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28 师 说
教学设计
教学目标
一、积累文言实词，掌握虚词“则”、“其”、“于”、“乎”的含义和用法。运用归纳法总结梳理文言现象。
二、了解“说”这种文体，领会正反对比、破立结合的论证方法。三、理解不同时代“师”的含义及尊师的重要性。
教学重点
掌握一词多义现象，积累文言词和句式。教学难点名词、形容词的意动用法。
教学时数
本课所需教学时数为2课时。
教学过程
第一课时
一、导入新课
1959 年6 月25 日，毛泽东同志回到阔别32 年的故乡韶山，特意邀请自己在私塾读书时的老师毛禹珠一起吃饭。席间，毛泽东热情地向老师敬酒，毛禹珠老先生说：“主席敬酒，岂敢岂敢！”毛泽东笑着回答：“敬老敬贤，应该应该！”伟人的言行体现了中华民族尊师的优良传统。早在1200 年前，“唐宋八大家”之一的韩愈写了这篇《师说》，痛斥当时的轻师侮师之行。今天我们来共同学习这篇精辟的古文。
二、教师精讲
（一）讲前准备
1. 整体感知
（1）对照课文注释，借助工具书疏通文章。
（2）查找相关资料，了解作者生平，清楚本文的写作背景。
（3）记下解决上述两方面问题时遇到的困难。
2. 检查感知
（1）学生齐读课文，教师重点纠正学生读错音、读破句之处。
愚（yú） 句读（dòu） 谀（yú） 经传（zhuàn） 郯（tán）
苌（cháng） 聃（dān） 蟠（pán） 巫（wū）
（2）知识检测。
① 韩愈，字（退之），河南人，世称（韩昌黎），（唐代）文学家、思想家，（古文）运动的倡导者。
② a. 学而不思则罔，思而不学则殆。
b. 是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
c. 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
③指出下列加点词的古今义。
（二）精讲点拨
1. 古文运动
古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，他和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式、不重内容、华而不实的文风。因此他赞扬李蟠“好古文”。韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热情地鼓励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人的努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。
2. 解题
“说”是古文中的一种文体，属议论文范围，一般为陈述自己对某种事物的见解。可以先叙后议，也可夹叙夹议。初中学过的《捕蛇者说》、《马说》等等都属这一类文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，就可按“解说……的道理”来理解。所以《师说》，即“说师”，意思是解说关于“从师”的道理。当时社会风气不重视从师之道，认为从师学习是可耻之事。韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，陈述自己对从师问题的看法，其目的就是抨击时弊，宣传从师的道理。
3. 研读课文
【第1 自然段】
（1）学生默读课文，对照课下注释和工具书，贯通句子。用原文回答问题：人为什么要从师？作者认为从师的标准是什么？
明确：“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，塾能无惑？”“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”
点拨：这一段作者运用排比句和反问句，并且一口气连用了八个“吾”字，语势流畅，跌宕有力。朗读时力求把文章的语势读出来。
（2）引导学生疏通文意。重点理解本段中的词语活用现象。
吾师道也（名词用作动词，学习）
吾从而师之（名词用作意动词，以……为师）
（3）引导学生分析层意
教师的作用和任务——传道、受业、解惑（前两句）
从师学习的必要性——解惑、师道（中间三句）
择师的标准——“道”在即师在（最后一句）
点拨：这一段从正面阐明从师之道，统领全文。句中的“道”，是包含“仁”、“义”等具体内容的儒家之道，即儒家的政治、哲学、伦理、文化、教育等思想观点；“业”就是儒家的经典著作，即下文所说的“六艺经传”；“惑”就是上述“道”和“业”中的疑难问题。
（4）讨论：教师的“传道”、“受业”、“解惑”这三项任务，哪一项是最主要的？本段对“受业”一项未作阐述，这是为什么？
明确：在韩愈看来，教师最重要的任务就是“传道”，他“收召后学”，“抗颜而为师”，主要目的就是要“传道”，恢复儒家的“道统”，因而提出“师道”的口号。这个意图是贯穿全文的。“受业”是教师最基本的工作，即下文说的“授之书而习其句读”，人尽皆知。开头全面概括教师的任务时不可不说，但不是论述的对象。
【第2 自然段】
学生默读课文，对照课文下注释和工具书，贯通句子，回答下列问题。
（1）本段对“古之圣人”“从师”与“今之众人”“耻师”相对比后得出了怎样的结论？
明确：“圣益圣，愚益愚。”“圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？”
（2）本段中“今之众人”在从师一事上存在自相矛盾的事实，这是怎样的一个事实？
明确：“爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉。”
（3）本段中的“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”在从师问题上分别怎样做的？
明确：巫医乐师百工之人——不耻相师。士大夫之族——群聚而笑之，曰：“位卑则足羞，官盛则近谀。”
（3）这样的做法带来怎样的结局？
明确：“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及。”
（5）通过以上三组对比，作者表达了怎样的观点？
明确：“学者必有师。”士大夫之族自恃门第高贵，耻于从师是错误的，愚蠢的。人需要跟从老师学习。
（6）这段文字运用了怎样的论证方法？又是怎样展开论证的？
明确：这段文字通过正反对比，论证了从师学习的重要性。
（7）韩愈批评“耻学于师”的风气，涉及的面似乎很广——开头是“今之众人”，接着是做父亲的人，最后又是“士大夫之族”，他的主要批评对象究竟是谁？请说明理由。
明确：主要的批判对象是士大夫之族。理由有二：第一，从行文的语气看，本段结尾对士大夫之族不仅表露了作者的不满情绪，而且显示出一种鄙夷和蔑视的态度。说他们瞧不起劳动群众，却不如劳动群众聪明，不懂得从师的道理。第二，“位卑则足羞，官盛则近谀”正是这类人的特殊心态，也是门第观念很深的反映，而门第观念跟以“道”为师的正确主张恰恰是格格不入的。
（8）古今异义词辨析：
（9）重点句子解释：
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。（“句读之不知”，宾语前置句，“之”，宾语前置的标志）
三、训练巩固
1. 学生背诵课文第1自然段。
2. 口译第1自然段给同桌听。
3. 翻译：①吾从而师之 ②欲人之无惑也难矣 ③小学而大遗，吾未见其明也
四、课堂小结
文章第1自然段说明教师的作用及我从师的原则，第2 自然段指出当时师道不传的原因。这两段是文章的主要部分，表明了作者的态度。学习中应重点掌握古今异义、词类活用、通假字等文言现象。
五、布置作业
1. 整理所学文言知识（实词、虚词、句式等）。
2. 背诵、翻译第1、2 自然段。
3. 熟读课文最后三个自然段。
第二课时
一、检查作业，巩固第一节课所学内容
1. 抽查课文第1、2 自然段的背诵。
2. 指定两名学生分别翻译第1、2 自然段。
二、精讲精练
【第3 自然段】
1. 学生借助课下注释和工具书通读第3 自然段，试译。注意以下重点句子。
（1）圣人无常师 （2）三人行，则必有我师 （3）闻道有先后，术业有专攻
2. 引导学生联系第1、2 自然段，分析第3 自然段举备受文人推崇的孔子的例子，意在证明怎样的观点？用原文回答。
明确：“学者必有师。”“道之所存，师之所存也。”“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。”
3. 学生思考：这一段的中心句是什么？作者是从哪一角度来进行论述的？运用了什么论证方法？
明确：中心句——圣人无常师。（分论点）这一段是正面论证，作者举出孔子询官于郯子，访乐于苌弘，学琴于师襄，问礼于老聃的事例，并引用孔子的名言，进而推断出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”的结论。这个结论，是对第1段提出的“道之所存，师之所存”的观点的深化，也是对士大夫之族耻学于师的进一步批判。
4. 教师总结，提升学生认识：这一段以孔子从师的言行，推论出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”的崭新观点，用相对的、发展的眼光看待师生关系，说明师生关系不是一成不变的，是可以相互转化的，教与学是可以相长的。这就将老师和学生之间那条人为的固定界限取消了，对自古以来“师道尊严”的传统提出了挑战，闪耀着朴素的辩证唯物论的思想光辉。这种闪光的思想，被后世许多教育家引申发挥，对教育理论作出了很大的贡献。
【第4 自然段】
1. 文章第4 自然段交代写作缘由，但仍隐含着作者的观点，哪些句子可以表现作者观点？
明确：“不拘于时”、“学于余”、“能行古道”。
2. 作者为什么称赞李蟠？
明确：作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又进一步倡导了从师学习的态度。
三、训练巩固
（一）指导背诵全文
线索提示：观点（“古之学者必有师”）—师之责（“师者，所以传道受业解惑也”）—求知规律（“人非生而知之”）—择师标准（“道之所存，师之所存”）—三组对比（古圣人从师，今众人耻学；其身耻师，替子择师；“巫医乐师百工之人”、“士大夫之族”）—新师道观（“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”）—写作缘由。
（二）当堂巩固训练
1. 解释下列加点词的意思。
（1）其闻道3也固先乎吾 （2）无3贵无贱
（3）句读之不知 （4）术业有专攻
（5）余嘉其能行古道 （6）作《师说》以贻之
2. 解释下列句子中加点词的古今义。
（1）古之学者必有师 （2）今之众人，其下圣人也亦远矣
（3）小学而大遗，吾未见其明也 （4）吾从而师之
（5）是故弟子不必不如师
3. 给下列句子中的“传”字注音，并解释。
（1）师道之不传也久矣（ ）
（2）师者，所以传道受业解惑也（ ）
（3）彼童子之师……非吾所谓传其道解其惑者也（ ）
（4）六艺经传皆通习之（ ）
4. 在古汉语中，“师”通常作如下解释，学习，以……为师，老师，乐师，军队。解释下列各句中“师”的意义。
（1）古之学者必有师
（2）吾从而师之
（3）巫医乐师百工之人，不耻相师
（4）犹且从师3而问焉
5. 下列加点字的用法与其他三项不相同的一项是（ ）
A. 其下圣人也亦远矣
B. 孔子师郯子
C. 假舟楫者，非能水也，而绝江河
D. 沛公军霸上
6. 把下面句子译成现代汉语。
（1）师者，所以传道受业解惑也。
（2）吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？
【参考答案】
1.（1）得知真理 （2）无论 （3）古人指文辞休止和停顿处，文辞已尽处为“句”，未尽而需停顿的地方为“读” （4）学问和技艺 （5）赞赏 （6）赠送
2.（1）古义：求学的人。今义：学术上有一定成就的人。（2）古义：本句中指一般人。今义：很多人。（3）古义：小的方面学习。今义：小学学校教育。（4）古义：两个词，动词“从”和连词“而”。今义：合成一个连词，表目的或结果。（5）古义：指不一定。今义：不需要。
3.（1）chuán 流传 （2）chuán 传授 （3）chuán 传授 （4）zhuàn 传记，解释六经的著作
4.（1）老师 （2）以……为师 （3）第一个“师”是“乐师”，第二个“师”是“学习” （4）老师
5. B。A 项“下”，名词作动词，低于；B 项“师”，名词的意动用法，以……为师；C 项“水”，名词作动词，游泳；D 项“军”，名词作动词，驻军。
6.（1）老师是传授道理、教授学业、解释疑难的人。
（2）我是学习道理、道义的，哪里管他是比我大还是小呢？
四、反馈校正
根据学生巩固训练回答情况进行校正。
五、沉淀总结
作者论述从师学习的必要性，他说，“人非生而知之者”，“古之学者必有师”，明确指出从师学习的重要性和必要性，这个观点无疑具有积极意义。
韩愈突破教师“授之书而习其句读”的职责局限，将其扩大到“传道”、“解惑”，这在当时也是了不起的进步。
六、布置作业
完成课后“积累”题。
古：求学的人
今：有专门学问的人
古之学者
古：小的方面学习
今：对儿童、少年实施初等教育的学校
小学而大遗
今之众人 愚益愚
古之圣人 圣益圣（疑问语气）
为子择师 小学
自身耻师 大遗（肯定语气）
巫医乐师百工之人 君子不齿
士大夫 今其智乃反不能及（讽刺语气）
古：一般的人
今：许多人
众人

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