资源简介

鱼我所欲也文言知识点整理
作者简介
孟子，名轲，字子舆。战国时期邹国人,古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。是孔子之孙孔伋的再传弟子。
孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家大师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。
在政治上，提倡“ 仁政 ”，提出“民贵君轻”的民本思想，反对诸侯之间的兼并战争;在人性问题上，孟子主张性善论。
《孟子》是记录孟子及其弟子言行的著作，共七篇，一般认为是孟子及其弟子万章、公孙丑等人共同编著的，记录了孟子治国思想、政治观点和政治行动，属儒家经典著作，与《论语》《大学》《中庸》合称“四书” 。
（五经：诗、书、礼、易、春秋。即《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》）
《孟子》是以记言为主的语录体散文，其文气势充沛，感情洋溢，逻辑严密；既滔滔雄辩，又从容不迫；尤长于譬喻，用形象化的事物与语言，说明复杂的道理。
题目解说
《鱼我所欲也》选自《孟子 告子上》。《告子上》的主要内容就是阐明“性善说”。
“鱼我所欲也”的意思是“鱼，是我所喜爱的”，这是一个判断句。“所欲”是所字结构（所+v=n）。
本文题目与文中“熊掌，亦我所欲也”连用，作者以“鱼”喻“生”，以“熊掌”喻“义”，从而展开对“舍生取义”这一观点的论述。
字音
1.不为（wéi）苟得也
2.所恶（wù）莫甚于死者
3.故患有所不辟（bì）也　　
4.一箪（dān）食，一豆羹（gēng）
5.蹴（cù）尔而与之
6.妻妾（qiè）之奉　
7.所识穷乏者得我与（yú）
8.乡（xiàng）为身死而不受，
9.今为（wèi）宫室之美为（wéi）之　 　　
划分节奏
1.如使／人之所欲／莫甚于生
2.使／人之所恶／莫甚于死
3.乡／为身死而不受，今／为宫室之美／为之
4.是／亦不可以已乎
通假字
故患有所不辟也
（辟，同“避”，躲避 ）
万钟则不辩礼义而受之
（辩，同“辨”，辨别）
乡为身死而不受
（乡，同“向”，先前、从前。）
4.今为所识穷乏者得我而为之
得，同“德”，感恩、感激；
词类活用
1.所识穷乏者得我与
得，同“德”，n（恩惠）-v，感恩、感激
一词多义
（一）与
1.所识穷乏者得我与 同“欤”，语气词
2.蹴尔而与之 给予
3.未复有能与其奇者 欣赏
（二）为
1.故不为苟得也 wéi，动词，做
2.为宫室之美 wèi，介词，为了
3.乡为身死而不受 为了
4.今为宫室之美为之 接受
（三）得
1.故不为苟得也 V，取得
2.所识穷乏者得我 得，同“德”，感恩、感激；
（四）之
1.如使人之所欲莫甚于生取独
2.人皆有之 代词，代是心
3.宫室之美 结构助词，的
4.呼尔而与之 代词，他
（五）而
1.呼尔而与之 连词，表修饰
2.乡为身死而不受 连词，表顺承
3.由是则生而有不用也 连词，表转折
4.舍鱼而取熊掌者也 连词，表并列
（六）则
1.则凡可以辟患者何不为也 用在句首，连接句子，那么
2.由是则生而有不用也 就
3.万钟则不辩礼义而受之 却
（七）于
1.所欲有甚于生者 介词，表示比较， 比
2.万钟于我何加焉 介词，对
（八）是
1.非独贤者有是心也 这个
2.是亦不可以已乎　 这种做法
四、古今异义
1、则凡可以得生者何不用也。
古义：能够用来。
今义：表示可以或能够；表示许可
2、非独贤者有是心也。
古义：代词，这。
今义：判断动词
3、一豆羹。
古义：盛食物的一种容器。
今义：豆类作物
4、万钟于我何加焉。
古义：一种量器。
今义：计时的器具
5、万钟于我何加焉。
古义：益处，好处。 今义：增加
6、是亦不可以已乎。
古义：停止 今义：已经
五、特殊句式
1、鱼，我所欲也。 判断句
六、重点句子翻译
(1)由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。
凭借某种办法就能够活命，可是有的人却不肯采用；凭借某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。
(2)呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也。
没有礼貌地吆喝着给他吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踩踏过给他吃，乞丐也不肯接受。
(3)万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!
（可是有的人）见了优厚的俸禄不辨别是否合乎礼义就接受了，这样优厚的俸禄对我有什么益处呢！
(4)此之谓失其本心。
这就叫做丧失了人的羞恶之心。
(5)为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与
是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉、所认识的穷困的人感激我吗？
(6)乡为身死而不受，今为宫室之美为之。
先前（有人）为了（礼义），宁愿死也不接受（施舍），现在（有人）为了住宅的华丽却接受了。
七、成语积累
1.舍生取义：本文，舍弃生命，而选择正义。 今义，为正义而牺牲生命。
2.苟且偷生：只管眼前，得过且过，勉强凑合着活下去。
3.嗟来之食：是指带有侮辱性的或不怀好意的施舍。嗟：不礼貌的招呼声，相当于现在的“喂”。贬义词。
重点问题：
第一段：
1、文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用？
用“鱼”与“熊掌”的比喻引出来的。这里运用比喻论证和类比推理的方法，提出了“舍生取义”的中心论点。化抽象为具体,由浅入深,更加生动形象,简明自然。
2、“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情？
这里的“所欲”应指正义的事业，如为人民谋解放，为了国家建设，为了别人的安危等。
3、“所恶有甚于死者”“所恶”可以指哪些事情？
这里的“所恶”应指不正义的不合法的不道德的事情，如叛变革命，贪污受贿，滥用职权，杀人放火等。
4、“故患有所不辟”“患”指什么？
指遭到迫害，遇到生命危险等。
5、“非独贤者有是心”中“是心”指什么？（用原文回答）这里体现了孟子的什么思想？
指所欲者有甚于生者，所恶者有甚于死者　
“性本善”的思想
6、“非独贤者有是心“是心”指什么？
指恻隐之心、羞恶之心、谦让之心、是非之心等这些善心。
7、本段的论证思路是怎样的？
首先,孟子用 “鱼与熊掌的取舍”比喻“生命与大义的取舍”,自然地引出了“舍生取义”这个观点。（类比引出论点、比喻论证）
接着，通过正反结合，层层深入，反复论证义是人的本心，义重于生，告诉我们，当生命和大义不能同时得到的话，应舍生取义。
（道理论证 对比论证）
最后，孟子指出人性本善，“贤者”做到“舍生取义”，是因为不丧失“本心”。
第二段：
1、这一段主要运用了什么论证方法？有什么作用？
举例论证和对比论证，批判“重利轻义、丧失本心”的表现，强调了“人不能失去本心，须在利诱时坚持大义”的观点。
2、为什么“行道之人弗受”“乞人不屑”？结果会怎样？这说明了什么？
因为施舍的人没有尊重他们。结果是“行道之人”“乞人”会饿死。
说明在“行道之人”和“乞人”心里，个人的人格尊严比生命重要。
3、“万钟则不辩礼义而受之”是一种什么行为？
“见利忘义”的行为。
文中说得了“万钟”是为了什么？
为了“宫室之美”，为了“妻妾之奉”，为了“所识穷乏者得我”。
不辨礼义地接受万钟的结果如何？
失其“本心”。
作者认为这种作法如何？
作者认为“此之谓失其本心”应当“可以已”。
4、作者列举了两种不同的人生观，各赞扬、斥责了什么样的人？
赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人。
斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。
5、“此之谓失其本心”中“本心”具体指什么？这与“舍生取义”有何联系？
“本心”具体指“羞恶之心”。“义”产生于“羞恶之心”，有“羞恶之心”，才会按“义”的原则行事，才有可能在关键时刻舍生取义。
三、课文的论述思路是怎样的？
首先,孟子用 “鱼与熊掌的取舍”类比“生命与大义的取舍”,自然地引出了“舍生取义”这个观点。 （类比引出论点、比喻论证）
接着，通过正反结合，层层深入，反复论证义是人的本心，义重于生，告诉我们，当生命和大义不能同时得到的话，应舍生取义。 （道理论证、对比论证）
最后，孟子指出人性本善， “贤者” 做到“舍生取义”，是因为不丧失“本心”。 （举例论证、对比论证）

展开更多......

收起↑