资源简介

第8课中国古代的法治与教化教案
教学目标
1.通过学习，运用唯物辩证史观及有关理论，了解先秦到明清时期德治思想和法治思想的 背景、内容和意义，培养学生用历史唯物主义和辩证唯物主义分析历史问题的能力。
2.通过教科书和配套课件，认识中国古代的法治与教化所处的特定时空环境，抓住其特定 时空背景和阶段特征。
3.通过历史图片和历史资料提出问题、设置悬念，深刻认识儒家思想逐步融入法典，礼法 结合的特点，提高学生探究分析历史问题的能力。
4.引导学生运用本课教材中文献资料所提供的有效信息，了解乡约直接面向底层百姓进行 教化的意义，培养有效解读材料、自主分析归纳知识的能力。
5.通过教学让学生认识法治与德治的结合是大势所趋，理解传统文化对社会治理的深远影 响，培养对中华优秀传统文化的热爱。
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重点难点
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重点：先秦到明清时期中华法系发展的特点。
难点：礼法结合的治国方略对封建社会的双重作用、影响。
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知识概览
)
本课是人教部编版选择性必修1《国家制度与社会治理》第三单元第8课《中国古代的法 治与教化》。本课通过三个子目(先秦时期的德治与法治、秦汉至隋唐时期的法律与教化、宋 元至明清时期的法律与教化)讲述了中国古代的法治与教化的演变历程。
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教学准备
)
1.利用网络资源进行前期课前准备，提出问题请教师有目的性地准备课程资料。 2.学生课前预习，查阅相关背景资料，搜集有关资料。
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教学过程
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【导入新课】
通过相关图片，导入本课学习。
獬豸(独角兽)。
獬豸又称獬腐，中国古代神话传说中的神兽，体形大者如牛，小者如羊，全身长着浓密黝 黑的毛，双目明亮有神，额上通常长一角。獬豸拥有很高的智慧，懂人言知人性。它怒目圆睁， 能辨是非曲直，能识善恶忠奸，发现奸邪的官员，就用角把他触倒，然后吃下肚子。它能辨曲 直，又有神羊之称，它是勇猛、公正的象征，因此，它被称为中国法律的图腾。
请同学们观察上面图片，大家思考一下，代表哪种治国思想 那么,中国古代各个历史时 期的法治与教化状况如何 这些正是我们这节课所要探讨的主题。
【讲授新课】
一、法的产生
『新知讲解』 [问题情境]
中国法律史研究的难点是什么 是礼。不研究礼就无法全面理解中国法律史。但这个研究 必须尊重历史，首先要原原本本地搞清楚什么是礼，它与法的关系究竟是什么 从事实出发总 结出真正的规律和中国传统法的真正特色。而不是把礼随便地比附成西方的某个法。
——马晓红：《礼与法：法的历史链接》
[自主学习]
(一)法的产生
1.《左传》记载，夏朝有《禹刑》,商朝有《汤刑》,表明早期国家可能已经有了法律。 [出示材料]
西周在《禹刑》和《汤刑》的基础上，制定了《九刑》。据《尚书吕刑》所记，周代的刑 罚，有墨(脸上刺字涂青)、劓(割鼻)、刖(断足)、宫(男去势，女禁锢)、大辟(斩首)五 刑。此外，还有鞭刑和流放。判处五刑的律条，共有三千条。法网严密，远远超过了前代。
《左传》记载的“刑不可知，则威不可测”,意为法律如果不公布的话，它的威力是无穷 尽的。夏商周时期颁行的刑书上只有刑名、刑种的规定，而无确切的罪名，刑书刻在竹简上，
由贵族掌握施行。贵族依据传统的观念及社会道德、风俗习惯去加以解释。贵族认为刑律越秘 密越好，决不能让国人知道。这样才有利于贵族随意处置老百姓，增加统治恐怖和神秘。
“刑不上大夫”,西周法律有明显的阶级性质。据《周礼小司寇》,贵族犯罪可受特殊处理， 即所谓八议：议亲、议故、议贤、议能、议功、议贵、议勤、议宾。大夫犯了罪，如在五刑范 围之内，不必派司法官吏对其加以捆绑羁押，而令其自己请罪；如属于重大犯罪，也不必派司 法官吏对其施以死刑，而令其跪拜自裁。
2.刑起于兵，法源于礼。
材料：《书》云“天秩有礼，天讨有罪”,故圣人因天秩而制五礼，因天讨而作五刑：大刑 用甲兵，其次用斧钺；中刑用刀锯，其次用穿凿；薄刑用鞭扑。大者陈诸原野，小者致诸市朝， 其所繇来者上矣。
礼产生于祭祀，在祭祀过程中，仪式得到强化和系统化，随着阶级的分化，祭祀的仪式等 级不同而不同，此时礼成为确是等级的标志。随着阶级划分，上层阶级演化为统治阶级，他们 借助政治势力将礼上升为调整人们社会关系的规范。至此，礼无论在形式上还是实质上都具有 了法律的内涵，直至周公之礼，礼得到规范化和系统化。
——编者按
3.夏商西周，礼治时代。
(
宗法制
分封制
天子
诸
侯
大
夫
士
平
民
奴
隶
宗法制是西周的根本
制度，一方面是国家
结构中的上下级隶属
关系，另一方面是宗
法制度下的尊卑长幼
关系，从国家观念和
家族观念两方面，把
统治者紧密联系在一
起，天下一家，休戚
相关，生死与共。
鲁
齐
燕
卫
宋
晋
嫡长子继承
主要封国
)
4.东周末期，礼崩乐坏。
表现：“僭越”。
新筑人仲叔于奚救孙桓子，桓子是以免。既，卫人赏之以邑，辞。请曲县、繁缨以朝，许 之。仲尼闻之曰：“惜也，不如多与之邑。唯器与名，不可以假人，君之所司也。名以出信， 信以守器，器以藏礼，礼以行义，义以生利，利以平民，政之大节也。若以假人，与人政也。 政亡，则国家从之，弗可止也已。
——《左传 ·齐晋鞍之战》
5.铸刑书成，成文法生。
公元前536年3月(阴历),郑国执政子产将郑国的法律条文铸在象征诸侯权位的金属鼎 上，向全社会公布，史称“铸刑书”。这是中国最早的成文法。
材料：叔向使诒子产书，曰：“昔先王议事以制，不为刑辟，惧民之有争心也……民知有 辟，则不忌于上，并有争心，以征于书，而徼幸以成之，弗可为矣……民知争端矣，将弃礼而 征于书。锥刀之末，将尽争之。”
——《左传 · 昭公六年》 [合作探究1]据此分析，铸刑书和以往“律法”的的区别是什么 有何影响
【提示】铸刑书，公布成文法，开创了古代公布法律的先例，否定了“刑不可知，则威不 可测”的秘密法。刑书是国家权力的象征，同时也有利于法律在全社会范围内得到贯彻执行， 对后世有着非常深远的影响。
不同观点：有人认为叔向反对子产是因为其代表贵族阶级的特权利益，你认为呢
材料：周天子势衰时，周朝法律制度失去作用后，各强国在政治上争霸的同时，也在制定 和公布自己的法律制度(以争霸),其中尤以郑国“铸刑书”和晋国“铸刑鼎”为典型。叔向
和孔子对此提出的批评意见，并不是反对公布成文法，而是反对这些国家抛弃周朝的法律制度 而代之以自己国家的法律制度。
——廖宗麟《如何看待春秋期间郑铸刑书、晋铸刑鼎的法律意义》
二、礼法之争
第一次礼法之争表现为叔向和子产的争论。第二次礼法之争体现为儒家与法家之争。 1.儒家代表及其主要思想
材料：道德仁义，非礼不成。教训正俗，非礼不备。分争辨讼，非礼不决。君臣上下，父 子兄弟，非礼不定。宦学事师，非礼不亲。班朝治军，莅官行法，非礼威严不行。祷祠祭祀， 供给鬼神，非礼不诚不庄。是以君子恭敬搏节退让以明礼。
——《礼记 · 曲礼》
故明主使其群臣不游意于法之外，不为惠于法之内，动无非法……故以法治国，举措而已 矣。法不阿贵，绳不挠曲。法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争。刑过不避大臣，赏善不遗匹 夫。故矫上之失，诘下之邪，治乱决缪，绌羡齐非，一民之轨，莫如法。属官威民，退淫殆，
止诈伪，莫如刑。
[自主学习]
——《韩非子 ·有度》
(1)儒家代表及其主要的思想
儒家代表及其主要思想 仁和礼
代表 时代 治国思想 治国手段 理论来源
孔子 春秋 ①为政以德 ②节用而爱人，使民以时 主张德治， 通过道德教化民众 性本善
孟子 战国 ①施仁政于民，省刑罚，薄税敛 ②民为贵，社稷次之，君为轻
(2)法家代表及其主要思想 2.评价
(1)儒家通过道德礼义教化民众，重视民生与民意，宣称“民为贵，社稷次之，君为轻”, 但儒家思想并不适用于战国时期。
(2)法家思想既能带来富国强兵的现实利益，又满足了各国君主专制的愿望。最终促成 了中国历史上第一个中央集权的封建国家的建立。
[合作探究2]法家和儒家的治国理念
材料一：故明主使其群臣不游意于法之外，不为惠于法之内，动无非法……故以法治国， 举措而已矣。法不阿贵，绳不挠曲。法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争。刑过不避大臣，赏 善不遗匹夫。故矫上之失，诘下之邪，治乱决缪，绌羡齐非，一民之轨，莫如法。属官威民， 退淫殆，止诈伪，莫如刑。
——《韩非子 ·有度》
材料二：道德仁义，非礼不成。教训正俗，非礼不备。分争辨讼，非礼不决。君臣上下， 父子兄弟，非礼不定。宦学事师，非礼不亲。班朝治军，莅官行法，非礼威严不行。祷祠祭祀， 供给鬼神，非礼不诚不庄。是以君子恭敬搏节退让以明礼。
——《礼记 · 曲礼》
阅读材料一、二，概括法家和儒家的治国理念有什么不同 谁的观点更适合当时社会形势 原因何在
【提示】(1)不同：法家认为君主应该用法和刑来治理国家，儒家认为礼可以治理国家。
(2)观点：法家思想更适合当时社会形势。
(3)原因：儒家的仁政与德治思想难以落到实处，而法家思想能够解决现实问题，带来 富国强兵的实际利益，满足各国君主专制的愿望。
三、法的发展
中国古代法律制度是中国古代政治制度的重要组成部分，其发展脉络清晰，有因有革，内 容丰富。
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事件梳理，补充学案
标志着中华法系完备
云梦睡虎
地秦简
汉
魏晋
唐
宋元
明清(前期)
公
元
6
1
8
年
年
宋：理学、乡约
唐律元：司法实践援
引唐律
《大明律》
《大清律例》
公
元
9
0
7
年
公
元
4
2
0
年
律令
儒家化
公
元
前
2
2
1
年
公
元
0 7
《九章律》
9
6
0
年
公
元
2
2
0
1
3
6
8
年
公
元
秦
公
元
1
8
4
0
前
2
年
年
)
[教师讲解]
1.秦朝：以法家思想治国
[出示云梦睡虎地秦简图片及说明]
1975年12月在湖北省云梦县睡虎地秦墓中出土的大量竹简，现藏于湖北省博 物馆。这些竹简长23.1～27.8厘米，宽0.5～0.8厘米，共1155枚，残片80枚，分 类整理为十部分内容，内文为墨书秦隶，写于战国晚期及秦始皇时期，其中法律 部分记载了秦代施行的二十几个单行法规的条款原文，共记载法条六百条。包括 《田律》、《厩苑律》、《仓律》、《金布律》、《关市律》、《工律》、《工 人程》、《均工》、《徭律》、《司空》、《置吏律》、《效》、《军爵律》、 《传食律》、《行书》、《内史杂》、《尉杂》、《属邦》等18种，律名或其简 称写于每条律文尾端，内容涉及农业、仓库、货币、贸易、徭役、置吏、军爵、 手工业等方面。
2.汉朝
[出示图片及材料]
古和见之独悲象 里 世 德 己 维 当 和住的的人和 打和的 能少前的形的的有古 汉家自有制度，本以霸王道杂之。 ——《汉书 · 元帝纪》
儒者博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从，然其序君臣父子之礼， 列夫妇长幼之别，不可易也；法家严而少恩，然其正君臣上下之分，不可 改矣。 —— 《史记 · 太史公自序》
江陵张家山汉墓 《二年律令》
西汉前期，沿袭秦律，制《九章律》,德政与刑罚逐渐融和。汉武帝时，形成以儒家思想 为主、以法家思想为辅的封建正统法律思想。在德刑关系上，则形成以德政为主，以刑罚为辅 的理论。这一理论又被董仲舒的阴阳五行说神秘化，形成阳主阴辅、德主刑辅、春夏行德，秋 冬行刑的理论。
3.魏晋时期 [出示材料]
《北齐律》将统治阶级认为危害国家根本利益和统治秩序最严重的犯罪概括为“重罪十条”, 予以严惩。反映了儒家的礼义道德与法律日益紧密地结合，法律强化了对君权、父权和夫权的 维护。
——曾宪义《中国法制史》
《晋律》首先确立“准五服以制罪”的定罪量刑原则，把“五服”制度与法律相结合，凡 亲属之间犯罪，在刑法方面的适用原则是：亲属相犯(如杀、伤等),以卑犯尊者，处罚重于
常人，关系越亲，处罚越重；若以尊犯卑，则处罚轻于常人，关系越亲，处罚越轻。在民事方 面，如财产转让时违反法律，则关系越亲，处罚越轻。
——曾宪义《中国法制史》
4.唐朝：《唐律疏议》
鉴于当时中央、地方在审判中对法律条文理解不一，唐高宗在永徽三年下令召集律学通才 和一些重要臣僚对《永徽律》进行逐条逐句的解释，历时1年，撰《律疏》30卷奏上，与《永 徽律》合编在一起，于永徽四年(公元653年)十月经高宗批准，将疏议分附于律文之后颁行。 计分12篇，共30卷，称为《永徽律疏》也称《唐律疏议》。
《唐律疏议》继承了汉魏以来法律制定和阐释的经验，是中国现存最早、最为完整的封建 法典，是中华法系确立的标志。
5.宋朝法律
宋朝基本沿用唐朝法律体系，制定法律多以唐律为蓝本。《宋刑统》,其条目与《唐律疏议》 基本相同，只是有些内容略有改变。天一阁所藏宋朝《天圣令》,是以唐《开元二十五年令》
为蓝本。
6.元朝的法律：广泛援引唐律
元朝对唐宋法律整体上弃而不用，但在司法实践中仍广泛援引唐律。元朝法律内容广泛， 法律形式以条格、断例为主。条格是由皇帝亲自裁定或由中书省等中央机关颁发给下属官府的 政令，主要是有关民事、行政、财政等方面的法规。断例是经皇帝或司法官员所判案件的成例， 多属刑事法规。
而且，元朝的法律贯串着民族压迫的通则。如刑法“斗殴”例中规定：诸蒙古人与汉人争， 殴汉人，汉人勿还报，许诉于有司。杀伤例中规定，“杀人者死，但诸蒙古人因争及乘醉殴死 汉人者，断罚出征等。
7.明朝法律
明朝以唐律为蓝本制定《大明律》,在司法实践中又特别重视“例”,曾数次重修《问刑条 例》,而最后一次重修采取"律为正文，例为附注"的形式，开创了律例合编的体例。
8.清朝法律
清朝法典沿袭《大明律》,同样非常重视例，制定了《大清律例》。
四、礼法相融
汉魏以后，儒家思想作为主流思想逐步融入法典，礼法结合。
1.魏晋时期，律令儒家化。
(1)特点：律令儒家化是最重要的变化。
(2)表现
①魏明帝在朝廷设置律博士，专用儒学思想来解释律令。
②法律以亲属之间的尊卑亲疏为量刑原则。
材料：《晋律》首立“准五服以制罪”的制度。“服制”本是中国古代以丧服为标志，规定 亲属之间亲疏远近的一种制度。此时被纳入法典，成为确定亲属相犯时刑罚轻重施川的原则。 它规定在刑法适川上，凡服制愈近，以尊犯卑，处罚愈轻；以卑犯尊，处罚愈重。凡服制愈远， 以尊犯卑，处罚变重：以卑犯尊，处罚变轻。
——编者按
【提示】法律以亲属之间的尊卑亲疏作为量刑的重要原则之一，目的在于维护儒家提倡的 三纲五常。
2.唐朝律法，孝道法治化。
(1)编纂《唐律疏议》
①唐高宗永徽年间修订《永徽律》,最终撰成《永徽律疏》,即《唐律疏议》,是我国现存 最早、最为完整的封建法典，是中华法系确立的标志。
②唐律是礼法结合的典范。
(2)提倡礼治：732年，颁行《大唐开元礼》,体系庞大、体例严谨、内容繁复，是封建 礼仪制度的集大成。
(3)重视家训的经验，强化基层教化。
材料：所谓十二篇云者，裁正于唐，而长孙无忌等十九人承诏制疏，勒成一代之典，防范 甚详，节目甚简，虽总归之唐可也。盖姬周而下，文物仪章，莫备于唐!
——元代律学家柳赟
如何理解唐律颁布的历史意义
【提示】《唐律疏议》是中国现存最早、最为完整的封建法典，是中华法系确立的标志。 它继承了汉魏以来法律制定和阐释的经验，是历代王朝的法律蓝本。
[合作探究3]
材料一：德礼为政教之本，刑罚为政教之用，犹昏晓阳秋相须而成者也。五刑之中，十恶 尤切，亏损名教，毁裂冠冕，特标篇首，以为明诫……“谋反”“谋大逆”“谋叛”“恶逆”“不
道”“大不敬”“不孝”“不睦”“不义”“内乱”。
——《唐律疏议 ·名例篇》
材料二：唐律号称“一准乎礼”,明确宣称“德礼为政教之本，刑罚为政教之用”。作为德 礼的孝道成为立法和司法必须尊奉之圭臬，在法律中得到淋漓尽致的体现。在“十恶”罪中， 关乎孝道的有罪逆、不孝、不睦；在刑罚制度中，大力贯彻矜恤老幼原则；在民事家庭制度中， 极力强化父权，并以无子、不顺公婆作为丈夫休妻的法定理由；在国家政策上，大力褒奖、宣 扬孝子贤孙事迹。
——龙大轩《孝道：中国传统法律的价值核心》
上述材料体现了唐律的那些特点
【提示】视孝道，孝道与法律高度结合，孝道精神是唐律的核心价值，法律儒家化之唐代 初告完成。
[合作探究4]唐律的基本精神
材料：专设侵犯皇帝而处死刑的不下二十条，以此来特别体现特别尊君之意。官民之间， 官尊民卑。民置于官的支配之下。良贱之间良尊卑贱，贱民置于官的支配之下。《唐律户婚律》 严格禁止自耕农出卖国家授予的口分田，如农户将口分田私自出卖，要给予笞杖不等的刑事处 罚，但将没收的田地仍交农户耕种。对于买主只没收财物，但不追究责任。类似的规定还有一 些。唐律实行“一准乎礼”的方针，体现了封建伦理的基本精神，即完全以儒家礼教纲常作为 立法的指导思想和定罪量刑的理论依据。
——摘自曾宪义主编《中国法制史》
根据材料概括唐律的基本精神，请结合时代背景，从政治、经济、思想三方面说明唐律基 本精神的成因。
【提示】基本精神：维护君主专制，维护小农经济，维护封建伦理。 原因：君主专制的不断加强，小农经济的发展，对儒学的重视。
3.宋元明清，继承与发展
[问题情境]
宋朝基本沿用唐朝法律体系，制定法律多以唐律为蓝本。编纂于963年的《宋刑统》,其 条目与《唐律疏议》基本相同，只是有些内容略有改变。天一阁所藏宋朝《天圣令》,是以唐 《开元二十五年令》为蓝本。元朝对唐宋法律整体上弃而不用，但在司法实践中仍广泛援引唐 律。明朝以唐律为蓝本制定《大明律》,在司法实践中又特别重视“例”,曾数次重修《问刑条
例》,而最后一次重修采取“律为正文，例为附注”的形式，开创了律例合编的体例。清朝法 典沿袭《大明律》,同样非常重视例，制定了《大清律例》。
——《国家制度与社会治理》
总结：宋代及其后的法制建设多以唐律为蓝本，援引或修订，明代采取“律为正文，例为 附注”的形式，开创了律例合编的体例。
宋朝从家训到家法，从族规到乡约。
材料一：书中所讲的内容大致分为几个部分。第一，如何教育子女；第二，如何处理兄弟、 妯娌、继父、继母与子女之间的关系；第三，如何维持门风、治理家庭；第四，告诫子孙要务 实、知足、努力读书、注意养生等；第五，告诫子孙要敬佛、不杀生、积阴德。
——整理自汉代《颜氏家训》
思 考 ：家法族规与传统家训的根本区别是什么
【提示】惩罚规则是家法族规与传统家训的根本区别，家训是以谆谆告诫的方式教而不罚， 家训重在精神教育；家法族规以条约规范的形式要求家族成员认真履行，以惩戒的办法保证族 规的实行。
[概念辨析]族规只行于一族，如果以地域为单位，由若干家族共同制定，那就成了乡约。 乡约的内容同族规基本相同，但更着重于建立严密的组织以控制百姓。族规、乡约虽然只是民 间规约，却具有合法的地位，在封建国家的允许下发挥效力以补充国家法律之不足，对巩固封 建统治有重要作用。
【拓展延伸】乡约及乡约解读
(1)概念
乡约是宋代地主阶级士大夫阶层在社会变迁面前提出的挽救社会危机的基本建制，它是通 过士大夫自发的在乡村建立起开展思想教化的制度。北宋的《吕氏乡约》是我国历史上最早出 现的成文乡约，它的诞生对后世的社会教化和乡村治理产生了极其重要的影响。
(2)职能
①教化职能：通过奖善悠恶的手段，用封建宗法思想和儒家的伦理纲常对乡民进行教化。
②救助职能：强调乡约与社仓、保甲、社学等结合，乡约的股助功能得到凸显。
③法律职能：乡约逐渐官方化后显现出来，在调解民间纠纷和调查取证等方面发挥作用。
(3)影响
①有利于医正民风，革除陋习。
②有利于维持地方社会秩序。
③有利于协调人际关系。
④有利于加强基层社会治理。
⑤有利于儒家文化和传统道德的传播。
材料二：一、德业相劝；二、过失相规；三、礼俗相交；四、患难相恤。
——宋代《吕氏乡约》 孝顺父母，尊敬长上，和睦乡里，教训子孙，各安生理，毋作非为。
——明太祖“六谕”
敦孝弟以重人伦，笃宗族以昭雍睦，和乡党以息争讼，重农桑以足衣食，尚节俭以惜财用， 隆学校以端士习，黜异端以崇正学，讲法律以儆愚顽，明礼让以厚风俗，务本业以定民志，训 子弟以禁非为，息诬告以全良善，诚匿逃以免株连，完钱粮以省催科，联保甲以弭盗威，解仇 忿以重身命。
——康熙帝“圣谕十六条” 思考：从宋朝到清朝，乡约所讲内容有何变化 为何会出现这种变化呢 说明了什么
【提示】宋朝以道德教化为主，明清增加了宣讲“圣谕”的内容。乡约组织从民间自发建 立到有官方政府推动设立。这说明乡约有利于维护社会秩序，发展生产，有利于加强基层社会 管理。
[探究与思考]
材 料 ：汉家自有制度，本以霸王道杂之。
——《汉书 ·元帝纪》
君之养民，五教五刑焉。去五教五刑而民生者，未之有也。所以五教育民之安，日父子有 亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。五教既兴，无有不安者也。民有不循斯教者…… 五刑以加焉。五刑既示，奸顽敛迹，鳏寡孤独、笃废残疾、力弱富豪安其安，有其有，无有敢 犯者。养民之道，斯矣。
——朱元璋《大诰 · 民不知报》
《大明律例》,一部礼经。礼法立教，出礼入刑。人知守礼，自不非为。非为不作，刑法 何拘
——颜钧《箴言六章》
材料反映了统治者什么样的治国思想
【提示】礼法结合。
[概念辨析]古代法治与现代法治的区别
古代法治思想，体现的是君主意志，维护的是中央集权，这与现代法治思想根本不同…… 我国古代的法治思想从最开始就强调君主的“一人之治”,先天就不具备民主、自由的特征…… 现代意义的法治是在自由、平等、民主、人权思想发展的基础上发展而来的，其立足点在于保 障自由、维护平等、发展民主、保障人权，这也是我们强调实行依法治国的意义所在。
——杨文义、杨宇铮《古今法治思想比较研究》
[合作探究5]宋代到明清时期的乡约制度
宋代一些地方实行乡约制度。其功能主要是扬善惩恶，制定规约进行道德教化，并建立民 间组织和相关的赏罚制度，明清时期，宣讲“圣谕”成为乡约最重要的内容。当时，由地方官 吏广泛推行乡约制度，设立乡约组织，每月召集百姓宣讲、教化。康熙九年颁布了乡约组织必 须宣讲的《上谕十六条》,内容包含“重农桑以足衣食”“训子弟以禁非为”等。
——据杨开道《中国乡约制度》等
(1)根据材料并结合所学知识，概括宋代到明清时期乡约制度的变化。
(2)根据材料并结合所学知识，说明乡约制度的积极作用。
【提示】(1)变化：宋以道德教化为主，明清增加宣讲“圣谕”的内容；乡约组织从民间 自发建立到由地方官吏推动设立。从民间规范到与法律合流
(2)积极作用：有利于维护社会秩序，加强基层社会治理；有利于发展生产，促进了儒 家文化和传统道德的传播。
「课堂总结』
(
法的产生
— →
礼
法
之
争
—
→
法
的
发
展
—
→
礼法相融
魏晋时期，律令儒家化
唐朝律法，孝道法治化
宋元明清，继承与发展
从家训到家法，从族规到乡约
(补充法律之不足)
古代法治与现代法治的区别
刑起于兵，法源于礼
夏商西周，礼治时代
东周末期，礼崩乐坏
铸刑书成，成文法生
叔向
VS
子产
儒家
VS
法家
)
「拓展探究』
[合作探究6]依据材料并结合所学，分析中国古代“社会治理”和“国家统治”过程中“礼
法结合，儒法并用”这一特点有什么局限性以及积极性。
在中国的传统社会……如果政府官员受儒家道德思想熏陶，尊奉儒家思想，就会贤明有德， 就奉公守法。然而，当政府以道德的名义滥施暴政，人民是很难判定什么是真正道德的。
——潘维《什么是法治 ——区分法治与法律，〈宪法〉与宪政》
由于礼的侵入，法律思想的德化，法律制度的儒化，使道德高于一切，法律始终处于从属 地位。在人们的意识中道德的标准高于一切，道德意识较强，法律意识是服从于道德意识的。 另外，由于德礼为先，属主导，将法的作用限制到一个极小的范围即罚以内，人们对于法的认 识仅在于是镇压、惩罚，这样一来，人们避犹不及，更谈不上运用和掌握。
——郑永流、萧伯符《再议中国法律思想发展的基本线索》
【提示】消极性：(1)礼法结合，将道德和法律的界限模糊化，使判案有相当主观性及随 意性。(2)不利于人民法治意识的形成，法治意识淡薄。
积极性：(1)推动中华法系的形成与发展，进一步弘扬了儒家传统道德伦理。(2)以礼入 法，以仁为本，慎用刑罚，有利于缓和社会矛盾。
『典题练习』
1. (2020 · 全国I卷 ·27)清代，纂修宗谱成为一种普遍的社会行为，每部宗谱均有族规、 家训，其内容主要包括血缘伦理、持家立业、报效国家等。这表明，宗谱的纂修 (B)
A.反映了科举制度的导向作用 B.体现了儒家思想观念
C.维持了士族家庭的血统纯正 D.确立了四民社会结构
2. (2019 ·全国Ⅱ卷 ·26)程颐诗云：“闲来无事不从容，睡觉东窗日已红。万物静观皆 自得，四时佳兴与人同。道通天地有形外，思入风云变态中。富贵不淫贫贱乐，男儿到此是豪 雄。”其体现的主旨是 (B)
A.人类与自然和谐共处 B.人与万事万物皆同理
C.张扬自我的人生态度 D.无为而治的思想理念
3. (2018 ·北京高考 · 12)“王”字在甲骨文中是一把斧头的形象，象征军事首领的征伐 权力。战国时期，孟子认为，“以力假仁者霸……以德行仁者王”。他的观点 (C)
A.与甲骨文“王”字的本意一致
B.是“无为而治”的理论依据
C.体现出儒家强调教化的政治理念
D.奠定了宗法制度的理论基础
4. (2016 · 海南高考 · 4)孟子发扬孔子开创的儒学，主张涵养“浩然之气”,倡导“富贵 不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”,对后世影响极大。孟子这些言论所强调的是 (A)
A.努力完善个人品德 B. 坚持个人独特性格
C.勇于突破礼制束缚 D.敢于反抗专制暴政

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