴政于公元前21年统一中国后，认为加谥号是“子议父，臣议君”，不可取。于是下令废除了谥法，自称“始皇帝”。后世子孙世代相传，即二世、三世皇帝。后来到了汉朝，庙号、谥号才恢复过来。如汉武帝，他本名刘彻，庙号“世宗”，谥号“孝武”，全称是“世宗孝武皇帝”，简称汉武帝。
【称姓名】大致有三种情况：（1）自称姓名或名。如“五步，相如请得以颈血溅大王矣”“庐陵文天祥自序其诗”。（2）用于介绍或作传。如“遂与鲁肃俱诣孙权”“柳敬亭者，扬之泰州人”。（3）称所厌恶、所轻视的人。如“不幸吕师孟构恶于前，贾余庆献谄于后”。
【称字】古人幼时命名，成年（男20岁、女15岁）取字，字和名有意义上的联系。字是为了便于他人称谓，对平辈，尊称字出于礼貌和尊敬。如称屈平为屈原，司马迁为司马子长，陶渊明为陶元亮，欧阳修为欧阳永叔。
【称号】号又叫别号。号一般只用于自称，以显示某种志趣或抒发某种情感；对人称号也是一种敬称。如：陶潜号五柳先生，苏轼号东坡居士。
【称斋名】指用斋号或室号来称呼。如南宋诗人杨万里的斋名为诚斋，人们称其为杨诚斋；又如姚鼐因斋名为惜抱轩而被称为姚惜抱、惜抱先生；再如称蒲松龄为聊斋先生。
【称籍贯】如唐代诗人孟浩然是襄阳人，故而人称孟襄阳北宋王安石是临川人，故而人称王临川。
【称郡望】韩愈虽系河内河阳人，但因昌黎韩氏为唐代望族，故韩愈常以“昌黎韩愈”自称，世人遂称其为韩昌黎。
【称官名】如“孙讨虏聪明仁惠”，“孙讨虏”即孙权，因他曾被授讨虏将军的官职，故称。
【称官地】指用任官之地的名称来称呼。如《赤壁之战》“豫州今欲何至？”因刘备曾任豫州刺史，故以官地称之。
【谦称】（1）表示谦逊的态度，用于自称。愚，谦称自己不聪明。鄙，谦称自己学识浅薄。敝，谦称自己或自己的事物不好。卑，谦称自己身份低微。窃，有私下、私自之意，使用它常有冒失、唐突的意思在内。臣，谦称自己不如对方的身份地位高。仆，谦称自己是对方的仆人，含有为对方效劳之意。（2）古代帝王的自谦辞有孤（小国之君）、寡人（少德之人）、不穀（不善）。
五、天文历法
【星宿】古代把星座称为星宿。
【二十八宿】又叫二十八舍或二十八星，是古人为观测日月、五星运行而划分的二十八个星区，用来说明日、月、五星运行所到的位置。每宿包含若干颗恒星
【北斗】又称“北斗七星”，指在北方天空排列成斗形（或勺形）的七颗亮星。七颗星的名称是：天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、瑶光。排列如斗，故称“北斗”。根据北斗星便能找到北极星，故又称“指极星”
【北极星】星名，是北方天空的标志。古代天文学家对北极星非常尊崇，认为它固定不动，众星都绕着它转。其实，由于岁差，北极星也在变更。三千年前周代以帝星为北极星，隋唐宋元明以天枢为北极星。
【彗星袭月】彗星俗称扫帚星，彗星袭月即彗星的光芒扫过月亮，按迷信的说法是重大灾难的征兆。如《唐雎不辱使命》：“夫专诸之刺王僚也，彗星袭月。”
【白虹贯日】“虹”实际上是“晕”，大气中的光学现象。这种现象的出现，往往是天气将要变化的预兆，可是古人却把这种自然现象视作人间将要发生异常事情的预兆。如《唐雎不辱使命》：“聂政之刺韩傀也，白虹贯日。”
【运交华盖】华盖，星座名，共十六星，在五帝座上，今属仙后座。旧时迷信，以为命中犯了华盖星，运气就不好。鲁迅《自嘲》诗：“运交华盖欲何求，未敢翻身已碰头。”
【月亮的别称】月亮在古诗文经常被提到。它的别称有：
（1）因初月如钩，故称银钩、玉钩。
（2）因弦月如弓，故称玉弓、弓月。
（3）因满月如轮如盘如镜，故称金轮、玉轮、银盘、玉盘、金镜、玉镜。
（4）因传说月中有兔和蟾蜍，故称银兔、玉兔、金蟾、银蟾、蝓宫。
（5）因传说月中有桂树，故称桂月、桂轮、桂宫、桂魄。
（6）因传说月中有广寒、清虚两座宫殿，故称广寒、清虚。
（7）因传说为月亮驾车之神名望舒，故称月亮为望舒。
（8）因传说嫦娥住在月中，故称月亮为嫦娥。
（9）因人们常把美女比作月亮，故称月亮为婵娟。
【东曦】古代神话中说太阳神的名字叫曦和，驾着六条无角的龙拉的车子在天空驰骋。东曦指初升的太阳。《促织》：“东曦既驾，僵卧长愁。”“东曦既驾”指东方的太阳已经出来了。
【天狼星】为全天空最明亮的星。苏轼《江城子·密州出猎》：“会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。”其中用典出自星宿，天狼即天狼星。
【老人星】为全天空第二明亮的星，也是南极星座中最亮的星。民间把它称作寿星。杜甫诗云：“今宵南极外，甘作老人星。”
【牵牛织女】“牵牛”即牵牛星，又叫牛郎星，是夏秋夜空中最亮的星，在银河东。“织女”即织女星，在银河西，与牵牛星相对。《古诗十九首》：“迢迢牵牛星，皎皎河汉女。”
【银河】又名银汉、天河、天汉、星汉、云汉，是横跨星空的一条乳白色亮带，由一千亿颗以上的恒星组成。曹操《观沧海》：“星汉灿烂，若出其里。”苏轼《阳关曲》：“暮云收尽溢清寒，银汉无声转玉盘。”秦观《鹊桥仙》：“纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度。”
【文曲星】星宿名之一。旧时迷信说法，文曲星是主管文运的星宿，文章写得好而被朝廷录用为大官的人是文曲星下凡。如吴敬梓《范进中举》：“这些中老爷的都是天上的‘文曲星’。”
【天罡】古星名，指北斗七星的柄。道教认为北斗丛星中有三十六个天罡星、七十二个地煞星。
【农历】我国长期采用的一种传统历法，它以朔望的周期来定月，用置闰的办法使年平均长度接近太阳回归年，因这种历法安排了二十四节气以指导农业生产活动，故称农历，又叫中历、夏历，俗称阴历。古人写文章，凡用序数纪月的，大多以农历为据。
【二十四节气】我国古代历法的重要组成部分。古人根据太阳一年内的位置变化以及所引起的地面气候的演变次序，把年三百六十五又四分之一的天数分成二十四段，分列在十二个月中，以反映四季，气温、物候等情况，这就是二十四节气。每月分为两段，月首叫“节气”，月中叫“中气”。二十四节气的名称和顺序为：
正月：立春、雨水 二月：惊蛰、春分
三月：清明、谷雨 四月：立夏、小满
五月：芒种、夏至 六月：小暑、大暑
七月：立秋、处暑 八月：白露、秋分
九月：寒露、霜降 十月：立冬、小雪
十一月：大雪、冬至 十二月：小寒、大寒
为了便于记忆，人们编出了歌谣：“春雨惊春清谷天，夏满芒夏暑相连，秋处露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。”
【初阳】约在农历十一月，冬至以后、立春以前的一段时间。此时阳气初动，故称“初阳”。《孔雀东南飞》：“往昔初阳岁，谢家来贵门。”
【四时】指春夏秋冬四季。农历以正月、二月、三月为春季，分别称作孟春、仲春、季春；以四月、五月、六月为夏季，分别称作孟夏、仲夏、季夏；秋季、冬季以此类推。
【杜日】古代农民祭祀土地神的节日，在春分前后。《永遇乐·京口北固亭怀古》：“可堪回首，佛狸祠下，一片神鸦社鼓。”社鼓，指社日祭祀土地神的鼓声。
【干支】天干地支的合称。天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。十天干和十二地支依次相配，组成六十个基本单位，古人以此作为年、月、日、时的序号，叫“干支纪法”。
【纪年法】我国古代纪年法主要有四种：
（1）王公即位年次纪年法。以王公在位年数来纪年。如《廉颇蔺相如列传》：“赵惠文王十六年，廉颇为赵将。”
（2）年号纪年法。汉武帝起开始有年号。此后大部分皇帝即位都要改元，并以年号纪年。如《岳阳楼记》：“庆历四年春。”
（3）干支纪年法。如《五人墓碑记》：“予犹记周公之被逮在丁卯三月之望。”“丁卯”指公元1627年。近世还常用干支纪年来表示重大历史事件，如“甲午战争”“戊戌变法”“庚子赔款”“辛丑条约”“辛亥革命”。
（4）年号干支兼用法。纪年时皇帝年号置前，干支列后。
【纪月法】我国古代纪月法主要有三种：
（1）序数纪月法。如《采草药》：“如平地三月花者，深山中则四月花。”
（2）地支纪月法。古人常以十二地支配称十二个月，每个地支前要加上特定的“建”字。如杜甫《草堂即事》：“荒村建子月独树老夫家。”
（3）时节纪月法。如《古诗十九首》：“孟冬寒气至，北风何惨栗。”“孟冬”指农历十月。
【纪日法】我国古代纪日法主要有四种：
（1）序数纪日法。如《梅花岭记》：“二十五日，城陷，忠烈拔刀自裁。”
（2）干支纪日法。如《左传·般之战》：“夏四月辛巳，败秦军于般。”“四月辛已”指农历四月十三日。古人还单用天干或地支来表示特定的日子。如《礼记，檀弓》“子卯不乐”，“子卯”代指恶日或忌日。
（3）月相纪日法。指用“朔、朏、望、既望、晦”等表示月相的特称来纪日。每月初一叫朔，每月初三叫朏，月中叫望（小月十五日，大月十六日），望后这一天叫既望，每月最后一天叫晦。
（4）干支月相兼用法。干支置前，月相列后。如《登泰山记》：“戊申晦，五鼓，与子颖坐日观亭。”
【纪时法】我国古代纪时法主要有两种
（1）天色纪时法。古人最初根据天色的变化将一昼夜划分为十二个时辰，它们的名称分别是：夜半、鸡鸣、平旦、日出、食时、隅中、日中、日昳、晡时、日入、黄昏、人定。
（2）地支纪时法。以十二地支来表示一昼夜十二时辰的变化天色纪时法与地支纪时法是古代诗文中常见的两种纪时方法。古天色纪时、地支纪时与今序数纪时对应关系见下表：
天色纪时 夜半 鸡鸣 平旦 日出 食时 隅中
地支纪时 子 丑 寅 卯 辰 巳
序数纪时 23-1点 1-3点 3-5点 5-7点 7-9点 9-11点
天色纪时 日中 日昳 晡时 日入 黄昏 人定
地支纪时 午 未 申 酉 戌 亥
序数纪时 1-13点 13-15点 15-17点 17-19点 19-21点 21-23点
【五更】我国古代把夜晚分成五个时段，用鼓打更报时，所以叫作五更、五鼓，或称五夜。
夜间时辰 五更 五鼓 五夜 现代时间
戌时 一更 一鼓 甲夜 19-21点
亥时 二更 二鼓 乙夜 21-23点
子时 三更 三鼓 丙夜 23-1点
丑时 四更 四鼓 丁夜 1-3点
寅时 五更 五鼓 戊夜 3-5点
六、古代地理
【中国】现为中华人民共和国简称。从春秋战国至宋元明清，多用来指中原地区。
【中华】上古时期华夏族居四方之中的黄河流域一带，故称“中华”，后常用来指中原地区。
【九州】传说中的我国上古时期划分的九个行政区域，州名分别为：冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍。后成为中国的别称。陆游诗云：“死去元知万事空，但悲不见九州同。”《过秦论》“序八州而朝同列”，秦居雍州，加上八州即九州。
【赤县】古人把中国称作“赤县神州”。
【中原】又称中土、中州。狭义的中原指今河南省一带，广义的中原指黄河中下游地区或整个黄河流域。
【海内】古代传说我国疆土四面环海，故称国境之内为海内。
【四海】参见“海内”条。指天下、全国。
【六合】上下和四方，泛指天下。
【八荒】四面八方遥远的地方，犹称“天下”。
【江河】古代许多文章中专指长江、黄河。
【江东】因长江在安徽境内向东北方向斜流，而以此段江为标准确定东西和左右。所指区域有大小之分，可指南京一带也可指安徽芜湖以下的长江下游南岸地区，即今苏南、浙江及皖南部分地区。
【江左】江东。古人以东为左，以西为右。
【江表】长江以南地区。《赤壁之战》：“江表英豪，咸归附之。”
【江南】长江以南的总称，所指区域因时而异。白居易词云：“江南好，风景旧曾语。”王安石诗云：“春风又绿江南岸，明月何时照我还。”
【淮左】淮水东面。《扬州慢》“淮左名都，竹西佳处”，扬州在淮水东面。
【山东】顾名思义，在山的东面。但需注意的是，因“山东”之“山”可指崤山、华山、太行山、泰山等数种不同的山，故所指地域也不尽相同。下面是以崤山为标准的“山东”。如《汉书》：“山东出相，山西出将。”《鸿门宴》：“沛公居山东时，贪于财货。”《过秦论》：“山东豪俊遂并起而亡秦族矣。”
【关东】古代指函谷关或潼关以东地区，近代指山海关以东的东北地区。曹操《蒿里行》：“关东有义士，兴兵讨群凶。”关东指潼关以东地区。
【关西】指函谷关或潼关以西地区。
【关中】所指范围不一，古人习惯上将函谷关以西地区称为关中。
【西域】古代称我国新疆及其以西地区。
【岭峤】五岭的别称，指越城、都庞、萌渚、骑田、大庾等五岭。
【朔漠】指北方的沙漠地带，有时也泛指北方。
【百越】又作百粤诸越。古代越族居住在江浙闽粤各地统称为百越。古文中泛指南方地区。
【五岳】五大名山的总称，即东岳泰山、西岳华山、中岳嵩山、北岳恒山、南岳衡山。
【京畿】国都及其附近的地区。《左忠毅公逸事》：“乡先辈左忠毅公视学京畿。”
【三辅】西汉时本指治理京畿地区的三位官员，后指这三位官员管辖的地区。隋唐以后简称“辅”。
【三秦】指潼关以西的关中地区。项羽灭秦后曾将此地封给秦军三位降将，故得名。
【郡】古代的行政区域。秦统一天下设三十六郡，隋唐后州郡互称，明清称府。
【州】参见“郡”条。《隆中对》：“自董卓以来，豪杰并起，跨州连郡者不可胜数。”
【道】汉代在少数民族聚居区设道，这是一种行政特区，与县相当。唐代的道，先为监察区，后演变为行政区，是州以上一级行政单位。明清在省内设道，其中守道是小行政区，而巡道只有监察区性质。
七、风俗礼仪
【春节】我国传统习俗中最隆重的节日。此节乃一岁之首。古人又称元日、元且、元正、新春、新正等，而今人称春节，是在采用公历纪元后。古代“春节”与“春季”为同义词。春节习俗一方面是庆贺过去的一年，一方面又祈祝新年快乐、五谷丰登、人畜兴旺，多与农事有关。迎龙舞龙为取悦龙神，保佑风调雨顺；舞狮源于震慑糟蹋庄稼、残害人畜之怪兽的传说。随着社会的发展，接神、敬天等活动已逐渐被淘汰，燃鞭炮、贴春联、挂年画、耍龙灯、舞狮子、拜年贺喜等习俗至今仍广为流行。
【元宵】我国民间传统节日。又称正月半、上元节、灯节。元宵习俗有赏花灯、猜灯谜等。宋代始有吃元宵的习俗。
【寒食】我国民间传统节日。节日里严禁烟火，只能吃寒食在夏历冬至后的一百零五日，在清明前一天。相传，春秋时晋公子重耳流亡在外，大臣介子推曾割股啖之。重耳掌权后，为了逼介子推出山相见，下令放火烧山，致使介子推被火烧死。重耳感念介子推忠臣之志，下令全国每年的这一天不准生火做饭，以追念介子推表示对自己过失的谴责。因寒食与清明时间相近，后人便将寒食的风俗视为清明风俗之一。
【清明】我国民间传统节日。按农历算在三月上半月，按阳历算则在每年四月五日或六日。此时天气转暖，风和日丽，“万物至此皆洁齐而清明”，清明节由此得名。其习俗有扫墓、踏青、荡秋千、放风筝、插柳戴花等。
【端午】我国民间传统节日。又称端阳、重午、重五。一般认为，该节与纪念屈原有关。屈原忠而被黜，投水自尽，于是人们以吃粽子、赛龙舟等方式来悼念他。端午习俗有喝雄黄酒、挂香袋、吃粽子、插花和菖蒲、斗百草、驱“五毒”等。
【中秋】我国民间传统节日。又称团圆节。农历八月在秋季之中，八月十五又在八月之中，故称中秋。秋高气爽，明月当空，故有赏月与祭月之俗。圆月带来的团圆的联想，使中秋节更加深入人心。唐代将嫦娥奔月与中秋赏月联系起来后，更富浪漫色彩。
【重阳】我国民间传统节日。《易经》将“九”定为阳数，两九相重，故农历九月初九为“重阳”。重阳时节，秋高气爽，风清月洁，故有登高望远赏菊赋诗、喝菊花酒、插茱萸等习俗。唐人有“遍插茱萸少一人”的诗句。
【腊日】我国民间传统节日。这是古代岁末祭祀祖先、祭拜众神、庆祝丰收的节日。腊日通常在每年的最后一个月（腊月）举行，南北朝时腊日已固定在农历十二月初八。有吃赤豆粥、祭拜祖先等习俗。佛教的腊八粥后也渗入腊日习俗。
【除夕】我国民间传统节日。一般情况下，农历十二月三十日晚，家家在打扫干净的屋里，摆上丰盛的菜肴，全家团聚吃“年饭”。此夜大家通宵不眠，或喝酒聊天，或猜谜下棋，嬉戏游乐，谓之“守岁”。零点时，众人争相奔出，在庭前拢火燃烧（古称“庭燎”，取其兴旺之意），并在这“岁之元，月之元，时之元”的“三元”之时抢先放出三个“冲天炮”，以求首先发达，大吉大利。
【伯（孟）仲叔季】兄弟行辈中长幼排行的次序。伯（孟）是老大，仲是老二，叔是老三，季是老四或最小的。古代贵族男子的字前常加伯（孟）、仲、叔、季表示排行，字的后面加“父”或“甫”字表示男性，构成男子字的全称，如伯禽父、仲尼父等。
【十二生肖】又称属相。古代术数家拿十二种动物来配十二地支，子为鼠，丑为牛，寅为虎，卯为兔，辰为龙，巳为蛇，午为马，未为羊，申为猴，酉为鸡，戌为狗，亥为猪。后以为某人生在某年就肖某物，如子年生的肖鼠、亥年生的肖猪，故称为十二生肖。
【生辰八字】一个人出生的年、月、日、时，各有天干、地支相配，每项两个字，四项共八个字。根据这八个字，可推算出个人的命运。遇有大事，都须推算八字。旧俗订婚时，男女双方互换庚帖，上有生辰八字。双方各自卜问对方的生辰八字命相阴阳，以确定能否成婚，吉凶如何。
【孝悌】孝，指对父母要孝顺、服从；悌，指对兄长要敬重顺从。孔子非常重视孝悌，把孝悌作为实行“仁”的根本，提出“三年无改于父之道”“父母在，不远游”等一系列孝悌主张。孟子也把孝悌视为基本的道德规范。秦汉时的《孝经》则进一步提出；“孝为百行之首。”儒家提倡孝悌的目的是维护宗法等级秩序。
【牺牲】古代祭祀用的牲畜，色纯为“牺”，体全为“牲”。《左传·曹刿论战》中有这样的话：“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。”
【三牲】一指古代用于祭祀的牛羊，后来也称鸡鱼猪为三牲。一指夏商周三代所用牺牲的总称。
【太牢、少牢】古代帝王祭祀社稷时，牛、羊、豕（猪）全备为“太牢”。古代祭祀所用牺牲，行祭前需先饲养于牢，故这类牺牲称为牢；又根据牺牲搭配的种类不同而有太牢、少牢之分。少牢只有羊、豕，没有牛。由于祭祀者和祭祀对象不同，所用牺牲的规格也有所区别：天子祭祀社稷用太牢，诸侯祭祀用少牢。
【家祭】古人在家庙内祭祀祖先或家族守护神的礼仪。唐代即有专人制订家祭礼仪，相沿施行。宋代陆游《示儿》诗中有这么两句：“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。”
【朝聘】古代宾礼之一。为诸侯定期朝见天子的礼制。诸侯朝见天子有三种形式：每年派大夫朝见天子称为“小聘”，每隔三年派卿朝见天子称为“大聘”，每隔五年亲自朝见天子称为“朝”。
【朝觐】古代宾礼之一。为周代诸侯朝见天子的礼制。诸侯朝见天子，“春见曰朝，秋见曰觐”，此为定期朝见。春秋两季朝见天子，合称为朝觐。
【揖让】一指古代宾主相见的礼节。揖让之礼按尊卑分为三种，称为三揖：一为土揖，专用于没有婚姻关系的异姓，行礼时推手微向下；二为时揖，专用于有婚姻关系的异姓，行礼时推手平而置于前；三为天揖，专用于同姓宾客，行礼时推手微向上。一指禅让，即让位于比自己更贤能的人。
【长揖】这是古时不分尊卑的相见礼，拱手高举，自上而下。
【拱】古代的一种相见礼，两手在胸前相合表示敬意。《论语·微子》中有这样的记载：“子路拱而立。”
【顿首】古时一种拜礼，为“九拜”之一，俗称叩头。行礼时，头碰地即起。因其头接触地面时间短暂，故称顿首。通常用于下对上及平辈间的敬礼，如官僚间的拜迎、拜送，民间的拜贺、拜望、拜别等。也常用于书信中的起头或末尾。
【稽首】古代的拜礼，为“九拜”之一。行礼时，施礼者屈膝跪地，左手按右手，拱手于地，头也缓缓至于地。头至地须停留一段时间，手在膝前，头在手后。这是九拜中最隆重的拜礼常为臣子拜见君王时所用。后来，子拜父，拜天拜神，新婚夫妇拜天地父母，拜祖拜庙，拜师，拜墓，等等，也都用此大礼。
【九拜】我国古代特有的向对方表示崇高敬意的跪拜礼。《周礼》谓“九拜”：“一曰稽首，二曰顿首，三曰空首，四曰振动，五曰吉拜，六曰凶拜，七曰奇拜，八曰褒拜，九曰肃拜。”这是不同等级、不同身份的社会成员，在不同场合所使用的规定礼仪。
【跪】两膝着地，挺直身子，臀不沾脚跟，以示庄重。如《廉颇蔺相如列传》：“于是相如前进缶，因跪请秦王。”
【坐】古代席地而坐，坐时两膝着地，臀部贴于脚跟。为了表示对人尊重，坐法颇有讲究：“虚坐尽后，食坐尽前。”“尽后”是尽量让身体坐后一点，以表谦恭；“尽前”是尽量把身体往前挪，以免饮食弄脏座席面对人不敬。
【座次】古时官场座次尊卑有别，十分严格。官高为尊居上位，官低为卑处下位。古人尚右，以右为尊，“左迁”即表示贬官。
【冠礼】古代男子成年时（二十岁）加冠的礼节。因为男子二十岁行冠礼，表示已经成人，但还没达到壮年所以称作“弱冠”。
【婚冠礼】古代嘉礼之一。《周礼》：“以婚冠之礼亲成男女。”古代贵族男子二十岁行冠礼后即可成婚，并享受成人待遇，女子十五岁行笄礼（笄：束发用的簪子。古时女子满十五岁把头发绾起来，戴上簪子）后也可结婚。所以把婚礼、冠礼合称为婚冠礼。
【祖道】古代为出行者祭祀路神和设宴送行的礼仪。《汉书》载，西汉将领李广利率军队出击匈奴之前，“丞相为粗道，送至渭桥”。《荆轲刺秦王》：“至易水上，既祖，取道。”句中的“祖”就是“祖道”，临行祭路神，引申为饯行。
【斋戒】古代祭祀或重大事件，事先要沐浴、更衣、独居，戒其嗜欲，以示心地诚敬，这些活动叫“斋戒”。“斋”又称“致斋”，致斋三日，宿于内室，要求“五思”（思其居处、笑语、志意、所乐所嗜），这主要是为了使思想集中、统一。“戒”又称“散斋”，散斋七日，宿于外室，停止参加一切娱乐活动，也不参加哀吊以防“失正”“散思”。古人斋戒时忌荤，但并非忌食鱼肉荤腥，而是忌食有辛味臭气的食物（如葱、蒜等），这主要是为了防止祭祀时口中发出臭气，对神灵、祖先有所亵渎。
【虚左】古代坐车座次以左为尊，空着左边的位置以待宾客，有“虚左以待”一语。
【再拜】先后拜两次，表示礼节之隆重。旧时书信末尾也常用“再拜”，以表示敬意。
【膜拜】古代的拜礼。行礼时，两手放在额上，长时间下跪叩头。原专指礼拜神佛时的一种敬礼，后泛指极端恭敬或畏服的行礼方式。
【折腰】拜揖。鞠躬下拜，表示屈辱之意。
【讳称】古人对“死”有许多讳称，主要有：
（1）天子之死称：崩、晏驾、山陵崩等。公卿王侯之死称：薨。
（2）父母之死称：见背、孤露、弃养等。
（3）佛道徒之死称：涅槃、圆寂、坐化、羽化、仙游、仙逝等。“仙逝”现也用于称被人尊敬的人物的死。
（4）一般人的死称：亡故、长眠、长逝、过世、谢世、寿终、殒命、捐生、就木、溘逝、老、故、逝、终等。
八、饮食器用
【五谷】古代所指的五种谷物。“五谷”，古代有多种不同说法，最主要的有两种：一种指稻、黍、稷、麦、菽，另一种指麻、黍、稷、麦、菽。两者的区别是：前者有稻无麻，后者有麻无稻。
【五味】指酸，咸、甜（甘），苦、辣（辛）五种味道。烹调上讲究“五味调和”。
【六畜】指马、牛、羊、猪、狗、鸡六种家畜。
【八珍】指古代八种珍贵的食品。其具体所指随时代和地域而不同。陶宗仪《南村辍耕录》卷九云：“所谓八珍，则醍醐、麝沆，野驼蹄、鹿唇、驼乳麋、天鹅炙、紫玉浆、玄玉浆也。”后世以龙肝、风髓、豹胎、鲤尾、鸮炙、猩唇、熊掌、酥酪蝉为八珍。
【古代炊具】我国古代炊具有鼎、镬、甑、鬲等。鼎，最早是陶制的，殷周以后开始用青铜制作。鼎腹一般呈圆形，下有三足，故有“三足鼎立”之说。
【古代酒器】尊（今作“樽”），是古代酒器的通称，作为专名是一种盛酒器，敞口，高颈，圈足。尊上常饰有动物形象。壶，是一种长颈、大腹、圆足的盛酒器，不仅能装酒，还能装水，故后代用“箪食壶浆”指犒劳军队。彝、卣、罍，都是形状不一的盛酒器。爵，古代饮酒器的总称，作为专名是用来温酒的，下有三足。角，口呈两尖角形的饮酒器。觥，是一种盛酒、饮酒兼用的器具，像一只横放的牛角，长方圈足，有盖，多作兽形，觥常被用作罚酒的器具，欧阳修《醉翁亭记》中有这样的描述：“射者中，弈者胜，觥筹交错，起坐而喧哗者，众宾欢也。”杯，椭圆形，是用来盛羹汤、酒、水的器物。小杯为盏、盅。卮，也是一种盛酒器，《鸿门宴》中有“卮酒安足辞”之句。
九、音乐文娱
【五声】也称“五音”，即我国古代五声音阶中的宫、商、角、微（h）、羽五个音级。五声与古代所谓的阴阳五行、五味、五色、五官、五谷等朴素的理论形式一样，是我国早期整体化的美学观，被西方人看作整个东方音乐的基本形态。《荆轲刺秦王》：“高渐离击筑，荆轲和而歌，为变徵之声，士皆垂泪涕泣。”文中的“变微”是角、徵二音之间接近徵音的声音，声调悲凉。
【宫调】音乐术语。古代称宫、商、角、清角、徵、羽、变宫为七声，其中以任何一声为音阶的起点，均可构成一种调式。凡以宫声为音阶的起点的调式称“宫”，即宫调式，而以其他各声为主者则称“调”，如商调、角调等，统称为“宫调”。
【十二律】古代乐律学名词，是古代的定音方法。即用三分损益法将一个八度分为十二个不完全相同的半音的一种律制。各律从低到高依次为：黄钟、大吕、太簇、夹钟、姑洗、中吕、蕤宾、林钟、夷则、南吕、无射、应钟。十二律又分为阴阳两类，凡属奇数的六种律称阳律，属偶数的六种律称阴律。另外，奇数各律称“律”，偶数各律称“吕”，故十二律又简称“律吕”。
【十面埋伏】琵琶大曲。明代后期已在民间流传。乐曲描写公元前202年楚汉战争在垓下最后决战之情景，运用了琵琶特有的表现技巧，表现古代战争中千军万马冲锋陷阵之势，十分生动。此曲是传统琵琶曲的代表作品之一。
【五射】古代的五种射技。这五种射技为：白矢、参连、剡注、襄尺、井仪。白矢，箭穿靶子而箭头发白，表明发矢准确而有力；参连，前放一矢，后三矢连续而去，矢矢相属，若连珠之相衔；剡注，谓矢行之疾；襄尺，臣与君射，臣与君并立，让君一尺而退；井仪，四矢连贯，皆正中目标。
【文房四宝】旧时对笔、墨、纸、砚四种文具的总称。文房，即书房。北宋苏易简著有《文房四谱》一书，叙述了四种文具的品类及故事。
【六书】古人分析汉字而归纳出来的六种构成方式，即象形、指事、会意、形声，转注，假借。今人一般认为后两种与造字无关。象形即描摹事物形状的造字法，如“日、月、山、羊、马”等象形字全是独体字。指事是以象征性的符号来表示意义的造字法，如“上、下、本、末、中、甘、刃”等，指事字也全是独体字。会意是由两个或多个字合起来表达一个新的意义的造字法，如“明、旦、采、休”等。
二、文言词语含义推断“七法”
对于文化常识和文言实词，除了平时要注意识记积累之外，还要掌握一些推断词语含义的技巧。
1.语境推断法
无论是文化常识还是文言实词，高考几乎不会孤立地考查它们的一般含义，而是结合文本内容去考查，答题时回归文本，深入语境，才能快速、准确地判断其解说的正误。
2.音形推断法
文言文中，如果按照词的本义或引申义解释不通，就要考虑通假现象。考生可以用字音相同（相近）或字形相近的字来代替这个字，推断出其意义。
3.结构推断法
文言文中，有许多句式整齐、结构相似的句子，如排比句、对偶句等。在这些句子中，位置对称的词语一般词性相同，词义相同、相近或相反。根据这一特点，我们可以通过已知词语的词性、词义来推断出未知词语的词性、词义。
4.词性推断法
句子的结构是相对固定的，考生可以运用语法知识，根据文言实词在句中所充当的成分来推断其词性，再根据词性推断出其词义。如主语、宾语位置的字（词）一般是名词或代词，谓语位置的字（词）一般是动词或形容词，状语位置的字（词）一般是副词或介宾短语。
5.邻字推断法
文言文中，经常出现两个词性相同、词义相近（同）或相反的实词共同作句子中的某一成分的现象，因此可以根据其中一个字（词）的词性和词义来推断出另一个字（词）的词性和词义。
6.成语推断法
成语中含有大量的文言实词，而成语的含义一般不会因时代的变化而改变，因此我们可以借助相关成语的意义与用法，来推断出一些文言实词的含义。
7.课文推断法
高考试题中所考查的文言实词，大都在教材中出现过，其意义和用法一般在教材中可以找到例句。我们要善于联系课内所学，进行知识迁移，推断出试题中同一文言实词的含义。
考点3 分析概括文意
选择题
解答概括分析选择题最简捷的方法就是将选项与原文进行比对，落实细节。特别是有关时间、地点、官职、人物行为等方面的细节，应仔细查对原文词句。一般来说，发现差异就找到了问题。从2020年开始，选择题不再由“概括”和“分析”两部分组成，而是“概述”人物在某件事情中的言行表现，涉及事件的性质、过程、结果，人物的看法、主张，作者的议论、评价等，基本上都是对文本某一层次内容的复述。在比对时，注意从下面八个角度展开。
1.比对时间
命题人故意将事情发生的时间顺序颠倒。分析时要特别注意选项中的时间词语，并与原文比对，理清人物在何时做了某事，防止时间混乱。
2.比对地点
比对选项中人物行为、事件发生的地点与原文是否一致，防止地点概括错误。
3.比对人物
分清主要人物和次要人物在不同时间不同地点做的不同事，产生的不同结果，防止张冠李戴、颠倒事实。
4.比对关键词语
命题人故意曲解文中某一关键词语的意思，从而制造干扰项干扰考生。因为故意曲解的词语往往起关键作用，且不易把握，故要认真、细心比对。
5.比对添加内容
比对选项中是否有命题人故意添加的原材料中未涉及的内容，防止无中生有或于文无据。
6.比对因果关系
比对命题人是否将原因说成结果，或将结果说成原因，防止因果倒置或强加因果。
7.比对范围程度
在对文意的概括过程中，命题人故意增删、替换一些表示范围和程度的词语，造成范围或程度的扩大或缩小。
8.比对概括与分析是否一致
新高考卷在此题的命制上，采用先用一两个短语概括人物事迹或品行，然后举例分析的方式，因此概括和分析是否一致也必须注意。
主观题
主观题命题角度灵活多样，有的要求概括传主做的事情，有的要求分析、推断传主做某事的原因，有的要求概括传主某方面的形象特点，有的要求发表对某一问题的看法，等等。
主观题答题三步骤
1.明确题干要求，找准答题区间。主观简答题，要明确题干要求分析什么或概括什么，抓住题干中的关键词；明确答题要求后，找到相应的答题区间。
2.辨清文句意义，找到关键信息。这类题目，也是在考查考生筛选与整合信息的能力，因此，确定答题区间后，要对其划分层次，辨析文句的意义，圈出关键词语或关键句，剔除无关信息，找到答题的关键信息。
3.针对问题，分条规范作答。对圈画出的关键信息要准确翻译并分析整合，转化成答案要点，分条规范作答。
考点4 文言翻译与文言句式
考向一 翻译句子
一、翻译的基本原则：直译为主，意译为辅
直译，就是严格按照原文的词句进行翻译，有一词一句便译一词一句(个别失去实在意义的虚词除外)，而且词句的次序也不能变动。直译要“一一对译，单音变双音”，竭力保持原文遣词造句的特点，力求风格也要和原文一致。
意译，就是按照原文的大意灵活变通地进行翻译，主要是对句式、修辞等的翻译。意译不拘泥于原文的词句，根据现代汉语的表达习惯可以采用与原文差异较大的表达方式。
“直译为主，意译为辅”，就是要求以直译为主，实在不能直译的地方再采用意译。由于文言文句式灵活，省略句、倒装句较多，而且经常有词类活用现象，还有的文言句中运用比喻、夸张等修辞手法，有时直译会使句子不通顺或表意不够明确。在这种情况下，不能机械地采用直译，而应采用意译，使翻译的句子语意顺畅，意思明确。
二、翻译的三个着眼点
文言文翻译是按得分点赋分的。命题人设置文段中的某一句作为翻译题，说明此句有特殊之处，可能考查其中的某实词、某虚词或某句式。在做文言文翻译题时，首先要思考翻译句的命题点在哪里，抓住了命题点，也就抓住了基本的得分点。
着眼点一　实词 着眼点二　虚词 着眼点三　句式
思考是否为5种特殊实词 思考译或不译 思考是否为特殊句式
作为采分点的实词，从词性上看，以动词居多，其次是形容词和名词。把关键实词翻译到位，就是把句中的通假字、多义词、古今异义词、活用词语(名词做状语、形容词活用作动词、意动用法、使动用法等)、偏义复词准确理解，并且在译文中正确地体现出来。 ①必须译出的：如作代词的“之”“其”等；现代汉语中有与之相对应的虚词进行互换的，如“之”“而”“以”“于”等。②不必译出的：在句中起语法作用的“之”、发语词及语气助词等。关键虚词的翻译，要仔细辨明词性及意义，能译则译，不需要译出的切不可强行译出。 文言句式在翻译题目中是重要的得分点，翻译时审出译句中的特殊句式是关键。考生要注重积累，重点掌握容易忽略的省略句、宾语前置句和固定句式等。
三、翻译的具体方法：六字诀
“六字诀”之一 留
“留”即保留文言文中的一些基本词汇和专有名词。包括：①在现代汉语中仍常用的成语或习惯用语，一般人都能够理解，可以保留不译(译了反而显得不通顺)，如“劳苦而功高如此，未有封侯之赏”(《鸿门宴》)；“劳苦功高”这个成语就可以保留不译；②朝代、年号、谥号、庙号、人名、爵位名、书名、地名、官职名、器物名、度量衡等专有名词，也可保留不译。
“六字诀”之二 换
“换”即翻译时把文言文中的部分词语替换成符合现代汉语表达习惯的词语：①将古汉语的单音节词替换成现代汉语的双音节词；②将古今异义词用现代汉语表达出来；③将通假字替换成本字；④将活用的词替换成活用后的词等。
“六字诀”之三 调
“调”即按照现代汉语的习惯，在对译的基础上将特殊句式的语序调整过来，使译句畅达。翻译时需要调整语序的句子主要有以下几种：①介词结构后置，翻译时要将后置状语移至中心语的前面；②定语后置，翻译时要把定语移到被修饰、限制的中心语之前，如《劝学》中“蚓无爪牙之利，筋骨之强”，应翻译为“蚯蚓没有锋利的爪牙强健的筋骨”；③谓语前置翻译时必须将主谓成分颠倒过来，如《愚公移山》中“甚矣，汝之不惠”，应翻译为“你也太不聪明了”；④宾语前置，翻译时要将宾语移到动词或介词之后。
“六字诀”之四 删
“删”即把没有意义或不必译出的虚词删去。文言语句中有些词，如句首语气词“盖”“夫”句末语气词“矣”，音节助词“之”，用于特殊场合的连词“而”等，在翻译时删去也不影响译文的准确、通顺，便可删去不译。如《兰亭集序》“夫人之相与，俯仰一世”中的“夫”为助词，引起下文，无实义，翻译时需删去。
“六字诀”之五 补
“补”即补出文言文中省略的成分或隐含的成分，如句子中省略的主语、谓语、宾语以及介词“于”等，从而使句意完整。如《登泰山记》“与子颍坐日观亭，待日出”一句中“与”前省略了主语“余”“坐”后省略介词“于”，翻译时应该补充完整。
“六字诀”之六 变
“变”指根据语境，灵活变通地翻译。这往往是上述五种方法都用上了，还难以准确翻译时用的一种方法。尤其是碰到文言文中运用修辞或典故的地方时，应学会变通地翻译。如：①比喻句的翻译，应尽量保留比喻的说法，如果不能保留，只译出本体即可，如《过秦论》中“金城千里”，可译为“辽阔的国土，坚固的城池环绕，牢固可靠”；②借代句的翻译，一般只要把所代的事物写出来就可以了，如可以将“缙绅”“三尺？”“纨绔”分别翻译成“官员”“法律”“富家子弟”；③委婉说法的翻译，只要将委婉语句按照现代汉语的用语习惯表述出来就可以了，如可将“更衣”翻译成“上厕所”。
翻译歌诀
熟读全文，领会文意；扣住词语，进行翻译。
字字落实，准确第一；单音词语，双音换替。
名词术语，保留不译；关键虚词，结构语气。
特殊句式，特殊翻译；判断被动，直接对译。
各类倒装，回归位置；遇有省略，小心补齐。
调整词序，删去无义；修辞用典，辅以意译。
推断词义，前后联系；字词句篇，连成一气。
提防语病，切合原意；通达完美，翻译完毕。
考向二 文言句式
熟练掌握常见的特殊句式是新课标对文言文阅读的一大要求。常见的特殊句式包括判断句、被动句、倒装句、省略句和固定结构。高考往往在断句题和句子翻译题中对特殊句式进行考查。翻译文中的句子，就是根据语境读懂、领会某一个句子的意思，能从语句内容、语意阐释和语气效果等方面把这个句子用现代汉语的形式表达出来。文言文翻译涉及文言实词、文言虚词、文言句式、文学文化常识等多方面的知识，考查的是考生阅读文言文的综合能力，是高考的难点。
一、判断句
判断句对事物的性质、情况、事物之间的关系做出肯定或否定判断的句子。
(1)用“……者，……也”表判断。
①师者，所以传道受业解惑也。(《师说》)
②陈胜者，阳城人也。(《陈涉世家》)
(2)句末用“……者也”表判断。
城北徐公，齐国之美丽者也。(《邹忌讽齐王纳谏》)
(3)用“……，……也”表判断。
项脊轩，旧南阁子也。(《项脊轩志》)
(4)用动词“为”或判断词“是”表判断。
①固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。(《兰亭集序》)
②自言本是京城女，家在虾蟆陵下住。(《琵琶行并序》)
③同行十二年，不知木兰是女郎。(《木兰诗》)
(5)用“即”“乃”“则”“皆”“本”“诚”“亦”“素”“必”等副词表示肯定判断。
此则岳阳楼之大观也。(《岳阳楼记》)
(6)用“非”表示否定判断。
六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦。(《六国论》)
(7)无标志判断句。
秦，虎狼之国。(《屈原列传》)
判断句翻译时一般要译成“是”或“不是”。当用副词加强判断时，翻译中应把副词的基本义译出，并补上判断词“是”，如“必”“亦”“即”“诚”“皆”“则”“素”“乃”可以依次译成“一定是”“也是”“便是”“确实是”“都是”“原来是”“本来是”“就是”。
二、被动句
被动句是指主语和谓语之间的关系是被动关系，也就是说，主语是谓语动词所表示的行为的被动者、受事者，而不是主动者、施事者。被动句主要有两大类型：一是有标志的被动句，即借助一些被动词来表示；二是无标志的被动句。
(1)用“于”表示被动关系。
不拘于时。(《师说》)
(2)用“见”“见……于”来表示被动关系。
遂见用于小邑。(《归去来兮辞并序》)
(3)用“为”“为……所”表示被动关系。
①吴广素爱人，士卒多为用者。(《陈涉世家》)
②有如此之势，而为秦人积威之所劫。(《六国论》)
(4)古代汉语中无标志的被动句，需要根据上下文的语意来判别。
①傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中。(《生于忧患，死于安乐》)
②戍卒叫，函谷举。(《阿房宫赋》)
被动句翻译时一般要加“被”，或使用表被动的词语表达，如“受”“受到”“遭到”等。表被动的介词“于”有时省略，翻译时要注意识别并译出被动的含义。“被”可以译成“受”“遭受”，尽可能按动词意义翻译；确实作介词的，才译成“被”。
三、省略句
(1)主语的省略。
从此道至吾军，不过二十里耳。(公)度我至军中，公乃入。(《鸿门宴》)
(2)谓语的省略。
一鼓作气，再(鼓)而衰，三(鼓)而竭。(《曹刿论战》)
(3)宾语与兼语的省略。
屠惧，投(之)以骨。(《狼》)
扶苏以数谏故，上使(之)外将兵。(《陈涉世家》)
(4)修饰限制性词语的省略。
吾妻之美我者，私我也；(吾)妾之美我者，畏我也。(《邹忌讽齐王纳谏》)
(5)介词和介词宾语的省略。
此人一一为(之)具言所闻。(《桃花源记》)
将军战(于)河北，臣战(于)河南。(《鸿门宴》)
省略是文言文中非常普遍的语言现象。省略句最常见的是省略主语、省略介词宾语“之”以及省略介词“以”“于”等，在翻译时要补出省略的成分。
四、倒装句
(1)宾语前置
①否定句中代词充当宾语，前置。
古之人不余欺也！(《石钟山记》)
②疑问句中疑问词充当宾语，前置。
沛公安在？(《鸿门宴》)
③以“是”“之”为标志，宾语前置。
夫晋，何厌之有？(《烛之武退秦师》)
(2)主谓倒装
古汉语中为了强调谓语，有些感叹句或疑问句把谓语置于主语之前。一般常用逗号将主谓隔开。
甚矣，汝之不惠！(《愚公移山》)
(3)介词结构后置
青，取之于蓝，而青于蓝。(《劝学》)
(4)定语后置
①“之……者……”为标志。
马之千里者。(《马说》)
②中心词+后置定语+者。
村中少年好事者驯养一虫。(《促织》)
③中心词+数量词。
铸以为金人十二。(《过秦论》)
④中心词+之+后置定语。
蚓无爪牙之利，筋骨之强。(《劝学》)
翻译宾语前置时按照“动(介)+宾”顺序调整；翻译第③种类型时，把“是”“之”去掉，宾语移后即可。翻译主谓倒装时按“主+谓”顺序调整。翻译介词结构后置时，要按照现代汉语的习惯把后置的介词结构调至状语的位置。翻译定语后置时一般把定语调至中心语前。
考向三 固定结构
固定结构也叫固定句式，是由一些不同词性的词“凝结”在一起，固定成的一种句法格式，表达一种新的语法意义，约定俗成，经久不变。熟练掌握这些句式，对快速、正确地翻译文言文非常有帮助。
类型 句式标志 翻译
陈述 语气 无从 没有什么用来，没有办法，不能
有所…… 有以…… 有……的(人、物、事)，有什么……，有……的地方 有……的原因，有……的办法
无所…… 无以…… 没有……的(人、物、事)，没有什么……，没有什么地方…… 没有……的办法，没有条件……
比及 等到……的时候
疑问 语气 奈何？奈……何？ 怎么办？怎么？为什么？把……怎么办？
何如？ 怎么？怎么样？怎么办？
何以…… 根据什么……？凭什么……？为什么……？怎么会……
何所…… 所……的是什么？
如……何？ 把……怎么办？
孰与……？与……孰？ 跟……比较，哪一个……？与……相比，谁更……
何故？ 什么原因？为什么？怎么？
反问 语气 何……哉(也) 怎么能……呢？
何……为？ 为什么要……呢？还要……干什么呢？
何……之有？ 有什么……呢？怎么能有……呢？
如之何…… 怎么……呢？为什么……呢？
岂(其)……哉(乎，耶，邪) 哪里……呢？难道……吗？怎么……呢？
庸……乎？安……哉(乎) 哪里……呢？怎么……呢？
不亦……乎？ 不是……吗？
……非……欤？ ……不是……吗？
顾……哉？ 难道……吗？
岂独……耶(乎、哉) 难道……吗？
感叹 语气 何其 多么，怎么那么……啊
直……耳 只不过……罢了
惟……耳 只是……罢了
揣度 语气 无乃……乎(与) 恐怕……吧？只怕……吧？
得无……耶？得无……乎？ 大概……吧？恐怕……吧？该不是……吧？能……吗？
其……欤？ 岂不是……吗？
……庶几……与(欤) ……或许……吧？
选择 关系 与其……孰若…… 与其……不如……
其……邪(耶)，其……邪(耶) 是……呢，还是……呢？
假设 关系 诚……则…… 如果……那么(就)……
然则 既然这样，那么；如果这样，那么
转折 关系 然而 这样却；但是；(既然)这样，那么
虽然 虽然这样，即使如此
其他 常见 固定 结构 何乃 怎么这样
既……又…… 又……又……
且夫 再说，而且
是故 所以，因此
是以 所以，因此，因而
所谓 所说的，所认为的
未尝 从来没有，不曾
何者、何则 为什么呢？
谓之 称他是，说他是；称为，叫作
所以 ……的原因，之所以……；用来……的方法，用来……的东西，是用来……的，用来……的地方，用来……的人(事)，靠它来……的
以故，以……故 所以，因为……的缘故
以……为…… 认为……是……，把……当作……；让……作……，用……作……，把……作(为)……
以为 认为他(它)是，认为；用它来
……之谓 叫作，就是，才算；这就叫作；就是，说的就是
至于 到了，一直到；到……结局，到……时候

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