资源简介

从“权力”视角，看乡土社会
——《乡土中国》之“乡土社会的权力结构”专题阅读讨论
1.理解“横暴权力”“同意权力”“教化权力”等关键概念的内涵。
2.对中国社会“无为而治”“长老统治”的特点有较为深入的理解。
3.针对文中观点，联系生活实际，进行延伸思考，并运用恰当的语言进行表达。
学习重点
1.提炼观点，梳理文脉，弄懂“横暴权力”“同意权力”“教化权力”的内涵。
2.研读文本，深挖核心概念间的异同，深入理解“无为政治”“长老统治”下的中国乡土社会。
学习难点
对“横暴权力”“同意权力”“教化权力”等核心概念以及中国社会“无为而治”“长老统治”的特点有较为深入的理解。
你是以艺术力生命的人，也是把真理、正义、人格等等看做高于一切的人，也是以工作为乐生的人；我用不着唠叨，想你早已把这些信念表白过，而且竭力灌输给对方的了。我只想提醒你几点：——第一，世界上最有力的论证莫如实际行动，最有效的教育莫如以身作则；自己做不到的事千万勿要求别人；自己也要犯的毛病先批评自己，先改自己的。——第二，永远不要忘了我教育你的时候犯的许多过严的毛病我过去的错误要是能使你避免同样的错误，我的罪过也可以减轻几分；你受过的痛苦不再施之于他人，你也不算白白吃苦。总的来说，尽管指点别人，可不要给人“好为人师”的感觉。——《傅雷家书》
在上面这段材料中，傅雷教育儿子所行使的应该属于什么权力呢？（教化权力）
在中国传统社会的权力结构中，除了教化权力外，还有哪些权力形式呢？让我们走进《无为政治》《长老统治》这两个章节，一起来认识乡土社会的权力结构。
▼任务一：明确内涵，辨析“权力”相关概念差异
1.提炼观点，梳理文脉
仔细阅读《无为政治》《长老统治》这两章节的内容，完成以下表格。
篇名 核心观点 关键概念 论证思路
《无为政治》
《长老统治》
参考答案：
篇名 核心观点 关键概念 论证思路
《无为政治》 乡土社会既无横暴权力又无同意权力，而是无为的。 横暴权力 同意权力 先界定横暴权力和同意权力的概念，再依次分析乡土社会不存在两种权力的原因。
《长老统治》 乡土社会的权力是建立在教化基础上的长老权力。 社会继替 教化权力 先分析社会继替和教化权力，再从亲子关系和文化角度讨论教化权力的特点。
2.辨析概念，比较差别
（1）比较“横暴权力”“同意权力”与“教化权力”的异同，并给它们下定义。
区别 横暴权力 同意权力 教化权力
社会关系
主从形态
双方性质
目 的
参考答案：
区别 横暴权力 同意权力 教化权力
社会关系 冲突 合作 继替
主从形态 支配 契约 亲子
双方性质 压迫 监督 教化
目 的 经济利益 传承
横暴权力：在社会冲突中占主导地位的一方对暂时屈服的一方所握有的支配、压迫性权力。这是从社会冲突的角度来说的，横暴权力产生的基础是统治者能够获得维持权力所需要或更多的经济利益。
同意权力：为了保证分工合作的顺利进行，以社会契约的相互同意、相互监督为基础的权力。这是从社会分工合作的角度来说的，同意权力产生的基础是分工体系发达。
教化权力：在社会继替的过程（相对稳定的文化环境）中，长辈为文化传承而强制教导晚辈的一种权力。
（2）请给下面各项中反映出的权力进行归类。
①遵守公司规章制度。②公安、武警力量。③政府组织。④为民父母。⑤买卖合同。⑥办理营业执照。⑦教师对学生的教导。⑧苛政猛于虎。
参考答案：
②③⑧属于横暴权力，①⑤⑥属于同意权力，④⑦属于教化权力。
▼任务二：学以致用，恰当解读素材
1.理解诗词，阐释看法
汴河怀古其二
唐·皮日休
尽道隋亡为此河，至今千里赖通波。
若无水殿龙舟事，共禹论功不较多。
汴河直进船
唐·李敬芳
汴河通淮利最多，生人为害亦相和。
东南四十三州地，取尽膏脂是此河。
请结合《无为政治》中对横暴权力的阐述，分析诗人对隋炀帝开凿运河这段历史的看法。
参考答案：
费孝通先生说：“一个雄才大略的皇权，为了开辟疆土，筑城修河，这些原不能说是什么虐政，......但是缺乏储蓄的农业经济却受不住这种工程的费用，没有足够的经济剩余，于是怨声载道，与汝偕亡地和皇权为难了。”隋炀帝为满足一己之私，滥用“皇权”这种“横暴权力”，让百姓遭受深重的苦难，进而导致激烈的矛盾冲突，最终亡国。
2.依托情节，浅谈认识
金家湾和田家圪崂两处生产队的禾场上，分别立着几堆鲜黄的新麦秸。这说明少得可怜的夏田作物已经碾打完毕。可以想来，每家分走的那点麦子，简直不够填牙缝。谁都知道白面细粮好吃。可是谁又指望吃夏呢？黄土高原山区的庄稼人，主要靠吃秋。眼下，秋庄稼还没有结籽粒，夏粮几乎等于没有，人们的生活仍处于危机之中。……那些天里，整个田家圪崂处在一种纷乱的激动之中，在田福堂的记忆里，这情景只有在土改和合作化时出现过。看吧，天一黑，人们把饭碗一撂，鞋底子掼得山响，就纷纷涌到一队的饲养室，吵嚷大半个夜晚。一切很快被确定了下来。正式分组的那晚上，副队长田福高终究是同族人，专意客气上门来把田福堂也请去了。福堂尽管一肚子不舒服，也只好一脸丧气去了饲养室。他不去不行，因为他自己也是一队的成员。田福堂压抑不住痛苦，一开始就极没修养地和队长孙少安没头没脑混吵了一架，然后甩手走了。是的，他太痛苦了。当年搞合作化时，他曾怀着多么热烈的感情把这些左邻右舍拢合在一起；他做梦也想不到二十多年后的今天，大家又散伙了。随着集体的散伙，他的精神也七零八碎了！他无法接受眼前的现实。但他也没有能力拒挡这个潮流。是的，尽管他拂袖而去，田家圪崂的生产责任组照样划分开了！当然，一队也总不能把田福堂甩下不管，得让他加入到某个责任组去。可责任组又是自愿结合，没有哪个组愿意要党支书！要田书记等于要一个负担——他常不是开会，就是“做工作”，一年四季劳动不了几天。啊啊！以前人们谁敢想象，堂堂的田福堂，竟然能被冷落到如此地步！
在《无为政治》中，费孝通先生说，“乡土社会里的横暴权力是无为的”。请结合《平凡的世界》中的相关情节，谈谈你对这句话的认识。
参考答案：
支书田福堂以往靠着或显或隐的对集体财富的销蚀富了自己的小家，活得挺舒坦。可受双水村贫穷的经济条件限制，田福堂并不能仅靠自己手中的权力制止孙少安带领村民推行农村生产责任制，他代表的“横暴权力”在双水村这一乡土社会最后无奈地走向了“无为”。
3.影片透视，分析问题
观看电视剧《白鹿原》中田小娥祠堂受罚的片段，思考白嘉轩所行使的族长权力是谁赋予的？
参考答案：
族长白嘉轩的权力是乡土社会在长期的生活中约定俗成的结果，也就是费孝通先生所说的长老统治。因为中国漫长的帝制时期，国家政权从未实现过对乡村的有效控制，只能通过乡绅阶层依靠宗法来治理乡村，正如秦晖先生总结“国权不下县，县下惟宗族，宗族皆自治，自治靠伦理，伦理造乡绅”。在费孝通先生笔下这是“长老统治”，“回到我们的乡土社会来，在它的权力结构中，虽则有着不民主的横暴权力，也有着民主的同意权力，但是在这两者之外还有教化权力，后者既非民主又异于不民主的专制，是另有一工的。所以用民主和不民主的尺度来衡量中国社会，都是也都不是，都有些像，但却不确当。一定要给它一个名词的话，我一时想不出比长老统治更好的说法了。”无论是“乡绅管理”，还是“长老统治”，这些在白嘉轩身上表现得淋漓尽致，修祠堂、设立乡约碑管束乡亲、请私塾先生教化村民、处理裁决村里纠纷、带头维护宗族利益等等，都是他作为乡绅、作为长老角色定位的重要体现。
▼任务三：交流互动，激发思维碰撞
1.立足文本，写法探究
《乡土中国》是一部研究中国乡土社会特点的社会学专著，费孝通先生先是在《无为政治》一章中详细地解释了横暴权力和同意权力，然后才在《长老统治》一章中提到教化权力，这样做的目的是什么呢？
参考答案：
横暴权力和同意权力是作为“参照”而存在的。费孝通先生正是通过并置与对比，帮助我们进一步了解乡土社会的权力结构。这样的一种研究方式，即他在《后记》中写到的“比较研究”：“在比较不同社区的社会结构时，常发现了每个社会结构有它配合的原则，原则不同，表现出来结构的形式也不一样。”
2.质疑思辨，探寻价值
班级同学分为正反两方，展开辩论，辩论的主题为：在当今时代，无为政治和长老统治是否还有其适用价值？
参考答案：
正方：长老统治的许多内容至今仍然存在于中国社会中，特别是当各种纠纷发生时，中国人往往习惯于私下选择德高望重的人出面进行调解。……
反方：长老统治强调长幼之序，而当今时代更主张能者居之。……
费孝通先生的《乡土中国》虽然写于20世纪40年代，但作为一部经久不衰的“乡村社会学”经典著作，我们既可以从中接近传统的乡土中国，也可以据此关注发展变化中的当下中国。了解历史，关注当下，展望未来，同学们必能胸有天下，成为未来乡村振兴、民族复兴的栋梁之材！
　当今社会我们大力推进法治建设，中国正在走向一个更强大的法治社会，“礼治”与“无讼”的调节方式是否还有存在的必要性？请结合实际写一段600字左右的文章表达自己的看法。

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