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高考作文模拟写作：“个人的成长会因为经验的增长而逐渐失去天真吗？”导写及范文展评
【作文题】
个人的成长会因为经验的增长而逐渐失去天真吗？请写一篇文章，谈谈你对此的认识与思考。
要求：（1）自拟题目；（2）不少于800字。
【题意解读】
本作文的材料不是摆出一个现象，或给出一个“有人说”的观点倾向，而是提出了一个问题。旨在设置一个开放多层的思辨空间，不是让考生用简单的“是”或“否”来作答，而是引导考生围绕这个问题进行过程性的思考，慎思明辨。
本材料力图搭建多层的思考空间。材料中的几个重要关键词不容忽略。首先，“个人成长”这一关键词是“会不会”的讨论范畴。“个人”不同于“群体”，也不是“他者”，而是个人纵向的生命成长，隐含着逐步走向成熟的、动态的生命发展历程。而在个体成长中，人生初始的“天真”，往往专属于儿童，而随着经验的日趋丰富与能力的增强，对世情有所洞察后，是不是还能葆有“天真”，是本材料的问题指向。考生需在个体成长这一界限中探讨“会不会因经验的增长而失去天真”？要回答这个问题，先要思考“经验增长”与“天真”的内涵是什么，“经验”与“个体成长”的关系是什么，“经验”的增长会不会导致个体失去天真……这些是材料内隐的思考维度。
而几个重要的关键词串联起来的思维场域，是“天真与个体经验增长之间构成必然的因果吗？”这样的开放性问题。显然大多数考生能发现，两者之间的必然性有待商榷，而这是论证推开的靶心。因为，“天真”的内涵是丰富的，它可以是一种儿童特有的天真浪漫，也可以成为有些人用来批评人少不更事的隐含表达，也可以理解为一种坚守的纯粹，或是不受功利束缚与世情影响的明朗的生命状态……而在对“天真”内涵有所辨析后，可以发现所得出的结论也不相同。若是少不经事的天真，那么这样的“天真”可能会被成熟经验生命进程中不复如初；而将“天真”理解为纯粹的赤子之心，一种毫无杂质的人性的纯真，那么，个体的成长，不仅不会使天真丧失，反而因岁月与经验的增递，从而激发重返天真之念想，而这种对天真的追求往往才是最为难得的。因此，真正的“天真”并不意味着经验的缺乏。，“天真”不是知道得少，而是在于不被裹挟，坚守得多。“天真”与“经验”不是对立的两级，或许经验可以赐于“天真”以真谛，而“天真”的坚守是个体成长中的珍品。本命题期待考生在生命成长背景中，获得对“天真”之真义的理解，探讨“天真”“经验”之间的关系，整体观照材料，结合自身，从而获得对生命更深一层的理解与认识。
因此，问题提供的思考的空间是开放的，以期引发考生的思辨，考生需要对问题进行层次梳理，对材料提出的问题，进行系统思考，为什么会有担心成长中经验与天真产生冲突的疑问，从而进一步思考导致“天真”丧失的原因有哪些，而哪些才是真正的原因？在与材料的对话中，进行审辨、质疑、补充。从而得出在当下讨论“天真”与“经验”的问题价值？……只有对材料提出的问题做出过程性的思考与追问，才能进入材料的核心。在考场中，在与材料的对话过程中，将与自己对的个体成长的理解结合起来，进而提出经过自我审视论证的观点与理由，绽放出理性的思维光芒。（吴银贞）
【考场佳作】
天真与人同在（一类上 68分）
人的天真会因为个人的成长而在经验增长之中消弭吗？这是一个令人不安以至于警觉的发问，但我们却当真要防止自己的天真在成长过程中伴随着经验积累而像婴儿脸上的“婴儿肥”一样消退吗？
我想我们其实不必如此紧张，天真永远与人同在，他潜藏在人格结构的本我之中，而在我们的成长过程中，他往往会因为经验增长带来的理性思维的提升而受到抑制，却远并非消失了。天真是个人天性的本真，是人灵魂中最纯粹、不加修饰的部分，他内嵌于人格之中，当个人的成长伴随着经验积累，我们接触到了社会规则、道德准则，并且从中渐渐能够描摹出一个“理想的人”，希冀以此为蓝本追求“至善”。在一次又一次的照镜子般的反复对照中，我们最终选择压制部分的天真以顺应、道德准则。“非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”的教诲古已有之，人的天真本性也因人服膺与社会的需求被深度克制，存在于潜意识之中。可见个人的成长并不会导向天真的消失，但往往导向个人天真的被压抑。
但被压抑的天真就一定归于消失的结局吗？个人成长之中，更有少数人因为经验的增长悟出了返璞归真的境界。陶潜为官十二年，最终选择回归田园，以顺遂他拙朴的天真；郑板桥晚年书法自成一派，不再有追古仿前的意图，反而学习儿童的字迹。二人都是在岁月风华沉淀之际，重新回归自己的精神世界解放了被压抑着着天真。因而个人的成长非但不会因为经验的增长而致使人失去了天真，反而可以会因经验的积累找回、释放天真。此时的天真又不同于初入人世的孩提天真，这是人生经验的凝结后得以脱胎换骨的天真，是真正纯粹的人性的本真。
但我们也不能过于乐观，仍应当反思这一问题背后的隐忧。我们是否在现代社会下对天真的压抑过分地强烈以至于让人们感受不到天真的存在进而认为人在成长的过程中天真成为了一件“消耗品”？是因为经验的增长使得我们懂得若是一味以天真的滤镜看世界会遭到欺骗、损失才使得我们深藏我们的天真吗？而在现代社会下又有多少时候能向他人袒露我们的天真，就如同“取诸怀抱”“放浪形骸”那般自由？这是值得当下的我们所反思的。
天真是否会随着个人的成长伴随经验的积累而消弭还应当诉诸经验本身。我们向外取诸经验的同时亦需要向内探求自身。面对经验主义者一味向外收集社会规则、道德准则并且强加于己的行为，我们应当警惕这一行为对人天真本性的消解，以至于对生命的束缚，并且认识到向内对生命探求的必要。保留人性中的天真就如留存内心的园地，让个体生命的意义得以在个人成长的过程中伴随着经验的积累逐渐蓬勃，而不是被压抑或者消失。
点评：
小作者开篇进入到了材料的情境中，指出这个问题给人带来的“不安”和“警觉”，紧接着摆明立场，引出观点：“天真永远与人同在”。接下来从天真的概念入手阐释天真没有消失的原因，指出天真的纯粹性、隐蔽性，在人深度社会化的进程中，随着经验的积累容易被道德、规则等克制和压抑，但并非导向消失，这一部分的论证对观点有一定的支撑，原因分析比较合理，见一定的功力。文章进一步以问题引领，“压抑一定归于消失吗？”顺势推进一层，以陶潜、郑板桥为例归纳出经验的积累更有助于找回、释放天真，并且辨析了天真的不同层次，此时的天真不是幼稚，而是人性中的真，纯粹的本真，体现出一定的思辨意识。“但我们也不能过于乐观”又一转，引向对现实的关照。三个问句隐含了这些信息：天真消失可能是反常的；社会的尔虞我诈致使天真被过度压抑；人们普遍向往赤诚相待，渴望释放自由的天性。三个问句的信息量比较丰富，体现了此文的时代性、针对性和小作者的思考力。但如果能把反思的结果稍作总结，如：当下，人们把社会规则“经验化”是导向天真消失的深层原因。由此引出“天真随着经验的积累消弭还应诉诸经验本身”这一层次的论证，前后衔接会比较自然、流畅。在此基础上，作者又指出求取经验固然没错，但归根结底是为了帮助个人向内探究自我发展之道。向内审视，获得自我成长中关乎生命意义和价值的个性经验，是天性得以保留的根本原因，由此，生命的姿态自由而蓬勃。小作者向前推进的意识比较强，理清经验的“内外之辨”，文章的思考更丰富了。结尾收束有力，发出“留存内心的园地”的呼吁，水到渠成，体现出小作者的人生感悟和生命情怀。
历尽千帆仍少年（一类下 63分）
人被抛入世界之时恰似一张白纸，随着与外部世界联络的不断深化，便吸收大量经验，被塑造、影响、酱染成了更成熟和复杂的样子。因而有人说，人的成长因经验增长而逐渐失去天真。
随着经验的增长而褪去往日的青涩和幼稚，是一个自然而然的过程，符合生命由天真走向丰盈的磨砺之行。没有烈火焚烧的陶土无以成瓷器，没有经验打磨的个人无法由质朴的顽石成美玉。经验对个人的价值，不仅是深化认知、拓宽视野，更让我们更好地融入社会环境以及更广阔的外部世界，在观照外物之下映印自我，在内化经验之时了解真我，在吸收内化的辩证法中确立和塑造自我。
既然如此，这个问题又何以会在当下被重申？由此可见，“天真”绝不只是心智上的不成熟。人们由衷恐惧的，其实是丧失一种相信真善美的纯粹性，相信自己能知其不可而为、以蚍蜉撼树之勇气践行理想的赤子心怀。这是被认为可贵的、只属于少年的天真。
是的，工业化时代的浪潮裹挟着每一个个体，工具理性的不断扩张带来了冷漠的现代性铁笼。个体为了更好地融入社会吸收了职场经验，为了在优绩主义的评价体系中胜出吸收学习和求职经验，为了解决人际交往的困难吸收着名为“界限感”实则为“人情味消解”的社交经验。在这些经验的侵蚀下，人们不再敢于相信真善美，相信个体主体性的彰显，只好顺应“经验”把自己塑造得老练、油滑，丧失了天真。
这实则是对“经验”和“成长”的污名化。以上经验被经常提及是因为其形成了一套强大的反馈机制让人无法抽离，我们已经遗忘了经验的真实价值：它是为我们提供更广阔的生命可能性的契机，本就带着纯粹的温度和期许。
骆玉明教授讲《春江花月夜》时说：你是被月亮等待的人。这是一条“创设生命美好可能”从而抚平焦虑的经验。从这样的经验中，我们可以获得生命的力量，呼唤主宰权的回归，以一种更理性、更强大的姿态践行理想的道路。历经千帆，不改心之所向，这更是一种富有生命力、创造力、感染力的少年意气！
最后回归成长，成长是一个由被塑造走向自我塑造的过程。被塑造经验获得密切相关，获得经验，人得以成长。在此过程中接纳、反思、和解、抗争，是为自我塑造，保持天真，走向真正的成长。
点评：
作为一篇考场作文，畅达而凝练的语言、圆融而严谨的结构是本文的特色。
作者从外部世界对人的影响写起，“塑造、影响、酱染”点出经验对人的作用，顺势回应题目隐含的判断：人们通常认为个体的成长会因为经验的增长而逐渐失去天真。
接着，作者从天真包含的青涩和幼稚层面，阐释经验增长和而天真褪去之间的因果关系。此处作者用大量笔墨充分而详实地展现经验对于人的价值：深化认知、拓宽视野，从而了解外部世界、映印自我、塑造自我。在论证过程中用烈火焚烧陶土类比经验打磨个人，生动形象。
既然“经验增长而天真褪去是自然而然的过程”，为何这个问题在当下被重申？这一追问引出天真的另一层内涵：相信真善美的纯粹性、知其不可而为的勇气、践行理想的赤子心怀。行文至此，作者没有直接点出天真的这一层内涵和经验的关系，而是转而论述当下社会文笔：工具理性扩张带来人的冷漠。连举三个现象点出所谓经验对人的侵蚀：老练、油滑、世故而不自知，率真、质朴、热情的丧失而不自省，而经验之于人的真正价值乃是“提供更广阔的生命可能性的契机”。宕开一笔是对经验的辨析，也是对自己论点进行延宕。
在此基础上以《春江花月夜》为例，呈现“经验的增加”和“天真”之间的另一层关系：经验中获得生命的力量，进而让天真走向理性、强大。当然，无暇不成玉。在说理关键处，最好将经验和天真之间的关系呈现得更明确、充实，如在经验中认识到天真的可贵，有意识保护天真，甚至于对天真的内涵加以丰厚与坚韧。（刘献姣）
天真与成长之思（二类中 57分）
有人说：“个人的成长会因为经验的增长而逐渐失去天真。”这句话固然有其道理，但一定如此吗？不然。
之所以有这样的观点产生，是因为生活中不乏鲜活的例子来加以印证此观点。好比成人写不出儿童诗的天真灵动，随着年龄的增加，我们越发感知到现实的重力会将天真的幻想拉到地面，我们变得更加务实，而这有很大一部分要归因于我们生活在量化的世界，人人追求效率，追求高分、高指标、高产量，早已无暇顾及内心的理想与愿景，并且随着经验的增加，大部分人只会更认同这一套价值观，毕竟这是社会大势所趋。
但成长不必然带来天真的消失，经验的增加亦不是天真消退的原因。在这个众生喧哗的浮华时代，我们很有可能被消费主义文化完全裹挟，丧失理想，只看见满地的六便士，却不肯抬头看看皎洁的月光。经验与阅历的增长也可能带来新的理想，好在这世上还有看月亮的人，未丢失天真的人。樊锦诗十年如一日地坚守敦煌，通过阅历、学识及多年经验，为敦煌保护作出了不可磨灭的贡献，她并没有因个人的成长、经验的增长而失去那颗赤子之心。恰恰相反，她以经验来促进成长，以经验来实现最初的天真理想。
当然，过度追求保有天真有时会让我们在社会中受伤，这世界并非非黑即白，因此，过度的天真是不切实际而难以存在的，在成长过程中天真的消磨也是无可奈何的现实，但这并不意味着我们就会把内心的天真完全割舍。或许在追求效率的人看来，天真不值一提，但想要守住它却得付出代价。我想，在经验增加、社会阅历丰富后，以圆融的姿态为人处世并不等同于在社会不公面前漠然，对现存弊病视而不见，这种天真的失去是不应该的，我们所肯定的是“丢掉幻想，开始奋斗”消去懵懂无知，而非让内心真善美的空间被现实的寒风挤压。
成长与保有天真并不冲突，而经验也是实现理想路上的助燃剂，并不一定要舍弃那个，恰恰相反，人之所以为人的好奇心、探索欲以及不断的追问都是天真的表现，难道我们能说把这些全部丢掉，把自己异化成散发着罐头味的人吗？这种对精神的自我阉割不代表着个人的成长，而只是可悲的异化。反观当下，这样的人也不在少数，他们将罪责推给经验的增长。但是这世上从不缺以身践道之人，他们不因社会风潮而丢弃天真。
愿我们都能在历尽千帆后仍鲜衣怒马，守护不失本心的天真，在成长路上抬头看看皎洁的月光！
点评：
小作者指出了材料中观点存在的现实合理性，关注到了天真在功利主义、效率至上的时代里被认作是幻想，顺势给出结论：人们在经验增长的同时而失去天真既有主动的舍弃，也有无奈的妥协；但在这一段将天真失去的原因归结为外界的社会环境，并未与“经验的增长”联系紧密，仅一笔带过，可稍作修改。进而承接上文，笔锋一转：经验的增长并不必然会让天真消退，二者并不是绝对的因果关系，关键在于人如何对待自己在成长中的增长的经验，以樊锦诗的例子强调经验的增长可以助益个体找回、坚守天真。但文中提到“经验与阅历的增长也可能带来新的理想”，新的理想与原有的天真并不完全等同，这里的表述有待商榷。值得一提的是，文中能够进一步对天真与经验的关系进行了辩证的思考，针对前文所提到的社会现实，指出了葆有天真的必要性，肯定了经验的增长会带来更理性的判断。作者在下文中再次为“经验”正名，强调天真的消失取决于人，而不应推责给经验的增长，但与前文论述的内容稍有重复，若能对这一观点背后的社会现实进行再反思，讨论为何人们会对天真的存在与消退产生隐忧，则作文会更显深度。
以天真之心，与世界共生（二类中 58分）
王开岭曾在《精神明亮的人》一书中指出现代人逐渐在社会的磨砺下失去了儿童时期的天真与童心，变成了麻木的成年人。似乎因经验的增长人们逐渐失去天真成为当今时代普遍接受的现象，可事实果真如此吗？
《小王子》曾有一经典之语：大人们也曾是小孩，可他们却很少记得。的确，在现今讲究效率、追求功绩的社会要求下，人们往往会习惯于在自身的一次次人生经历中学习如何避免“天真”，以免成为他人眼中易于受骗的“傻白甜”。实际上，在这种待人处世的经验增长中，人们为了更好地保护自己，以更加清醒和理智的眼光看待这个世界，难免会褪去一种外显性的、由无知而导致的“天真”，这是人在优胜劣汰的社会中本能的学习机制和成长必然。
然而，《小王子》中大人们所失去的并不仅仅是毫无城府、轻信他人、简单思考的无知的“天真”，而是一种人的内核性的“天真”，也恰恰是这种天真让人们纵使历经千帆，仍拥有孩童般清澈明朗的瞳孔去关照这个世界，相信人间自有真情，世界仍有美好，这也是天真真正的珍贵之处，更是根植于人之本心，不因所历风雨而消逝的真善美的力量，是泰戈尔所言“世界以痛吻我，我仍报之以歌”的勇气。正如经历过战火纷飞，又走过黯淡艰难的丰子恺，却一生以一种“孩子气”和世界互动，用“天真”的双眼捕捉到世间的美好，折射在他充满幸福与热忱的画和文字里。经验的增长从未带走过他对世界的热情和兴趣，反而给他的“天真”添上了一份岁月的厚重和深刻。
因此，经验的增长所洗刷掉的也仅仅是孩童时期人们身上那无知的天真，却始终无法使人们内心中那份本真性的天真消弭，反倒让人们获得了建立在理智之上的超然物外的精神世界里的天真，使人们得以善良又不失锋芒，纯粹且不失内涵。经验的增长与天真绝不是一种矛盾，它给予大人的天真一份底气，达到“世路如今已惯，此心到处悠然”的心境，坚韧又超然。
现如今，也许我们每个现代人都应警惕成为王开岭笔下的“成年人”，努力保持丰子恺般的童心与天真，抵御当下娱乐泛滥的污浊和功利主义的侵蚀，而非成为麻木浮躁的齿轮，丧失了真正可贵的天真。从认清无知的天真和内核性的天真之区别开始，让经验的增长成为天真的土壤，让天真在成长之路上肆意盛放。
永远以天真之心，与世界共生。
点评：
小作者开篇即能联想到王开岭在《精神明亮的人》中提及的相关思考，以此指向论题中所隐含的现实担忧：现代人随着经验的增长往往失去了天真与童心。对此，小作者以“事实果真如此吗”提出质疑，从而展开论述。首先，小作者习惯性地关联社会环境特点，揭示了人们在待人处世的经验增长中，所褪去的是一种外显性、由无知而导致的“天真”，那么“这是人在优胜劣汰的社会中本能的学习机制和成长必然”。但紧随其后，就对“天真”的内涵进行了进一步地辨析，在“毫无城府、轻信他人、简单思考的无知的天真”的基础上，提出“内核性的天真”。并通过引用泰戈尔的诗句加以阐释，以丰子恺的经历加以论证，从而得出“经验的增长所洗刷掉的也仅仅是孩童时期人们身上那无知的天真，却始终无法使人们内心中那份本真性的天真消弭，反倒让人们获得了建立在理智之上的超然物外的精神世界里的天真”。至此，作者的观点跃然纸上，天真给予人们在经验增长中的清澈、热爱与勇气，经验的增长给予大人的天真以底气，对论题的思考有深度、有笔力、有思辨力。结尾处，小作者试图呼应开篇，点明写作的现实意义。从文章的行文结构来看，写作主体集中，思路循序推进，但也不乏一些思路断层处，如文中《小王子》的引用是否必要，第二段社会环境特点的表述是否与紧随其后的分析有必然关联；结尾处的时代“娱乐泛化”与“功利主义”又与论题有何关联，均未做出阐释，略显突兀。从考场作文角度来看，瑕不掩瑜，小作者的思考深度和表述能力都非常不错。

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