资源简介

原文
　　自（1）三峡七百里中，两岸连山，略无阙处（2）；重岩叠嶂(3)，隐天蔽日，自非（4）亭午夜分（5），不见曦（6）月。
　　至于夏水襄陵（7），沿溯（8）阻绝。或王命急宣（9），有时朝发白帝（10），暮到江陵（11），其间千二百里，虽乘奔御风（12），不以疾也（13）。
　　春冬之时，则素湍绿潭（14），回清倒影（15）。绝巘（yǎn）（16）多生怪柏，悬泉瀑布，飞漱其间（17），清荣峻茂（18），良(19)多趣味。
　　每至晴初霜旦（20），林寒涧肃，常有高猿长啸，属引凄异（21），空谷传响，哀转久绝（22）。故渔者歌曰：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳！”
注释
　　（1）自：在，从
　　三峡：指长江上游重庆、湖北两省间的瞿塘峡、巫峡和西陵峡。三峡全长实际只有四百多里。
　　（2）略无：完全没有。阙：通“缺”，中断 。
　　(3) 嶂(zhàng)：高峻险拔如屏障一样的山峰。
　　（4）自非：如果不是。自：如果。非：不是
　　（5）亭午：正午。夜分：半夜。
　　（6）曦(xī)：日光，这里指太阳。
　　（7）襄（xiāng），上。 陵，丘陵，小山包
　　（8）沿：顺流而下（的船）。溯(sù)：逆流而上（的船）。
　　（9）或：有时。王命：皇帝的圣旨。宣：宣布，传达。
　　（10） 朝发白帝：早上从白帝城出发。白帝：城名，在重庆奉节东。朝：早晨
　　（11）江陵：今湖北省江陵县。
　　（12）虽：即使。 奔：奔驰的马。御：驾着
　　（13）不以：不如。此句谓和行船比起来，即使是乘奔御风也不被认为是（比船）快，或为“以”当是“似”之误。(见清赵一清《水经注刊误》) 疾：快。
　　（14）素湍：白色的急流。素：白色的。绿潭：碧绿的潭水。
　　（15）回清倒影：回旋的清波，倒映出山石林木的倒影。
　　（16）绝巘(yǎn):极高的山峰。绝：极高。巘：山峰
　　（17）悬泉：悬挂着的泉水瀑布。飞漱：急流冲荡。漱：冲刷。
　　（18）清荣峻茂：水清，树荣，山高，草盛。　
　　(19) 良：实在，的确。
　　（20) 晴初：天刚晴。霜旦：下霜的早晨。
　　（21）属引：连续不断。属(zhǔ)：动词。连接。引：延长。凄异：凄凉怪异。
　　（22）哀转久绝：悲哀婉转，很久才消失。绝：消失。
　　（23）巴东：汉郡名，在现在重庆东部云阳，奉节，巫山一带。
　　(24) 沾：打湿。
　　(25) 三声：几声。这里不是确数
　　(26) 裳（cháng）：衣裳。
翻译
　　在七百里长的三峡中，两岸都是相连的高山，中间没有空缺的地方。重重叠叠的山峰像屏障一样，遮住了天空和太阳。如果不是正午或半夜，就看不到太阳和月亮。　
　　到了夏天，江水漫上两岸的丘陵的时候，顺流而下和逆流而上的船只都被阻隔了。 如果有时皇上的命令要紧急传达，早晨从白帝城出发，傍晚就到了江陵，这中间有一千二百多里，即使骑着奔驰的快马，驾着风，也不如船行的快啊。
　　每到春季和冬季，白色的急流，回旋着清波，碧绿的潭水，映出了（山石林木）的倒影。高山上生长着许多奇形怪状的柏树，悬挂着的瀑布冲荡在岩石山涧中，水清、树荣、山高、草盛，实在是有许多趣味。
　　每到秋雨初晴、降霜的时候，树林山涧一片清凉寂静，经常有猿猴在高处长啸，叫声不断，声音凄凉怪异，空荡的山谷里传来了回声，悲哀婉转，很长时间才消失。所以打鱼的人唱道：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。”　
　　划分朗读节奏:　名字：“三峡”
　　自 / 三 峡 七 百 里 中 ， 两 岸 / 连 山 ， 略 无 /阙（quē） 处 。 重（chóng） 岩 / 叠 嶂（zhàng） ， 隐 天 / 蔽 日 。 自 / 非 亭 午 夜 分 ， 不 见 曦（xī ）月 。
　　至 于夏 / 水 襄（xiāng） 陵 ， 沿/ 溯（sù） 阻 绝 。 或 / 王 命 急 宣 ， 有 时 / 朝（zhāo ）发 白 帝 ， 暮 到 / 江 陵 ， 其间（jiān ）/ 千 二 百 里 ， 虽 / 乘 奔（bēn ）御 风 ， 不 以 / 疾 也 。
　　春 冬 之 时 ， 则 / 素 湍（tuān） / 绿 潭 ， 回 清 / 倒 影 。 绝巘（yǎn） / 多 生 怪柏（bǎi） ， 悬 泉 / 瀑 布 ， 飞 漱（shù） / 其 间 。 清 / 荣 / 峻 / 茂 ， 良 多 趣 味 。
　　每 至 / 晴 初 霜 旦 ， 林 寒 / 涧 肃 ， 常 有 / 高 猿 长 啸 ，属（zhǔ ）引 /凄 异 ， 空 谷 / 传 响 ， 哀 转 / 久 绝 。 故 / 渔 者 歌 曰 ：“ 巴 东 三 峡 巫 峡 长（cháng）， 猿 鸣 三 声 泪 沾 裳 （cháng） 。”
古今异义词
　　1.或王命急宣 （或 古义：有时
　　今义：常用于选择复句的关联词）
　　2.至于夏水襄陵 （至于 古义：一个动词“到”和一个介词“于”【 连词】承上启下（到了）
　　今义：常连在一起，表示另提一事）
　　3.虽乘奔御风 （虽 古义：即使
　　今义：虽然）
　　4.泪沾裳 （裳 古义：古人的下衣
　　今义：衣服）
　　5.不以疾也 （疾 古义：快
　　今义：疾病）
　　6.良多趣味 （良 古义：真，实在
　　今义：好）
　　7.属引凄异（属 古义：连续
　　今义：属于）
　　8.猿鸣三声泪沾裳（三声 古义：几声，不是确数
　　今义：三声）
一词多义
　　①自：自三峡七百里中（在）
　　自非亭午夜分（如果）
　　②绝：沿溯阻绝（断绝）
　　绝巘（写作‘山’字旁在一个奉‘献’的‘献’）多生怪柏（极，最）
　　哀转久绝（消失）
　　率妻子邑人来此绝境 （与世隔绝） 群响毕绝：停止
　　以为妙绝：极点
　　③清：回清倒影（清波）
　　清荣峻茂（水清）
　　④属: 属引凄异 (属(zhǔ)：动词。连接)
　　属予作文以记之 （通“嘱”嘱咐）
　　有良田美池桑竹之属 （类）
　　良：清荣峻茂，良多趣味（实在，的确）
　　此皆良实，志虑忠纯（善良）
　　疾：虽乘奔御风，不以疾也（快）
　　矜（guān）、寡、孤、独、废疾者皆有所养（病）
通假字
　　① 略无阙处（“阙”通“缺”，空缺 这里指中断）
　　② 哀转久绝（“转”通“啭”，婉转）
《答谢中书书》
山川之美，古来共谈。高峰入云，清流见底。两岸石壁，五色交辉 。青林翠竹，四时俱备。晓雾将歇，猿鸟乱鸣；夕日欲颓，沉鳞竞跃。实是欲界之仙都。自康乐以来，未复有能与其奇者。
山川景色的美丽，自古以来就是文人雅士共同谈赏的。巍峨的山峰耸入云端，明净的溪流清澈见底。两岸的石壁色彩斑斓，交相辉映。青葱的树林，翠绿的竹子，四季长存。清晨的薄雾将要消散的时候，猿、鸟的叫声此起彼伏；夕阳快要落山的时候，潜游在水中的鱼儿争相跳出水面。这里确实是人间仙境啊。自从南朝的谢灵运以来，就再也没有人能够欣赏这种奇异的山水景色了。
　谢中书：即谢征（500—536），字玄度，南朝梁陈郡阳夏（今河南太康）人，曾任中书舍人。书：即书信，古人的书信又叫“尺牍”或“信札”，是一种应用性文体，多记事陈情。 山川：山河。 之：的。 共谈：共同谈赏的。 五色交辉：这里形容石壁色彩斑斓。五色，古代以青黄黑白赤为正色，交辉，指交相辉映。 青林：青葱的树林。 翠竹：翠绿的竹子。 四时：四季。 俱：都。 歇：消散。 乱：此起彼伏。 夕日欲颓：太阳快要落山了。颓，坠落。 沉鳞竞跃：潜游在水中的鱼争相跳出水面。沉鳞，潜游在水中的鱼。竞跃，竞相跳跃。 实：确实，的确。 欲界之仙都：即人间仙境。欲界，佛家语，佛教把世界分为欲界，色界、无色界。欲界是没有摆脱世俗的七情六欲的众生所处境界，即指人间。仙都，仙人生活在其中的美好世界。 康乐：指南朝著名山水诗人谢灵运，他继承他祖父的爵位，被封为康乐公。是南朝文学家。 复：又。 与：参与，这里有欣赏领略之意。 奇：指山水之奇异。
《答谢中书书》一文，反映了作者娱情山水的清高思想。南北朝是中国历史上最强黑暗的时期，因为各种矛盾非常尖锐，政局极度动荡，因此不少文人往往遁迹山林，旨图从自然美中去寻求精神上的慰藉和解脱，因而他们常在书信中描述山水，来表明自己之所好，并从而作为对友人的问候和安慰，这类作品虽然没有表现出多么积极进步的政治观点，但是却以其高超的艺术笔触，创作了具有相当高的美学价值的文学精品，至今仍然具有较高的鉴赏意义。
记承天寺夜游
元丰六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行。念无与为乐者，遂至承天寺寻张怀民。怀民亦未寝，相与步于中庭。庭下如积水空明，水中藻、荇交横，盖竹柏影也。何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳
　　元丰六年十月十二日夜晚，我正准备解衣入睡，恰好看到月光从门户照进来，于是高兴地起身出门。想到没有和我一起游乐的人，就到承天寺寻找张怀民。张怀民也还没有入睡，（我们）就一同在庭院里散步。月光照在庭院中，像积水一样澄澈透明。水中水藻、水草纵横交错，原来是院中竹柏的影子。哪一个夜晚没有月亮？又有哪个地方没有竹子和柏树呢？只是很少有像我们两个这样的闲人罢了。
注释
选自《东坡志林》。此文写于作者贬官黄州期间。承天寺，在今湖北黄冈市南。
元丰六年：公元1083年。元丰，宋神宗年号。当时作者被贬黄州已经四年。
解：把系着的腰带解开。
欲：想要，准备。
月色：月光。
入：照入，映入。
户：堂屋的门；单扇的门。
起：起身。
欣然：高兴、愉快的样子。欣，高兴，愉快。然，……的样子。
行：出行。
念无与为乐者：想到没有和我一起游乐的人。念，考虑，想到。 与：共同，一起。无与为乐者，没有可以共同交谈（游乐或赏月）的人。者：……的人。
遂：于是，就。
至：到。
寻：寻找。
张怀民：作者的朋友。名梦得，字怀民，清河（今河北清河）人。元丰六年贬谪到黄州，寄居承天寺。
亦：也。
寝：睡，卧。
相与步于中庭：（我们）一同在庭院中散步，相与，共同、一起。步，散步。
于：在。中庭：院子里。
空明：形容水的澄澈。
藻荇：均为水生植物。藻，藻类植物。荇，荇菜。这里借指月色下的竹柏影。
交横（héng）：交错纵横。
盖：承接上文，解释原因，表示肯定，相当于‘大概’，这里解释为‘原来是’。
也：句末语气词，表判断。（盖……也：原来是。）
为：动词。做。
但少闲人如吾两人者耳：只是很少有像我们两个这样的闲人罢了。但，只（是）仅仅。“耳”同“尔”，语气词，罢了。
闲人：闲散的人。这里是指不汲汲于名利而能从容流连光景的人。苏轼这时被贬为黄州团练副使，这里是一个有职无权的官，所以他十分清闲，自称“闲人”。首先“闲人”指具有情趣雅致，能欣赏美景的人。其次“闲人”反映了作者仕途失意的苦闷心境。
耳：语气词,“罢了”。▲
文言知识
一、一词多义
与：相与步于中庭。（跟，向。介词）
念无与为乐者。（和，连词。）
遂：遂至承天寺。（于是）
遂迷，不复得路（终于）《桃花源记》
至：遂至承天寺。 （到）
寡助之至。 （极点） 《得道多助失道寡助》
寻：寻张怀民。（寻找）
未果，寻病终。（不久）《桃花源记》
空：庭下如积水空明。（空旷澄澈）
空谷传响。（空荡荡的）《三峡》
二、古今异义
但（但少闲人如吾两人者耳）
古义：只是，只不过；
今义：但是，表转折关系的连词
耳（但少闲人如吾两人者耳）
古义：助词，表示限制语气，相当于“ 而已”“罢了”；
今义：名词，耳朵。
闲人（但少闲人如吾两人者耳）
古义： 不汲汲于名利而能从容留连于光景之人；
今义 与事无关的人
户（月色入户）
古义：窗（门户）户；
今义：住户、人家
念（念无与为乐者）
古义：考虑，想到；
今义：纪念，思念 ，读
盖（盖竹柏影也）
古义：原来是，表推测原因；
今义：器物上有遮盖作用的东西。
中庭（相与步于中庭）
古义：院子里；
今义：庭子中间。
三、词类活用
相与步于中庭：名词作动词，散步。
怀民亦未寝：名词作动词，睡；卧。
四、特殊句式
倒装句
相与步于中庭：（我们）便一起在庭院中散步。（介宾短语后置，应为“相与于中庭步”）
但少闲人如吾两人者耳：只不过缺少像我们俩这样的闲人罢了。（定语后置，应为“但少如吾两人者闲人耳”）
省略句
解衣欲睡：（我）脱下衣服准备睡觉。（省略主语）
判断句
盖竹柏影也：大概是竹子跟柏树的影子吧？（起判断作用）
主旨句
何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳。
表达出作者孤寂凄凉，无所归依的心境以及仕途不得志的抑郁，以及他豁达的人生观。 ▲
思想感情
　　《记承天寺夜游》表达的感情是微妙而复杂的，贬谪的悲凉，人生的感慨，赏月的欣喜，漫步的悠闲都包含其中。作者“解衣欲睡”的时候，“月色入户”，于是“欣然起行”，月光难得，不免让人欣喜。可是没有人和自己共同赏月，只好去找同样被贬的张怀民，这里面有多少贬谪的悲凉与人生的感慨呀!两人漫步中庭，又是悠闲的。自比“闲人”，则所有意味尽含其中。对澄澈透明的美妙的月色作了生动 形象的描绘，透露出作者在贬谪中虽感慨幽微，而又随缘自适，自我排遣的特殊心境。表达了作者对月光的爱慕 抒发了作者自解、自矜、自嘲,对自然生活的向往与欣赏，和用与“闲人”相对的“忙人”（朝廷官员小人）的鄙夷与讽刺。
创作背景
　这篇文章写于宋神宗元丰六年（1083）。元丰二年（1079），苏轼因“乌台诗案”被贬黄州。元丰三年（1080）二月到达黄州贬所，名义上是“团练副使”，却“本州安置，不得签书公事”，也就是说做着有职无权的闲官，到写这篇文章时已经快满四年。苏轼与志同道合的友人张怀民此时也谪居黄州，暂寓承天寺，因有此文。
与朱元思书
　　风烟俱净 ，天山共色 。从流飘荡 ，任意东西 。自 富阳至 桐庐一百许 里，奇山异水，天下独绝 。
　　烟雾都消散尽净，天空和群山融为一色。我乘着船随着江流漂荡，任凭船按照自己的意愿，时而向东，时而向西。从富阳到桐庐一百里左右的水路上，山水奇特独异，天下独一无二。
　　 风烟俱净：烟雾都消散尽净。风烟，指烟雾。俱，全，都。净，消散尽净。 共色：同样的颜色。共，同样。 从流飘荡：乘船随着江流漂荡。从，顺，随。 任意东西：任凭船按照自己的意愿，时而向东，时而向西。东西，方向，在此做动词，向东漂流，向西漂流。 自：从。 至：到。 许：表示大约的数量，上下，左右。 独绝：独一无二。独，只。绝，绝妙。
　　水皆 缥(piǎo)碧 ，千丈见底。游鱼细石 ，直视无碍 。急湍(tuān) 甚箭 ，猛浪若 奔 。
　　水都是浅青色的，深深的江水清澈见底。一直看下去，水底游动的鱼儿和细小的石头都可以看得很清楚，毫无障碍。湍急的水流比箭还快，凶猛的巨浪好像飞奔的骏马。
　　 皆：全，都。 缥碧：原作“漂碧”，据其他版本改为此，浅青色。 游鱼细石：游动的鱼和细小的石头。 直视无碍：一直看下去，可以看得很清楚，毫无障碍。这里形容江水清澈见底。 急湍：急流的水。急，迅速，又快又猛。湍，水势急速。 甚箭：“甚于箭”，比箭还快。甚，胜过，超过。为了字数整齐，中间的“于”字省略了。 若：好像。 奔：动词活用作名词，文中指飞奔的骏马。
　　夹岸高山，皆生寒树 ，负势竞上 ，互相轩邈(miǎo) ，争高直指 ，千百成峰 。泉水激 石，泠(líng)泠作响 ；好 鸟相鸣 ，嘤(yīng)嘤成韵 。蝉则千转(zhuàn)不穷 ，猿则百叫无绝 。鸢(yuān)飞戾(lì)天 者，望峰息心 ；经纶(lún)世务者 ，窥谷忘反 。横柯(kē)上蔽 ，在昼犹昏 ；疏条交映 ，有时见 日 。
　　江两岸的高山上，全都生长着苍翠的树木，一看便让人心生寒意，高山凭依高峻的地势争着向上，往高处和远处伸展；群山竞争着高耸，笔直地向上，直插云天，形成千百座山峰。山间泉水冲击着岩石，发出泠泠的响声；美丽的鸟相互和鸣，鸣声嘤嘤，和谐动听。蝉长久不断地鸣叫，猿不停地啼叫着。看到这些雄奇的山峰，那些极力追求功名利禄的人，追逐名利的心就会平静下来；看到这些幽美的山谷，忙于治理国家大事的人，就会流连忘返。横斜的树木遮蔽了上面的天空，即使在白天，林间也昏暗如黄昏；稀疏的枝条互相掩映，有时还能露出阳光。
　　 寒树：使人看了有寒意的树，形容树密而绿。 负势竞上：高山凭依高峻的地势，争着向上。负，凭借。竞，争着。上，向上。 轩邈：意思是这些高山仿佛都在争着往高处和远处伸展。轩，向高处伸展。邈：向远处伸展。 直指：笔直地向上，直插云天。指，向，向上。 千百成峰：意思是形成千百座山峰。 激：冲击，拍打。 泠泠作响：泠泠地发出声响。泠泠，拟声词，形容水声的清越。 好：美丽的。 相鸣：互相和鸣，互相鸣叫。 嘤嘤成韵：鸣声嘤嘤，和谐动听。嘤嘤，鸟鸣声。韵，和谐的声音。 蝉则千转不穷：蝉长久不断地鸣叫。则，助词，没有实在意义。千转：长久不断地叫。千，表示多，“千”与下文“百”都表示很多。转，通“啭”鸟鸣声。这里指蝉鸣。穷，穷尽。 无绝：就是“不绝”。与上句中的“不穷”相对。绝，停止。 鸢飞戾天：老鹰高飞入天，这里比喻追求名利极力攀高的人。鸢，俗称老鹰，善高飞，是一种凶猛的鸟。戾，至。 望峰息心：意思是看到这些雄奇的山峰，追逐名利的心就会平静下来。息，使……平息，使动用法。 经纶世务者：治理国家大事的人。经纶：策划，治理。世务，政务。 窥谷忘反：看到这些幽美的山谷，就会流连忘返。窥，看。反，通“返”，返回。 横柯上蔽：横斜的树木在上面遮蔽着。柯，树木的枝干。上，方位名词作状语，在上面。蔽，遮蔽。 在昼犹昏：在白天，也好像黄昏时那样阴暗。昼，白天。犹，好像。 疏条交映：稀疏的枝条互相掩映。疏条，稀疏的小枝。交映，互相遮掩。交，相互。 见：看见。 日：太阳，阳光。
魏晋南北朝时，社会动乱，官场黑暗。所以不少知识分子寄情山水来排解心中的苦闷。《与朱元思书》就是吴均融合其情后写给他的朋友朱元思的一封书信。
　　本文是用骈体写成的一篇山水小品。一共140多个字。骈文常用四字六字组织，故亦称“四六文”。但文章又有异于当时一般的骈文，它在一定程度上打破了骈文形式上的束缚，体现了可贵的突破与创新。
　　首段是总写全景，写出富春江山水之美。第一句“风烟俱净，天山共色”绘的是远景，极目远眺，风停雾散，高爽晴空一尘不染，天山一碧，景象清新而壮阔。这既绘写景色，又暗点惬意畅游的季节。秋天特有迷人景象深深吸引作者，于是泛舟江上，兴致分外盎然。第二句，由远及近，由景及人，写的是泛舟情景和畅游心情。“从流飘荡”，既写小舟沿江逆水而上的情态，又抒写心中随顺追趣之情。一中路美景收不尽，只好“任意东西”以饱眼福。第三句进而写出作者游踪，统观“自富阳至桐庐”百来里的山光水色之后，作者由衷赞叹：沿江奇山异水，天下无与伦比。
　　第二段先承上写“异水”。前两句写富春江静态美。江水色泽，青白一片，水流清澈，深可见底。“游鱼细石，直视无碍”可以看见鱼儿在往来嬉戏，甚至连细小的石子也历历在目，足见江水的明静和、清澈。第三句又转写富春江的动态。作者运用两个比喻，形容江流比射出的箭还快，激浪像骏马飞奔，真是动人心魂，气势不凡。这段只用了三句二十四字，或是正面描绘，或侧面烘托，或设喻作譬，就把变幻多姿的景象展现出来。
　　第三段进而写山之景。作者用概括而形景的语言写出那江流险峻的山势和山中种种奇异的景物，视野从低到高，从点到面。“负势竞上”，视线由低往高移动：“互相轩邈”，视线向远处发展，视线扩展到座座高山：“争高直指。千百成峰”，再从局部扩展到整体。“竞上”、“互相”、“争高”，无生命的山，无不奋发向上，这不仅描绘出层峦迭峰种种奇特的雄姿，还写出观赏者荡涤心胸的奇趣，写了奇特山势，作者的目光又从整体转到细部，再次突出山之“奇”，从描写对象看，写了泉水、百鸟、鸣蝉、山猿和树木，但不是突出形象而是从音响和日照角度来写，写出听觉和视觉中新奇的美感，泉水泠泠，清越悦耳，好鸟嘤嘤，和谐动听；山蝉儿高唱，山猿长啼，也无不令人振奋。山林百间交汇，组成一曲优美交响乐。这一段最后珍两句写树木，跟段首“皆生寒树”照应，群峰丛树枝繁叶茂、郁郁葱葱，给人以欣欣向荣，蓬勃向上感觉，写树木繁茂，、虚实结合，正写“横柯”、“疏条”，侧写“在昼犹昏”，“有时见日”，运笔手法灵活多变。
　　这一段描写山中景物，插入一组议论性偶句“鸢飞戾天者，望峰息心；经纶世务者，窥谷忘反。”这是作者观赏美景中油然而生和联想，借景言志，既反映了作者对争名逐利官场的鄙视，又衬出大自然美景诱人的力量。这里“望峰息心”和“窥谷忘反”中的“谷”既是实指，又是泛指。就实指而言，意谓这名利极力攀上峰巅，热衷政务而想飞黄腾达者，应窥见面前危险深谷而返，就泛指而言，意谓大自然的伟大会使人流连忘返，平息功名利禄之心。总之，既写奇景，又抒感概。
　　作者抓住此山此水特征，把动与静、声与色、光与影巧妙结合，为读者描绘出一幅充满生命力的山水图，让读者充分享受到了富春江两岸的“山川之美”。
得道多助，失道寡助
天时 不如地利 ，地利不如人和 。三里之城 ，七里之郭 ，环 而攻之 而 不胜。夫 环而 攻之，必有得天时 者矣，然而不胜者，是 天时不如地利也 。城非不高也 ，池 非不深也，兵革 非不坚利 也，米粟(sù) 非不多 也，委而去之 ，是 地利不如人和也。故 曰：域 民不以 封疆之界 ，固 国 不以山溪 之险 ，威 天下不以 兵革 之利。得道者 多助，失道者 寡助。寡助之至 ，亲戚畔(pàn) 之 ；多助之至 ，天下顺 之。以 天下之 所顺，攻亲戚 之所畔，故 君子有 不战，战必胜 矣。
　　有利于作战的时令气候，比不上有利于作战的地形；有利于作战的地形，比不上作战中的人心所向，上下团结。一座方圆三里的内城，有方圆七里的外城，四面包围起来攻打它，却不能取胜。采用四面包围的方式攻城，一定是得到有利于作战的时令气候，可是不能取胜，这（是）有利于作战的时令气候不如有利于作战的地形。城墙并不是不高，护城河并不是不深，武器装备也不是不精良，粮食供给也不是不充足，但是，守城一方还是弃城而逃，这是因为作战的地形再好，也比不上人心所向，上下团结。所以说，使百姓定居下来而不迁到别的地方去，不能靠疆域的边界，巩固国防不能凭借险要的山河，威慑天下不能凭借锐利的武器。能行“仁政”的君王，帮助支持他的人就多，不施行“仁政”的君主，支持帮助他的人就少。支持帮助他的人少到了极点，连内外亲属也会背叛他；支持帮助他的人多到了极点，天下所有人都会归顺他。凭借天下人都归顺他的条件，去攻打那连亲属都背叛的君王。所以，能行仁政的君主不战则已，战就一定能取得胜利。
　　 天时：指有利于作战的时令，气候。 地利：指有利于作战的地形。 人和：指得人心，上下团结。 三里之城：方圆三里的内城。城：内城。 郭：外城。在城外加筑的一道城墙。 环：围。 之：代这座城。 而：连词表转折。 夫：句首发语词，不译。 而：连词表递进。 天时：指有利于攻战的自然气候条件。 是：这。 也：表判断语气，“是”。 城非不高也：城墙并不是不高啊。非：不是。 池：护城河。 兵革：泛指武器装备。兵，武器；革，皮革制成的甲、胄、盾之类。 坚利：坚固精良。利：精良。 米粟：粮食。 多：充足。 委而去之：是说弃城而逃。委：放弃。而：然后。去：离开。之：代词，代“城”。 是：代词，这。 故：所以。 域：这里用作动词，是限制的意思。 以：凭借，靠。 封疆之界：划定的边疆界线。封，划定。封疆：疆界、边境。 固：使巩固。 国：国防。 山溪：山河。 险：险要的地理环境。 威：震慑。 以：凭借，依靠之意。 兵革：本意是“兵器和铠甲”，比喻“武力、军事”。 得道者：实施“仁政”的君主。者，什么的人，此处特指君主。道，正义。下同。 失道者：不实施“仁政”的君主。寡：少。 之至：到达极点。 畔：同“叛”，背叛。 之：代词他，指失道之人。 至：极点。 顺：归顺，服从。 以：凭借。 之：用于主谓之间，取消句子独立性。 亲戚：内外亲属，包括父系亲属和母系亲属。 故：所以。 有：要么，或者。 胜：取得胜利。
　　孟子从40岁开始，除了收徒讲学之外，开始接触各国政界人物，奔走于各诸侯国之间，此文便是孟子为宣传自己的思想学说和政治主张而作。
　　中心论点即篇首两句。孟子提出三个概念：天时、地利、人和，并将这三者加以比较，层层推进。
　　第一段作者提出中心论点用天时、地利、人和三者相互比较组成。用两个“不如”强调了“人和”的重要性，同时反映孟子所说的“仁政”。三者之间的比较，实质上是重在前者与后者的比较，强调指出各种客观及诸多因素在战争中都比不上人的主观条件及“人和”的因素，决定战争胜负的是人而不是物。在比较中立论，给人的印象极其深刻。句式相同，语气十分肯定，斩钉截铁，不容置疑。
　　第二段，论证“天时地利人和”。以设置占天时者不能攻破占地利者为例，比较“天时”于“地利”的重要。“三里之城，七里之郭”说明城小而难守；“环而攻之”说明攻城者攻势强大，占有战斗的主动权；“而不胜”说明攻方失败。战斗会以弱者胜、强者败告终，作者认为攻防之所以敢大军压境，是因为在“天时”上占了优势，但守方可凭借“地利”进行抵抗；攻方久攻不下，军心涣散，必然失败。这样令人信服地证明了“天时不如地利”这一论断的正确性。
　　第三段，论证“地利不如人和”。以拥有良好的地理条件而终不能守为例，比较“地利”与“人和”的轻重。“城高”、“池深”、“兵革坚利”、“米粟多”指明了守方具有优越的“地利”条件，本可以取得战争的最后胜利。但结果却“委而去之”，原因就在于内部不“和”，有好条件也发挥不了作用，反被虽无“地利”而有“人和”的攻者战胜，这就有力地说明了“地利不如人和”的道理。
　　以上三段，论证了“天时不如地利，地利不如人和”的这一观点。最后段的作用是在前三段论述的基础上进一步阐发，将论点的范围由战争推及到治国，从而全面体现孟子的政治主张，使文章更具有普遍意义。其次，“得道”实际上也可理解为“得人心”，即“人和”。（得道的意思为施行仁政）得人心者，人心归顺，所到披靡，失人心者，人心相悖，不攻自溃。因而，最后一段绝非多余的闲笔。
　　文章脉络清晰，结构严谨，气势通畅。
富贵不能淫
景春 曰：“公孙衍(yǎn) 、张仪 岂不诚 大丈夫 哉？一怒而诸侯惧 ，安居 而天下熄 。”
　　景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正的有大志、有作为、有气节的男子吗？他们一发怒，连诸侯都害怕，他们安静下来，天下就太平无事。”
　　 景春：与孟子同时代的人，纵横家。 公孙衍：战国时期魏国人，纵横家。曾在秦国为相，又曾佩五国相印。 张仪：战国时期魏国人，纵横家，秦惠王时为相，游说六国连横以服从秦国。 诚：真正，确实。 大丈夫：指有大志、有作为、有气节的男子。 惧：害怕。 安居：安静。 熄：同“息”，平息，指战火熄灭，天下太平。
　　孟子曰：“是 焉 得为大丈夫乎？子 未学 礼乎？丈夫之冠(guàn) 也，父命之 ；女子之嫁 也，母命之 ，往 送之门，戒 之曰：‘往之女(rǔ) 家，必敬必戒 ，无违 夫子 ！’以 顺 为 正 者，妾妇之道 也。居天下之广居 ，立 天下之正 位，行天下之大道 。得 志 ，与民由 之；不得志，独行其道 。富贵不能淫(yín) ，贫贱不能移，威武不能屈 ，此之谓大丈夫。”
　　孟子说：“这哪里能算是有大志、有作为、有气节的男子呢？你没有学过礼吗？男子举行加冠礼的时候，父亲给予训导；女子出嫁时，母亲给予训导，送她到门口，告诫她说：‘到了你的丈夫的家里，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背你的丈夫！’把顺从当作做人的原则，是妾妇之道。（大丈夫应该）住进天下最宽广的住宅——仁，站在天下最正确的位置——礼，走天下最正确的道路——义。（大丈夫）能实现理想时，就同百姓一起走这条正道；不能实现理想时，就独自走自己的道路。富贵不能使他的思想迷惑，贫贱不能使他的操守动摇，威武不能使他的意志屈服，这才叫做有节气有作为的男子。”
　　 是：这，这个。 焉：怎么，哪里。 子：你。 未学：没有学。 丈夫之冠：男子举行加冠礼的时候。冠：古代男子到成年则举行加冠礼，叫做冠。古人二十岁既为加冠。之：“丈夫之冠也”及下文“女子之嫁也”中的“之”都是主谓之间取消句子独立性，不译。 父命之：父亲给予训导；父亲开导他。命：教导、训诲。 嫁：出嫁。 母命之：母亲给予训导。 往：去，到。 戒：告诫。 女：同“汝”，你。 必敬必戒：必：一定。敬：恭敬。戒：留神，当心，谨慎。 违：违背。 夫子：旧时称自己的丈夫。 以：把。 顺：顺从。 为：作为。 正：正理，及基本原则。 道：方法。 居天下之广居：第一个“居”：居住。第二个“居”居所，住宅。广居、正位、大道：朱熹注释为：广居，仁也；正位，礼也；大道，义也。 立：站，站立。 正：正大。 大道：光明的大道。 得：实现。 志：志向。 由：遵循。 独行其道：独自走自己的道路。独：独自。行：这里是固守；坚持的意思。道：原则，行为准则。 淫：惑乱，迷惑。使动用法。移：改变，动摇。使动用法。 屈：屈服。使动用法。
　　《富贵不能淫》的内容是孟子批驳景春关于大丈夫的错误言论。我们首先来看文章批驳的“靶子”，即景春的观点。
　　景春认为公孙衍、张仪之流是大丈夫，为此，他用反问句向孟子询问说：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉 ”公孙衍和张仪难道不是真正的大丈夫吗 言外之意就是说，公孙衍和张仪是真正的大丈夫。景春提出这个观点的依据是，公孙衍、张仪能够左右诸侯，“一怒而诸侯惧，安居而天下熄”，他们发起怒来，诸侯们都会害怕，安静下来，天下就会平安无事，他们威风八面，权倾天下，能够左右时局。
　　针对景春的“论点”和“论据”，孟子先破后立，先批驳景春的错误观点，再阐述什么是真正的大丈夫。
　　首先，孟子针锋相对地用了一个反问句：“是焉得为大丈夫乎 ”这个怎么能够叫大丈夫呢 对景春的观点给予直接的否定。
　　其次，孟子进行了分析，回答了“公孙衍、张仪之流”为什么不能称为大丈夫。
　　孟子的说法含蓄而幽默，只是通过言“礼”来说明女子嫁时母亲的嘱咐，由此得出“以顺为正者，妾妇之道也。”这里值得 我们注意的是，古人认为，妻道如臣道。臣对于君，当然也应该顺从，但顺从的原则是以正义为标准，如果君行不义，臣就应该 劝谏。妻子对丈夫也是这样，妻子固然应当顺从丈夫，但是，夫 君有过，妻也就当劝说补正。应该是“和而不同”。只有太监小老婆婢女之流，才是不问是非，以一味顺从为原则，实际上，也就是没有了任何原则。“妾妇之道”还不能一般性地理解为妇人之道，而实实在在就是“小老婆之道”。
　　孟子的挖苦是深刻而尖锐的，对公孙衍、张仪之流可以说是 深恶痛绝了。遗憾的是，虽然孟子对这种“以顺为正”的妾妇之道已如此 痛恨，但两千多年来，这样的“妾妇”却一直生生不已，层出不穷。时至今日，一夫一妻已受法律保护，“妾妇”难存，但“妾妇说”却未必不存，甚或还在大行其道哩。
　　孟子的办法是针锋相对地提出真正的大丈夫之道。这就是他 那流传千古的名言：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。” 怎样做到？ 那就得“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。”就 还是回到儒学所一贯倡导的仁义礼智上去了。这样做了以后，再 抱以“得志与民由之，不得志独行其道”的立身处世态度，也就 是孔子所谓“用之则行，舍之则藏，”（《论语述而》）或孟子在 另外的地方所说的“穷则独善其身，达则兼济天下。”（《尽心上》那就能够成为真正的堂堂正正的大丈夫了。
　　孟子关于“大丈夫”的这段名言，句句闪耀着思想和人格力量的光辉，在历史上曾鼓励了不少志士仁人，成为他们不畏强暴， 坚持正义的座右铭。
生于忧患，死于安乐
　舜(shùn) 发 于畎(quǎn)亩(mǔ) 之中，傅(fù)说(yuè) 举 于版筑 之间，胶鬲(gé) 举于鱼盐 之中，管夷(yí)吾 举于士 ，孙叔敖(áo) 举于海 ，百里奚(xī) 举于市 。故 天将降大任 于是 人也 ，必 先苦 其心志 ，劳 其筋骨，饿 其体肤 ，空(kòng)乏 其身，行拂(fú)乱 其所为 ，所以 动 心忍 性，曾(zēng)益其 所不能 。(是人 一作：斯人)
　　舜从田野耕作之中被起用，傅说从筑墙的劳作之中被起用，胶鬲从贩鱼卖盐中被起用，管夷吾是从狱官手里被释放并加以任用的，孙叔敖从海滨隐居的地方被起用，百里奚被从奴隶集市里赎买回来并被起用。所以上天要把重任降临在某人的身上，必定要先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿之苦，以致肌肤消瘦，使他身处贫困之中，使他做事不顺，通过那样的途径来使他的心灵受到震撼，使他的性格坚韧起来，增加他所不具备的能力。
　　 舜：姚姓，名重华。 发：兴起，这里指被任用。 畎亩：田亩，此处意为耕田。畎，田间水渠。 傅说：殷商时为胥靡（一种刑徒），筑于傅险（又作傅岩，在今山西平陆东）。 举：被选拔。 版筑：筑墙的时候在两块夹板中间放土，用杵捣土，使它坚实。筑，捣土用的杵。 胶鬲：商纣王大臣，与微子箕子王子比干同称贤人。 鱼盐：此处意为在海边捕鱼晒盐。 管夷吾：管仲，颍上（今安徽省颍上县）人，家贫困。 士：狱官。 孙叔敖：蒍姓，名敖，字孙叔，一字艾猎。春秋时为楚国令尹（宰相）。本为“期思之鄙人”，期思在今河南固始，偏僻之地称为鄙。 海：海滨。 百里奚：又作百里傒。本为虞国大夫。 市：集市。 故：所以。 任：责任，担子。 是：代词，这，这些。 也：助词，用在前半句的末尾，表示停顿一下，后半句将要加以解说。 必：一定。 苦：形容词的使动用法，使……苦恼。 心志：意志。 劳：动词的使动用法，使……劳累。 饿：动词的使动用法，使……饥饿。 体肤：肌肤。 空乏：形容词的使动用法，使……穷困。 拂乱：形容词的使动用法，使……颠倒错乱。拂，违背，不顺。乱，错乱。 所为：所行。 所以：用来（通过那样的途径来……）。 动：动词的使动用法，使……惊动。 忍：形容词的使动用法，使……坚韧。 曾益：增加。曾，通“增”。 能：才干。
　　人恒 过 ，然后 能改；困于心 ，衡于虑 ，而后作 ；征于色 ，发于声，而后喻 。入 则无法家 拂(bì)士 ，出 则无敌国 外患 者，国恒 亡 。然后知生于忧患 而死于安乐 也。
　　人常常犯错，这样以后才能改正；内心忧困，思想阻塞，然后才能奋起；表现在脸色上，流露在言谈中，才能被人们了解。一个国家，在内如果没有坚守法度的大臣和足以辅佐君王的贤士，在外没有与之匹敌的邻国和来自外国的祸患，就常常会有覆灭的危险。这样，就知道常处忧愁祸患之中可以使人生存，常处安逸快乐之中可以使人死亡的道理了。
　　 恒：常常，总是。 过：犯错误。 然后：这样以后。 困于心：心中有困苦。 衡于虑：思虑堵塞。衡，通“横”，梗塞，指不顺。 作：奋起，指有所作为。 征于色：面色上有征验，意为面容憔悴。征，征验，征兆。色，颜面，面色。 发于声，而后喻：表现在脸色上，流露在言谈中，然后人们才了解他。发：显露，流露。而后喻：然后人们才了解他。喻，知晓，明白。 入：动词活用作状语，在国内。 法家：有法度的世臣。 拂士：辅佐君主的贤士。拂，通“弼”，辅佐。 出：动词用作状语，在国外。 敌国：实力相当足以抗衡的国家。 外患：来自国外的祸患。 恒：常常。 亡：灭亡。 生于忧患：忧患使人生存发展。 死于安乐：享受安乐使人萎靡死亡。
　　春秋战国时期，战乱纷争，一个国家要想立于不败之地，就不能安于现状、不思进取，要奋发图强；一个人若安逸享乐，没有克服困难的能力，就会在困难面前束手无策，随时有生命危险。因此，孟子作《生于忧患，死于安乐》，是在提醒人们，不管什么时候，都应该有忧患意识，居安思危。
　　《生于忧患，死于安乐》这篇短文不但立论高远，见解卓越，道常人所不能道，而且论证明晰，逻辑严谨，有不容置辩的说服力。本文善用排比，层层深入进行论证，形成压倒一切的逼人气势，在艺术上也很值得称道。
　　孟子在这篇不到二百字的短章中，围绕客观环境与个人和国家命运的关系，阐述了“生于忧患，死于安乐”的深刻道理。
　　文中说一个人要成就大事，一定要经历许多艰难困苦的磨炼，只有经历艰难困苦，经风雨，见世面，才能锻炼意志，增长才干，担当大任。安逸享乐，在温室里成长，则不能养成克服困难，摆脱逆境的能力，会在困难面前束手无策，遇挫折、逆境则消沉绝望，往往导致灭亡。所以他得出结论：“生于忧患而死于安乐”。
　　文章一开头并没有正面提出任何观点，而是一口气列举了虞舜、傅说、胶鬲、管仲、孙叔敖、百里奚等六位古代圣贤从贫贱中发迹的例子。这六个人的共同特点是他们在担当“大任”之前，都曾饱经忧患，经历过坎坷艰难的人生历程。正因为付出了非同寻常的代价，这些圣贤才能“动心忍性，曾益其所不能”，成就一番宏大的事业。所以这后面的结论又倒过来说明了这六位圣贤成功的原因。“动心忍性，曾益其所不能”为使动句。动心，使心惊动。忍性，《孟子正义》释为使本性(性格、性情)符合仁的要求。忍，能也；能，任也，故忍性为任性。孟子主张性善，仁义礼智生于心，即本于性。任其性，即以仁为己任也。“曾益其所不能”，使他们增加了做本来不能做的事的能力。命运的挫折，身心的磨难，不但没有使他们屈服，反而磨砺他们的人格，增长他们的才干，使他们变得更加成熟，最终成为历史上的杰出人物。由此推论，上天如果要把重大的使命放到一个人的肩上，就一定要先磨练他的意志，锻炼他的筋骨，还要让他经受缺吃少穿、穷困潦倒之苦，这样，才能使他适应各种艰苦的生活，为将来的建功立业奠定坚实的基础。
　　接着，孟子进一步指出：“人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。”这写的是生于忧患。这是一个并列复句，每个分句前半写“忧”，后半写“生”。人在客观世界中，不能无过，有过能改，就求得了“生”。能改是一种境界，这种境界是指人的主观世界在客观世界中取得了相对的自由。能改，不仅指人在道德品质上符合了仁义礼智信的要求，还指人对客观世界的认识水平、创造能力得到了提高与发挥。一个“能”是人的愿望、决心与主观能动性的体现。人的一生常常会因为主观愿望与客观世界的巨大矛盾，主观学识品行才能与客观处境的矛盾而忧心忡忡，内心充满苦恼压抑与困惑，思虑阻塞不畅。但是人也正是忧患困境中磨练了意志、提高了认识、超越了自我奋发而有所作为。人是有感情的动物，客观世界常常引起人们喜怒哀乐好恶忧惧等感情，他们被这些感情所困扰。表露在脸色上与语言中，然后得到别人的同情与理解。人就在这种与忧患的斗争中，找到了“生”的方式与途径，获得了“生”的意义与价值．，取得了“生”的信心与自由，这就是生于忧患的含义。“苦其心志”等主要是说物质上的忧患，这一层主要讲的是精神上的忧患。
　　“入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡”写的是死于安乐。如果在内没有能干的大臣时时注意修明法度，没有敢于直谏的贤士处处提醒国君；在外又没有足以与自己的国家抗衡、对自己的国家构成威胁的敌国，那么在这种宽松平和的国度里，国君便可以整日耽于安乐(他既不需文韬，又不需武略；既不需文治又不需武功)，而安乐的结果也往往就是国家的灭亡，这就是“死于安乐”的含义。
　　忧患可以使人发奋，安乐可以松懈斗志；逆境中求生，顺境中灭亡，这就是人生的辩证法，这就是生活的哲理。这也是孟子作为孔子之后又一个儒学大师所提出的体现儒家奋发有为、积极用世思想的著名论断。
　　富贵福泽可以使我们生活得更好，这是人所共知的常识，也是人们追求的愿望。贫贱忧戚，则是人们所不愿接受的。但张载却说贫贱忧戚，“庸玉汝于成也”，是帮助你取得成功的机会。人们都希望一帆风顺，万事如意，孟子却说 “生于忧患而死于安乐”；人们不愿贫贱忧戚，张载却说这是“玉汝于成”，帮助你成功。二者思想是一致的，包含着深刻哲理，体现了中国人的人生智慧。它告诉我们一个真理：人生不是康庄大道，总是会遇到种种艰难曲折，要在不断经历失败和挫折，不断克服困难的奋斗中前进。正是这样的人生智慧，指引人们把困难和逆境看作激励自己奋进的动力，自觉地在困难和逆境中磨炼自己，愈挫愈奋，不屈不挠地去争取胜利，养成了中华民族不畏艰险，自强不息的精神。一部中国历史，处处渗透着这种精神。司马迁在蒙受宫刑的奇耻大辱的情况下，发奋著述，完成了不朽巨著《史记》。他在致友人任安的信《报任安书》中，曾列举了许多先贤在逆境中奋起的事例，如周文王被拘禁，推演了《周易》；孔子受困厄，作了《春秋》；屈原遭放逐，写了《离骚》；左丘明双目失明，著了《国语》；孙子受了膑脚之刑，修了《兵法》，等等。他说，所有这一切，都是先贤在困厄中发奋作出的业绩。司马迁正是以此激励自己，继承这种精神，完成了撰写《史记》的伟业。
　　牢记生于忧患死于安乐的真理，提倡自觉磨炼的精神，有着特别重要的意义；只有自觉经受艰难困苦的磨炼，才能担当起迎接伟大民族复兴的重任。
　　孟子善用排比(也善于将排比、对偶夹在一段文字里用)，往往对于同一论题，采用一连串整齐的句式进行多角度多层次的说明，有如干流万壑、一时俱下，形成滔滔汩汩、一泻千里、不可阻挡的气势。《舜发》开头，运用归纳椎弹的方式．一口气举了六个圣贤成功的事例，形成了一组结构相似、意义相关的排比句，这就从数量上予以强调，说明了“生于忧患”是一种普遍的社会现象，给读者以深刻印象；接着又用排比句极力铺排天降大任于是人之前对人们的磨练与考验，反衬了圣贤成功的不易；然后再用排比句进一步说明生于忧患、死于安乐的道理。《舜发》几乎通篇用排比，从语义上说，以简练的语言表达了丰富内容；从语气上说，加强了语言气势和感彩；从语形上看，给人以整齐对称的美感。
愚公移山
　太行 、王屋 二山，方 七百里，高万仞(rèn) ，本在冀州 之南，河阳 之北。
　　太行、王屋两座山，方圆七百里，高七八万尺，本来在冀州的南面，河阳的北面。
　　 太行：在黄土高原和华北平原之间。 王屋：在山西阳城垣曲与河南济源之间。 方：古代计量面积用语。后加表示长度的数字或数量词，表示纵横若干长度的意思。多用于计量土地。 仞：古代长度单位，以七尺或八尺为一仞。 冀州：古地名，包括现在河北省，山西省，河南省黄河以北，辽宁省辽河以西的地区。 河阳：黄河北岸。
　　北山愚公者，年且 九十，面山而居 。惩(chéng) 山北之塞(sè) ，出入之迂(yū) 也，聚室而谋 曰：“吾与汝 毕力平险 ，指通豫南 ，达于汉阴 ，可乎？”杂然相许 。其妻献疑 曰：“以 君之力，曾(zēng) 不能损 魁(kuí)父(fǔ) 之丘 ，如太行、王屋何？且 焉 置 土石？”杂曰：“投诸渤海之尾，隐土之北。”遂率子孙荷(hè) 担者三夫 ，叩石垦壤，箕(jī)畚(běn) 运于渤海之尾。邻人京城氏之孀(shuāng) 妻有遗男 ，始龀(chèn) ，跳往助之。寒暑易节 ，始一反焉 。
　　山的北面有位愚公，年龄将近九十岁了，面对着大山居住。他苦于山区北部的阻塞，出来进去都要绕着山走，于是召集全家商量说：“我跟你们尽全力削平险峻，使道路直通豫州的南边，到达汉水南岸，好吗？”大家纷纷表示赞同。他的妻子提出疑问说：“凭借你的力气，连魁父这样的小山都不能削平，又能把太行、王屋山怎么样呢？再说，挖下来的土和石头又安放在哪里？”众人说：“把它扔到渤海的边上，隐土的北面。”于是愚公率领儿孙中能挑担子的几个人上了山，凿石头，挖土，用箕畚运到渤海边上。邻居京城氏的寡妇有个男孩，刚刚换牙的年纪，蹦蹦跳跳地去帮助他。一年时间，才能往返一次。
　　 且：副词，将近。 面山而居：面对着山居住。 惩：这里是“苦于，为......所苦”的意思。 塞：阻塞。 迂：曲折绕远。 聚室而谋：集合全家来商量。室，家。 汝：你。这里做复数看，为“你们”的意思。 毕力平险：尽全力铲除险峻的大山。 指通豫南：一直通向豫州的南部。指，直的意思。豫州，古地名，在今河南省黄河以南。 汉阴：汉，就是汉水；阴，山的北面或水的南面叫阴。 杂然相许：纷纷表示赞同。杂然，纷纷的样子。许，赞同。 献疑：提出疑问。 以：凭借。 曾：副词，加强否定语气，可译为“连……也……”，常与“不”连用。 损：削减。 魁父：古代一座小山的名称，在现今河南省开封县陈留镇境内。魁。 丘：土堆。 且：况且。 焉：疑问代词，哪里。 置：安放。 荷：扛的意思。 夫：成年男子。 箕畚：簸箕，一种用竹片或柳条编成的器具。这里是用箕畚装土石的意思。 孀：孀妻，寡妇。 遗男：遗孤，单亲孤儿，遗腹子。 龀：儿童换牙齿，乳齿脱落后重新长恒齿。这里始龀表示年龄，约七八岁。龀，换牙。 寒暑易节：冬夏换季，指一年的时间。易，交换。节，季节。 始一反焉：才往返一次。反，通“返”往返。焉，语气助词。
　　河曲 智叟(sǒu) 笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠 ！以残年余力，曾不能毁山之一毛 ，其 如土石何？”北山愚公长息 曰：“汝心之固，固不可彻 ，曾(zēng)不若孀(shuāng)妻弱子。虽我之死 ，有子存焉。子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙无穷匮(kuì) 也，而山不加增，何苦 而不平？”河曲智叟亡(wú) 以应 。
　　河曲一位叫智叟的人笑着劝阻他们，说：“你也太不明智了！就凭你残余的岁月、剩下的力气连山上的一棵草都动不了，又能对泥土和石块怎么样呢？”北山愚公长叹道：“你的思想太过顽固，顽固到了不可改变的地步，连孤儿寡妇都比不上。即使我死了，还有儿子在；儿子又生孙子，孙子又生儿子；儿子又有儿子，儿子又有孙子；子子孙孙无穷无尽，可是山却不会增高加大，还用发愁挖不平吗？”河曲智叟无话可答。
　　 河曲：古地名，在今山西省芮城县西。 叟：老头。 惠：同“慧”，聪明；不惠，指愚蠢。 一毛：一草一木，地面所生的草木，这里指山的一小部分。 其：在“如……何”前面加强反问语气。 长息：长叹。 汝心之固，固不可彻：你思想顽固，顽固到了不可改变的地步。彻，通。 虽我之死：即使我死了。虽，即使。之，用在主谓之间，无实意。 匮：竭尽的意思。 苦：愁。 亡：通“无”。 以应：没有话来回答。
　　操蛇之神 闻之，惧其不已 也，告之于帝。帝 感其诚 ，命夸娥氏 二子负 二山，一厝(cuò) 朔东 ，一厝雍(yōng) 南。自此，冀之南，汉之阴，无陇断 焉。
　　操蛇之神听说了这件事，怕他不停地干下去，便去禀告了天帝。天帝被愚公的诚心感动，命令大力神夸娥氏的两个儿子背走了那两座山，一座放在朔方的东边，一座放在雍州的南边。从这以后，冀州的南部直到汉水南岸，再也没有高山阻隔了。
　　 操蛇之神：神话中的山神，手里拿着蛇，所以叫操蛇之神。操，持。 惧其不已：怕他不停地干下去。其，愚公。已，停止。 帝：神话中的天帝。 感其诚：被他的诚心所感动。感，被……感动。 夸娥氏：神话中力气很大的神。 负：背。 厝：放置。 朔东：就是朔方以东地区，指山西省的东部。 雍：就是雍州，在现今陕西甘肃省一带地区。 陇断：即垄断，山冈高地。
　　战国初期，出现了百家争鸣的局面，各家学派在传扬自己的主张时，常运用大量生动的小故事来说明抽象的道理。这样，寓言就空前繁荣起来，此文便是这一时期的作品。
　　《愚公移山》主题思想即恒道。
　　“愚公移山”故事出自《列子》。《列子》文本的字里行间表达了崇尚虚静思想，强调人在自然天地间的积极作用。“愚公移山”的寓言故事也正是对《列子》文本中核心思想的充分注解：
　　首先，“愚公移山”故事象征了“道”的永恒性。联系其他篇章，从《列子》一书的整体性和系统性上分析即可看出，《列子》不但继承了《道德经》关于“恒道”的思想，而且从过程论的角度予以了发挥。《天瑞》篇在论及阴阳的时候分别以“太易、太初、太始、太素”来指称天地化生的不同阶段。最后，作者又以“一”到“九”的数字象征大道循环往复的运动。而“愚公移山”故事中子子孙孙无穷尽的意象实际上可以看作大道永恒而生生不息精神的寄托。其次，故事表达了道家的“抱一”观念。这种观念起端于老子《道德经》，并且被《列子》、《庄子》等道家著作所继承和诠释。道家讲的“一”乃是基于“道”的整体性、永恒性、化生性而提出的重要概念，体现了哲学的高度抽象。《道德经》称“道生一”，又说“圣人抱一为天下式”。引伸到社会人生方面，“抱一”即表现为行事持之以恒，具有坚定信念。愚公虽然年纪很大，但却坚信可以搬走两座大山，并且率领子孙挖山不止，以实际行动履行了道家的“抱一”精神。
　　张湛《列子注》之后，“愚公移山”的故事得到广泛流传，但更多时候这个故事已经脱离了《列子》引用这则故事的语境，不再是一个哲学命题的注脚，而成为可以随意解释的一个独立故事，当然这也立足于故事本身的可延展性和多元解释的可能性。正因为这样，该故事在文学、哲学、甚至是民间信仰中都得到了新的解读。
　　愚公何德，遂荷锸而移山；精卫何禽，欲衔石而塞海。（南北朝\庾信《拟连珠四十四首》之三八）岂冤禽之能塞海，非愚叟之可移山。
　　唐·丘鸿渐在《愚公移山赋》里也提到了愚公形象，他说：止万物者艮，会万灵者人。艮为山以设险，人体道以通神。是知山之大，人之心亦大，故可以议其利害也。昔太行耸峙，王屋作固。千岩纠纷，万仞回互。蓄冰霜而居夏凝结，联源流而飞泉积素。爰有谆谆愚叟，面兹林麓。怆彼居之湫隘，惩祁寒之惨毒。激老氏之志，且欲移山；当算亥之年，宁忧就木。
　　世人始知愚公之远大，未可测已；夸娥之神力，何其壮哉！傥若不收遗男之助，荷从智叟之辨。则居当困蒙，往必遇蹇，终为丈夫之浅。今者移山之功既已成，河冀之地又以平，则愚公之道行。客有感而叹曰：事虽殊致，理或相假。多岐在於亡羊，齐物同於指马。我修词而忘倦，彼移山之不舍。吾亦安知夫无成与有成，谅归功於大冶。在这里，作者提出的愚公移山之人道与天道说。提出了“知山之大，人之心亦大”的思想。移山之既成，在于“愚公之道行”，“体道以通神”，因而人天同心，最终获得有成。
　　人道大于天道，天地同心，人能感天，这是唐代人通过解读愚公移山而得到的哲学思想和精神。不论是究其“志气”、“自成”，还是“精诚之心”，都是持肯定、赞扬的态度来肯定愚公这个形象的。以此训寓后人。
　　传统的叙事寓意指遇上困难时要发扬“愚公移山”的精神，不畏艰险，迎难而上，持之以恒，争取最后的胜利。这是一个经典的叙事手法，而且寓意深刻。
　　《愚公移山》，是一篇具有朴素的唯物主义和朴素的辩证法思想的寓言故事。它借愚公形象的塑造，表现了中国古代劳动人民有移山填海的坚定信心和顽强毅力，说明了“愚公不愚，智叟不智”，只要不怕困难，坚持斗争，定能获得事业上的成功，这对人们有很大的启发。
　　文本中插入了愚公和智叟二人的对话，蕴含着寓言所特具的哲理，颇能发人深省。
　　“河曲智叟笑而止之曰：‘甚矣，汝之不惠。以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？’”
　　智叟的“笑”，是对愚公移山不屑一顾的轻蔑情态；智叟的“止”，是对愚公移山不以为然而进行粗暴的干涉。这个自以为多智的老头子，在他的眼里，愚公能移山简直是不可思议的事，所以脱口而出，给愚公泼冷水。智叟讥笑愚公笨拙，所持理由与愚公的妻子相同，便两者态度迥异，一个是自视其高，加以阻挠，一个是提疑问，目的是为解决问题。
　　智叟，智于其表，愚在其中，因此愚公对智叟的冷嘲热讽，先报之以一声长叹，表示遗憾想不到智叟竟是这样的木然无知，接着，针锋相对地进行驳斥：“汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子。虽我之死，有子存焉；子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？”出语尖锐犀利，毕露锋瓦。这段话含有很大的思想空量，阐述了“有限”和“无限”的朴素的辩证关系，进一步表现了愚公迎难而上的精神。
　　智叟只看到愚公的“残年余力”及山高难以削平的一面，而看不到人类延续不断及山不会增高的一面，所以堪称“固不可彻”，比起愚公的目光来实是短浅。愚公藐视大山，敢于移山，知难而进，坚韧不拔，是因为他看到了人的作用，通过努力，事物是能够转化的。由此可见愚公形愚而实智。
　　文章篇末以移山取得了最后胜利，矛盾获得了解决，作为故事的结局，充满了浪漫主义的色彩。由于古代生产力和自然科学不发达的缘故，往往幻想着能有超人力量来帮助人们移山填海，征服大自然，所以作者运用了浪漫主义的艺术想象，写“操蛇之神”听说愚公要永不停息地挖山而害怕起来，将此事告诉了“天帝”，“帝感其诚”，就派遣了两个大力士把两座大山背走了。
　　这显然是神话，在客观理实中是不存在的，但却反映了当时人们有“人定胜天”的强烈愿望，和变革大自然的雄伟气魄，也反映了作者对作品中所阐述的哲理思想的坚信，以神话的形式给予了肯定。寄未来理想的实现于神话，寓哲理思想于想象，作者这样写，就是为了让人们在精神是得到鼓舞，在情绪上受到感染。
　　这则寓言在写作上，有两个显著的艺术特色：
　　第一，对比手法的运用相当成功。为了突出愚公“挖山水止”的精神，强调矛盾可以互相转化的哲理思想的正确，就以“子子孙孙无穷匮”与“山不加增”对比；为了表现移山时不畏艰险的气概，激励人们去掌握这一哲理思想，就以“年且九十”的愚公，“子孙荷担者三夫”的家庭，“始龀”的助手，与“方七百里，高万仞”的两座大山对比；为了说明愚公并不愚，智叟并不智，显示这一哲理思想所产生的威力，就以智叟的一开始的“笑而止之”与被驳后的“无以应”对比，等等，在对比中逐步完成了愚公艺术形象的塑造。
　　第二，故事情节的安排比较巧妙。全文篇幅短小，然而却写得曲折多姿，波澜起伏，加之行文紧凑，笔墨舒洒自如，令人读后兴味盎然。文章摆出了人和山的矛盾，写愚公“聚室而谋”，全家人纷纷表示赞成，接着就该是行动起来一起移山，谁知愚公之妻献疑，产生了波折，而所疑的都是移山中碰到的具体问题，这些具体问题不解决，那人和山的矛盾也就不能解决。经过讨论，商量了办法，出现了移山劳动的盛况，接着就该是苦战不休，不料跳出来个智叟，形成了移山的阻碍，老愚公就和智叟展开了激烈的辩论，在辩论中揭示出寓言所包含的哲理思想，这样既突显了愚公精神的可贵，同时深化了作品的主题思想。
　　在一个仅有三百余字的简单的故事里，将较多的矛盾集中起来描写，能够收到戏剧性的艺术效果，否则顺流平坡地写下去，还不只是索然寡味，更重要的是所要强调的内容得不到强调，不能使主题通过人物形象的塑造而圆满地表达出来。一般地讲，从简单中见复杂，在情节安排上并不容易，因此处理得不好，就会使人感到复杂中仍然显得简单。《愚公移山》故事本身简单，但由于在情节的处理上没有平铺直叙，而是从矛盾相继出现的尖锐性上去显示复杂性，这样就增强了文章跌宕的气势，引人入胜。解决矛质，没有简单化，愚公说服其妻，不是以空话大话压服，而是靠众人拿出办法；驳倒智叟，不是泛泛顶撞，而是据理而言。愚公的“理”，非等闲之论，它是作品中哲理思想的精髓，字字如锤击出的火星，句句似脱了弦的利箭，都是性格化的语言，又都是有哲理思想深度的语言，。正是如此，理直才能气壮，理屈必然词穷，愚公驳得智叟哑口无言。两个人的辩论将故事情节推上了高潮，使寓言的寓意得到充分的展示。
周亚夫军细柳
文帝之后六年 ，匈奴 大 入边 。乃以宗正 刘礼为将军，军霸上 ；祝兹侯 徐厉为将军，军棘(jí)门 ；以河内守 亚夫为将军，军细柳：以备 胡 。
　　汉文帝后元六年，匈奴大规模侵入汉朝边境。于是，朝廷委派宗正官刘礼为将军，驻军在灞上；委派祝兹侯徐厉为将军，驻军在棘门；委派河内郡太守周亚夫为将军，驻军在细柳，以防备匈奴侵扰。
　　 文帝之后六年：指汉文帝后元六年。文帝，汉高祖刘邦之子刘恒（前—前），公元前年至公元前年在位。 匈奴：我国古代北方民族之一。 大：大规模,大举。 入边：侵入边境。 宗正：掌管皇族事务的官员。 军霸上：驻军霸上。霸上，地名，译做“灞上”，因地处灞水西岸高原而得名，在今陕西西安东。 祝兹侯：封号。 棘门：地名，原为秦宫门，在今陕西咸阳东北。 河内守：河内郡的郡守。河内，郡名，今河南北部地区。守，郡守，是汉代郡一级的行政长官。 备：防备，戒备。 胡：胡人，古代对北方少数民族的泛称，此指匈奴。
　　上 自劳 军 。至霸上及棘(jí)门军，直驰入，将以下骑送迎。已而 之 细柳军，军士吏被(pī) 甲，锐兵刃 ，彀(gòu) 弓弩(nǔ) ，持满 。天子先驱 至，不得入。先驱曰：“天子且 至！”军门都(dū)尉(wèi) 曰：“将军令曰‘军中闻将军令，不闻天子之诏 。’”居无何 ，上至，又不得入。于是上乃使使持节 诏将军：“吾欲入劳军。”亚夫乃传言开壁 门。壁门士吏谓从属车骑 曰：“将军约，军中不得驱驰 。”于是天子乃按辔(pèi) 徐 行。至营，将军亚夫持兵揖(yī) 曰：“介胄(zhòu)之士不拜 ，请以军礼见。”天子为动 ，改容式车 。使人称谢 ：“皇帝敬劳将军。”成礼而去。
　　皇上亲自去慰问军队。到了灞上和棘门的军营，直接驱驰而入，将士都下马迎送皇帝。不久来到细柳的军营，只见官兵都披戴盔甲，手持锋利的兵器，开弓搭箭，弓拉满，戒备森严。皇上的先行卫队到了营前，不准进入。先行的卫队说：“皇上将要驾到。”守卫军营的将官回答：“将军有令：‘军中只听从将军的命令，不听从皇帝的命令。’”过了不久，皇上驾到，也不让进入军营。在这种情况下皇上就派使者手持符节去告诉将军：“我要进营慰问军队。”周亚夫这才传令打开军营大门。守卫营门的官兵对跟从皇上的武官说：“将军规定，军营中不准策马疾驰。”于是皇上的车队也只好控制住车马，缓慢前行。到了大营前，将军周亚夫手持兵器拱手行礼，说：“穿戴着盔甲之将不行跪拜礼，请陛下允许我按照军礼参见。”皇上被感动，表情严肃起来，扶着车前横木俯下身子，派人向周亚夫致意说：“皇帝敬重地慰问将军。”劳军礼仪完毕后便离开了。
　　 上：特指皇帝。 劳：慰问。 军：军队。 已而：不久。 之：到，往。 被：通“披”，穿着。 锐兵刃：这里指刀出鞘。 彀：张开。 弩：用机械发箭的弓。 持满：把弓拉满。 先驱：先行引导的人员。 且：将要。 军门都尉：守卫军营的将官，职位低于将军。 诏：皇帝发布的命令。 居无何：过了不久。居，经过，表示相隔一段时间。无何，不久。 持节：手持符节。节，符节，皇帝派遣使者或调动军队的凭证。 壁：营垒。 车骑：车马。 驱驰：策马疾驰。 按辔：控制住车马。辔，马缰绳。 徐：慢，缓慢。 持兵揖：手持兵器行礼。揖，拱手行礼。 介胄之士不拜：穿戴着盔甲之将不行跪拜礼。介胄，铠甲和头盔，这里用作动词，指披甲戴盔。士，将领。 为动：被感动。 改容式车：表情严肃起来，扶着车前横木俯下身子，表示敬意。式，同“轼”。这里用作动词，指扶轼 。 称谢：向人致意，表示问候。
　　既 出军门，群臣皆惊。文帝曰：“嗟(jiē)乎 ，此真将军矣！曩(nǎng) 者霸上、棘门军，若儿戏耳，其将固 可袭而虏也。至于亚夫，可得而犯邪(yé) ！”称善者久之 。
　　已经出了细柳军营的大门，群臣都深感惊诧。文帝感叹地说：“啊！这才是真正的将军。先前的灞上、棘门的军营，简直像是儿戏，匈奴是完全可以通过偷袭而俘虏那里的将军，至于周亚夫，难道能够侵犯吗？”称赞他很久。
　　 既：已经。 嗟乎：叹词，表示慨叹。 曩：先前。 固：必，一定。 邪：语气词，表示反问。 之：助词。在句中只起调节音节的作用，无实意。
　　司马迁在《史记·太史公自序》中说明了创作这篇文章的契机：“诸吕为从，谋弱京师，而勃反经合于权；吴楚之兵，亚夫驻于昌邑，以戹齐赵，而出委以梁。作绛侯世家第二十七。”
　　这篇文章分三段。
　　第一段，交代边境的紧张形势和刘礼、徐厉、周亚夫的三军驻地。
　　第二段，写汉文帝劳军的经过，重点写了汉文帝在细柳营被挡的一段史实，表现了周亚夫治军之严。
　　第三段，写劳军后汉文帝的深明大义和对周亚夫的赞叹。全文赞扬了周亚夫忠于职守、治军严明和不卑不亢、刚正不阿的品格，同时也体现出汉文帝的深明大义和知人善任。
　　汉文帝亲自劳军，到了霸上和棘门军营，可以长驱直入，将军及官兵骑马迎送。而到了细柳军营，军容威严，号令如山，即使皇上驾到，也不准入营。作者以对比、反衬的手法，生动地刻画了一个治军严谨、刚正不阿的将军形象。“细柳”也成了后人诗文中形容军中常备不懈、军纪森严的常用典故。
　　文章重在刻画周亚夫这个人物形象，但直接描写周亚夫的地方并不多，而是把大量笔墨用在霸上、棘门军与细柳军的对比上，用在描写细柳军的严明军纪上。这些侧面描写有力地烘托了周亚夫这个人物形象，如：细柳军将士言必称“将军令曰”、“将军约”，人物虽未出场，却已令人感受到其“真将军”的威严和风范。两处对周亚夫的正面描写虽着墨不多，却如画龙点睛，使人物形象栩栩如生、跃然纸上。作者并没有过多地正面描写周亚夫的言行，而是通过描写汉文帝慰劳军队将士这一场面，把正面描写与侧面描写相结合，借助对比衬托的手法，鲜明地展现了人物的性格特征。
　　文中周亚夫“真将军”的风范是通过多次对比体现的。通过汉文帝慰劳守军的故事，表现了周亚夫的忠于职守和治军严明。先写汉文帝到霸上和棘门军营的情况，与后面写汉文帝在细柳军营遇到的情况作对比，突现细柳军营军纪严明。再一处对比是：天子在霸上和棘门军中策马驱车“直驰入”；而在细柳军营，“壁门士吏谓从属车骑曰：‘将军约，军中不得驱驰。’于是天子乃按辔徐行。”由此可以看出，周亚夫治军有方，令行禁止，即使天子也不得不遵从。第三处对比是：天子到霸上和棘门军营时，“将以下骑送迎”，众将士受宠若惊，竭尽逢迎之能事以讨好汉文帝；而周亚夫却“持兵揖曰：‘介胄之士不拜，请以军礼见。’”相比之下更显出周亚夫恪尽职守、刚正不阿的性格特点。

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