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高山仰止，景行行止—“挑战与成长”“仰望高上与贬低自己”
真题回放
阅读下面的材料， 根据要求写作。（60 分）
“ 高山仰止， 景行行止 ”是《诗经 小雅》中的名句。它的意思是像高山一样崇高的品德令人 仰望， 如大道一般光明的行为让人循行。有人认为仰望得太高， 贬低的只有自己； 也有人认为不尽 然。
以上材料引发了你怎样的体验和思考？ 请写一篇文章。
要求： 选准角度， 确定立意， 明确文体， 自拟标题； 不要套作， 不得抄袭； 不得泄露个人信息； 不少于 800 字。
材料解读
本次作文材料， 引自古代经典， 立足人际关系， 提供多种视角， 富于启发性和思辨性。
《史记· 孔子世家》出现于语文教材， 学生比较熟悉； 《易经》作为国学典籍， 在高考考题中频
繁出现。选用以上两则材料， 体现了立德树人、继承弘扬优秀传统文化的命题初衷。
“ 高山仰止， 景行行止 ”启发考生， 对于崇高、优秀和美好， 要有鲜明的敬仰和思齐意识。
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本题所给的材料来源于《诗经 小雅》中的名句 “ 高山仰止， 景行行止 ”， 这句话通常用来表 达对于崇高品德和光明行为的向往与赞美。材料提出了两种不同的观点： 一种认为仰望得太高， 会 贬低自己； 另一种则认为不尽然。这两种观点形成了鲜明的对比， 为考生提供了丰富的思考空间。
一、仰望与自我价值的认知
仰望的意义：
仰望高山和景行， 代表了对卓越和光明的追求， 这种追求是人性中积极向上的表现。
通过仰望， 我们可以明确自己的目标和方向， 从而更好地规划自己的人生道路。
自我价值的关系：
仰望并不意味着自我贬低， 而是对自我价值的一种认知和尊重。
仰望的过程， 实际上是自我提升和自我完善的过程， 它有助于我们更好地认识自己， 发掘自己 的潜能。
二、挑战与成长的辩证关系
挑战的必要性：
仰望高山和景行，意味着我们要面对各种挑战和困难。只有通过挑战，我们才能实现自我超越。 挑战是成长的催化剂， 它能使我们在面对困难时更加坚强和勇敢。
成长的过程：
在仰望的过程中， 我们会不断学习和进步， 从而实现自我价值的提升。
成长是一个持续的过程， 它需要我们不断地挑战自我、超越自我。
三、实践与目标的统一
实践的重要性：
仰望高山和景行不仅需要我们有远大的理想和目标， 更需要我们脚踏实地、付诸实践。
通过实践， 我们可以将理想转化为现实， 将目标转化为成果。
目标与行动的统一：
目标的确立和行动的实施是相辅相成的。没有目标的行动是盲目的，没有行动的目标是空洞的。
我们应该根据自己的实际情况和目标， 制定切实可行的计划， 并付诸实践。只有这样， 我们才 能在追求崇高的道路上不断前行。
四、从 “ 高山仰止， 景行行止 ”看人生的选择与追求
选择的意义：
人生就是一系列的选择。选择仰望高山， 意味着选择了一种积极向上的生活态度； 选择沿着景 行前行， 则意味着选择了一条光明大道。
这些选择不仅会影响我们的行为方式， 还会塑造我们的性格和价值观。
追求的价值：
追求是一种动力， 它驱使我们不断前进、不断探索。在追求的过程中， 我们会遇到各种困难和
挑战， 但正是这些困难和挑战让我们更加坚强和成熟。
通过追求， 我们可以实现自我价值的提升， 也可以为社会和他人创造价值。
“ 高山仰止， 景行行止 ”不仅是一句名言警句， 更是一种人生态度和价值追求。我们应该以积 极的心态去面对生活中的挑战和困难， 以实际行动去实现自己的理想和目标。在这个过程中， 我们 会不断成长、不断进步， 最终实现自我价值的最大化。
审题时， 考生需要关注以下几点：
名句的含义： 理解 “ 高山仰止， 景行行止 ” 的深刻内涵， 即对于崇高品德和光明行为的追求与 向往。
两种观点的对比： 分析材料中提出的两种不同观点， 思考其背后的逻辑和依据。
个人体验与思考： 结合自己的生活经历、所见所闻， 以及对于个人成长、品德修养等方面的理 解， 进行深入思考。
相关素材
（一） 名言
1、 一丝一毫关乎节操， 一件小事、 一次不经意的失信， 可能会毁了我们一生的名誉。 ——林 达生
2、众志成城， 众口铄金。 —— 《国语》
3、和你一同笑过的人， 你可能把他忘掉； 但是和你一同哭过的人， 你却永远不忘。 ——纪伯 伦
4、理解绝对是养育一切友情之果的土壤。 ——威尔逊
5、受到痛苦， 我就叫喊， 流眼泪； 遇到卑鄙， 我就愤慨； 看到肮脏， 我就憎恶。在我看来， 只有这才叫生活。 ——契诃夫
6、由百折不挠的信念所支持的人的意志，比那些似乎是无敌的物质力量具有更大的威力。——
爱因斯坦
7、勿以身贵而贱人， 勿以独见而违众， 勿持功能而失信。 ——诸葛亮
8、不要相信对任何人什么都相信的人。 ——莱辛
9、对众人一视同仁， 对少数人推心置腹， 对任何人不要亏负。 ——莎士比亚
10、哦， 朋友， 这就是我的肺腑之言。因为有了你， 蓝天才广阔无垠； 因为有了你， 玫瑰才火 红艳丽。 ——爱默生
（二） 事例
1.本 杰 明 · 富 兰 克 林 深 受 世 人 的 敬 仰， 不 仅 因 为 他 是 美 国 的 开 国 元 勋 和 杰 出 的 科 学 家 、 政 治 家， 更因为他一直被后人推崇为人类精神最完美的典范。
一天， 富兰克林和年轻的助手一道外出办事， 来到办公楼的出口处时， 看见前面不远处正走着 一位妙龄女郎 。 也许是她步履太匆忙 ， 突然脚下一个趔趄 ， 身体失去平衡 ， 一下子就跌坐在地上 。 富兰克林一眼就认出了她， 她是一位平时很注重自己外在形象的职员， 总是修饰得大方得体、光彩
照人 。助手见状 ， 刚要迈开大步 ，上前去扶她 ，却被富兰克林一把拉住 ，并示意他暂时回避 。于是 ，
两人很快折回到走廊的拐角处， 悄悄地关注着那位女职员的动静。面对助手满脸困惑的神情， 富兰
克林只轻轻地告诉他： 不是不要帮她， 但现在还不是时侯， 再等等看吧。 一会儿， 那位女职员就站 起来， 她环顾四周， 掸去身上的尘土， 很快恢复了常态， 若无其事地继续前行。等那位女职员渐行 渐远， 助手仍有些不解。富兰克林淡淡一笑， 反问道： 年轻人， 你难道就愿意让人看到自己摔跤时 那副倒霉的样子吗？ 助手听后， 顿时恍然大悟。
行走在人生的旅途上， 谁都会有 “ 摔跤 ” 的时候， 当初的尴尬、狼狈， 暂时的脆弱、痛楚也在 所难免。这个时候， 一个人最需要的是有一个独自抚平创伤、恢复自尊的时间和空间。诚然， 这世 界需要爱， 并因为爱而充满希望。但当你向对方表达善意、施与关爱的同时， 千万别误伤了对方的 自尊， 哪怕他是你最亲近的人。富兰克林说： 彼此的自尊， 是人际交往的底线。
2.东晋时， 司马睿移都建邺后， 对于能否在扛东站住脚， 他并没有十足的把握。因为江东士族 们对他表现得十分冷漠， 在相当长的一段时间里， 居然没有一位名流拜会他。
江东士族的态度使司马睿和王导焦虑不堪， 如果得不到众多士族的支持， 在扛东站住脚将无从
谈起。为此， 王导和王敦决定选一个良辰古日拥司马睿出巡， 来观察江东士族的动态， 再决定下一 步如 何行动。这一天， 司马睿出游， 北来名流摆出全部仪仗追随其后。在出游过程中， 他故意从顾 荣、纪瞻等人的宅第绕行， 终于得到了他们的拜见。
王导代表司马睿拜访顾荣和贺循， 向他们请求帮助， 这是政治礼遇， 也是一个信号， 它表明司 马睿有意重用江东士族。顾、贺二人欣然接受。司马睿终于同江东士族拉上了关系。在顾、贺二人 的影 响和推荐下， 其他江东人士相继而至， 司马睿分别给他们晋级封爵。其中顾荣是司马睿非常器 重的人， 事无大小， 司马睿都找他来商议。对于江东士族来说， 这确实是东昊灭亡以后少有的光辉 时期。为 了搞好与江东士族的关系， 王导还学说吴语， 并提出与昊郡陆氏联姻的要求。不久， 散骑 常侍朱嵩和尚书郎顾球逝世， 鉴于吴郡朱氏和顾氏都是江东名门望族， 司马睿为表达他的心意， 勇 于突破仪制， 亲自为他们发丧。司马睿接二连三的举动， 终于使江东士族大为感动， 纷纷投靠他。
司马睿终于被江东士族确认为他们利益的高代表。
有了众人的支持， 司马睿终于可以松一口气了， 他的江东政权逐渐稳定下来。由此可见， 众人 的支持是一个人一生不可缺少的支柱。赢得人心， 你才能拥有众人 ;依靠众人， 你才能在社会中站 稳脚跟 。
3.苏东坡曾在杭州任刺史。据说有一天晚上， 他穿着便服到街上查看民情。走着走着， 忽然看 见前面一个卖肉的熟食店门口排着很长的队， 苏东坡也就排在了后面。
等轮到他买肉的时候， 店主一眼就认出他来， 赶紧跪下叩头： “ 参见刺史大人。 ”这一声吓坏 了没见过世面的小伙计， 他一紧张， 切肉的刀剁在一块骨头上， 那骨头恰巧又弹起一块熟肉， 正好 贴在苏东坡的脸上。伙计顿时目瞪口呆， 不知如何是好。
苏东坡从脸上取下熟肉， 直接送入口中， 细细一品， 脸上露出了笑容： “ 小二想先让我品尝一 下， 味道果然不错。 ”苏东坡的笑容不仅让大家紧张的神经松弛下来， 而且拉近了官民距离， 在百 姓心中树立了仁慈宽厚、爱民如子的形象。
初次相见， 流动在人们之间的是一种陌生的气息， 这种气息让人尴尬， 让人窒息， 它给人们的
交往带来障碍， 它拉长了人们之间的距离。如何才能让这种气息消散？ 微笑是最好的融合剂。
微笑的力量是无穷的， 当真诚的笑容浮现脸庞的时候， 它所散发出来的气息会感染在场的每一 个人， 瞬间就能赶走陌生的气息， 让一种暖暖的感觉在心头荡漾。所以， 初次与人见面并不一定需 要动听的语言， 有动人的微笑就足够了。它虽然无声无息， 却具备一种强大的感染力， 感受到这种 微笑的人会不由自主地被打动。
想在陌生人面前留下良好的印象吗？ 想尽快缩短与陌生人的距离吗？ 想让自己在陌生人面前 更加有魅力吗？ 那就微笑吧。
参考立意：
1.仰望高山， 追求卓越
立意点： 强调仰望高山是一种积极向上的精神追求， 它激励我们不断追求卓越， 提升自己的品 德和行为。通过仰望高山， 我们可以找到前进的动力和方向， 不断超越自我， 实现自我价值。
2.仰望与自省并重， 实现自我成长
立意点： 提出仰望高山并不意味着贬低自己， 而是要在仰望的同时进行自我反省。通过反思自 己的不足， 我们可以找到提升的空间， 实现自我成长。仰望与自省并重， 是我们在追求卓越的道路 上不可或缺的两个方面。
3.适度仰望， 保持自信
立意点： 认为仰望高山是必要的， 但也要适度。过度的仰望可能会让我们感到自卑和沮丧， 影 响自信心。我们应该在仰望中找到激励， 同时保持自信， 相信自己有能力去接近和达到那个崇高的 目标。
4.仰望高山， 不忘初心
立意点： 强调在追求崇高品德和光明行为的过程中， 我们不能忘记自己的初心。仰望高山是为 了更好地前行， 而不是为了迷失方向。我们应该保持清醒的头脑， 坚定自己的信念， 不忘初心， 方 得始终。
5. 高山与平地共存， 多元发展成就人生
立意点： 提出仰望高山的同时， 也要关注平地的价值。人生的道路并非只有高山一途， 平地同 样可以成就精彩人生 。 我们应该根据自己的实际情况 ， 选择适合自己的发展道路 ， 实现多元发展 ， 成就丰富多彩的人生。
6.仰望贤者， 见贤思齐。
7.何必仰望他人， 我自 “ 风情 ”万种。
8.仰望他人是见贤思齐， 平视他人是坚守自我。
范文展示：
高山仰止， 景行行止
“ 高山仰止， 景行行止 ”，这句出自《诗经·小雅》的名句， 一直以来都在激励着我们追求崇高、 向往光明。然而， 在这个日新月异的时代， 我们也不禁要问： 仰望得太高， 真的只会贬低自己吗？
仰望高山， 不意味着自我贬低
高山， 因其高耸入云、雄伟壮观而令人心生敬畏。我们仰望高山， 并不是在贬低自己， 而是在
提醒自己： 目标虽高， 但并非不可企及。正如古人所言， “ 取法乎上， 仅得乎中； 取法乎中， 仅得 乎下。 ”我们设定高标准， 正是为了激发自己的潜能， 不断超越自我。
景行行止， 指引我们前行
“ 景行行止 ”，是指宽广的大道， 它代表着正确的方向和光明的未来。我们沿着这条大道前行， 不仅不会迷失方向， 还能在行进中不断提升自我。正如鲁迅先生所言： “ 世上本没有路， 走的人多 了， 也便成了路。 ”我们跟随光明的道路， 不仅是为了找到前进的方向， 更是在这个过程中不断修 正自己， 成为更好的人。
自我贬低， 源于内心的恐惧
有人认为仰望得太高， 只会贬低自己。这种看法其实源于内心的恐惧： 害怕失败、害怕被嘲笑、 害怕无法达到目标。然而， 真正的勇士敢于直面恐惧， 敢于挑战自我。他们知道， 只有通过不断地 挑战和尝试， 才能实现自我价值的提升。
仰望与行动， 相辅相成
仰望高山， 让我们明确了目标； 沿着景行， 我们找到了前进的方向。而要实现这些目标， 更需 要我们付诸实践、脚踏实地。正如荀子所言： “ 吾尝终日而思矣， 不如须臾之所学也。 ”仰望和行 动是相辅相成的， 只有将它们结合起来， 我们才能在追求崇高的道路上不断前行。
综上所述， “ 高山仰止， 景行行止 ”并非贬低自己的代名词， 而是激励我们追求崇高、向往光 明的座右铭。我们应该以高山为目标、以景行为方向， 勇敢地挑战自我、实现自我价值。只有这样， 我们才能在人生的道路上不断前行、不断成长。让我们铭记这句名言， 让它成为我们追求卓越的永 恒动力！
仰望他人 成就自我
《诗经》有言， “ 高山仰止， 景行行止 ”。孔子曾云， “ 见贤思齐焉。 ”对于德行高尚、才华 出众之人， 我们应当仰视其高， 向之学习， 以之为范， 这样方可更好地立身于世， 成就更好的自己。
仰望他人， 让我们有更明确人生目标。 对于贤达， 我们虽不能至， 但一定心向往之。那些优秀
的人， 他们是我们心中的方向， 是我们前进的目标， 是我们穷尽一生到达的彼岸和高峰。司马迁仰
望至圣先师， 升华个人人格， 开创了 “ 史家之绝唱， 无韵之离骚 ” 的纪传体先河， 也成就了自己高 尚峻洁的人格魅力。钟芳蓉仰望 “ 敦煌的女儿 ”， 向往 “ 我心归处是敦煌 ” 的淡泊与执着， 走进燕 园， 追求自己真正热爱的事业， 实现自己的人生梦想， 也有了《中国考古大会》沉稳自信地运用自 己所学的专业知识的出色表现。每个青年人都应向优秀之人看齐， 让自己的目标更高远， 让自己的 追求更坚定。
仰望他人， 让我们有更丰富的精神源泉。 才能优秀者， 不只是一个人， 而是一种卓然独立的精 神 ； 道德高尚者 ， 不仅是一个名字 ， 而是一种光辉耀眼的价值观 。 我仰望塞罕坝林场的建设者们 ， 他们用风华正茂的青春， 毅然决然地接受了改造沙漠的重任， 他们为治理风沙奉献自己的青春和热 血， 也教给了我艰苦创业、爱岗敬业的创业精神。我仰望 “ 人民英雄 ” 张定宇， 在疫情最危急的时 刻， 身患渐冻症的他挺身而出， 用自己的生命守护武汉守护平安， 他教给了我义无反顾、帮助他人 的奉献精神。我仰望大国工匠胡双钱， 在 30 年的航空技术制造工作中， 他经手的零件上千万， 没
有出过一次质量差错， 他教给了我精益求精、笃定专注的工匠精神 …… 他们品格高贵、学问渊博、
技能精湛 。 他们是一本厚重的书 ， 他们是一座巍峨的山 ， 需要我们认真拜读 ， 需要我们用心仰望 ， 以他人之品格， 成自己之卓越。
当然， 仰望他人不是完全抛弃自我， 不是完全抹杀个性， 不是过分地顶礼膜拜， 不是茫然地失 去自我。仰望他人是以他人的优秀品格为引领， 以他人的高远追求为方向， 以他人的丰厚学识为目 标。仰望他人是追求更高远的目标， 汲取更丰富的精神力量， 是保持人生昂扬向上的积极进取。
海子曾言， 要有最朴素的生活和最遥远的梦想。仰望他人， 给予了我们无穷的力量、更美的远 方。愿我们每个人都能心之所向， 素履以往， 仰望榜样， 见贤思齐， 攀登绝顶。
高山仰止， 景行行止
史 学 家 司 马 迁 在 《 史 记 · 孔 子 世 家 》 中 写 道： “ 天 下 君 王 至 于 贤 人 众 矣， 当 时 则 荣， 没 则 已 焉。 孔子布衣， 传十余世， 学者宗之。自天子王侯， 中国言六艺者折中于夫子， 可谓至圣矣。 “ 斯言不 谬也。孔丘生平虽难荣于君王， 却抑是在死后千秋万代中其事亦品德影响人至深矣， 为圣人也。
且谈古中华之贤人， 其风范为当时人们所推崇。记否？ 将军廉在深晓其错误之后， 勇于承认小
人之过， 登门向蔺相如负荆请罪， 也才有国家之富强。记否？ 晏子使楚， 不辱使命地完成任务， 为 其国家分忧解难， 助国家不断强大。这两则故事尚且成为佳谈， 脍炙人口， 岂有先生孔丘位下于两 位之理乎？
高山仰止，景行行止。孔子在生平虽然赢得了弟子的推崇，并且得到了社会上部分人士的支持， 但不解， 讥讽、困厄始终相伴于先生左右。《论语· 微子》中有一句话如此说， “ 天下有道， 丘不与 易也。 ”孔子在过渡口之时， 使子路前去询问耦而耕的长学用一致， 桀弱二人也。然此二人为辟世 之人， 且说孔子周游天下， 他知道渡口在哪儿。言语中将其嘲讽， 尖酸刻薄之意， 表现得淋漓尽致。 诚哉， 鸟兽不可与同群也。在社会大变革时期， 礼崩乐坏， 井田制亦是被毁， 长沮、桀弱二人避世 隐居， 岂图安乐避那颓颓败之景， 并不积极想办法以解忧。然观孔子， 其知不可而为之， 仍追求着 美好， 并积极入世， 这是一种弥足珍贵的忧患意识与历史责任感。
悟以往之不谏， 知来者之可追。知道过去的尚且不可挽回， 将来的还可以追得上。当楚狂人接
舆过孔子车旁时， 高歌曰： “ 凤兮凤兮！ 何德之衰？ ”孔子欲与之言时， 人则趋而辟之， 不得与之
言。于其， 楚狂人肯定其政治理想， 而后面对乱世， 又失望不已， 却满怀希望能够有所改变。孔子 思想以 “ 仁 ”， “ 礼 ” 为核心内容， 其为政之德道抑是颇有道理。然则民人往往误之， 不解之， 使 其受孤立而孤独寂寞。
仰之弥高， 钻之弥坚。先生的品德， 学问非常人所能及也。先生扬言 “ 仁 ”是衡量一切是非善 恶的最高准则， 并以身作则； 先生待学生真诚至深， 于伯牛有疾时曰： “ 斯人也而有斯疾也。 ”于 颜渊死后， 痛心曰： “ 天丧予！ 天丧予！ ”感叹孔子之德行有如天之高， 地之深也。
见贤思齐焉， 见不贤而内自省也。
民国时期的著名学者柳徽说： “ 孔子者， 中国文化之中心也。无孔子则无中国文化。自孔子以 前数千年之文化 ， 赖孔子而传 ； 自孔子以后数各年之文化 ， 赖孔子而开 。 ” 孔子留下了千秋美名 ， 更留下了万代知识硕果。
类题理解
【题目】 阅读下面的材料， 根据要求作文。
高山仰止， 景行行止。
—— 《诗经·小雅》
其身正， 不令而行； 其身不正， 虽令不从。
—— 《论语》
才者， 德之资也； 德者， 才之帅也。
—— 《资治通鉴》
要求： 围绕材料内容及含意， 选好角度， 确定立意， 明确文体， 自拟标题， 不要套作， 不得抄 袭， 不少于 800 字。
【解析】
试题分析： 本题主要考查写作能力。这是一则材料作文， 考生在审题时要注意全面把握所给材 料 ， 概 括 出 材 料 的 主 旨 ， 根 据 所 给 材 料 主 旨 确 定 自 己 作 文 的 立 意 。 这 个 作 文 题 目 是 多 则 材 料 作 文 ，
这类作文的开放度较大， 梳理三句话间的不同关系， 可以有不同层次的立意， 这有利于学生写作的
发挥。本次作文所选三句话句， 与人生态度相关， 这贴近生活， 也可引导学生借古思今， 探讨我们 应该过怎样的生活。潜移默化中落实 “ 立德树人 ” 的教育方针。这类作文的审题立意， 先要理解每 句话的意思， 然后梳理句子间的关系， 最后确定立意。在这三句话中， “ 高山仰止， 景行行止 ”一 句讲的是品行才学像高山一样，要人仰视， 而让人不禁按照他的举止作为行为准则 。“ 高山 ” ， 喻高尚的德行。 “ 景行 ” ， 大路， 比喻行为正大光明， 经常 “ 喻以崇高的品行 ”之意。后以 “ 高 山景行 ” 比喻崇高的德行。这句话要求做人需要有高尚的品德， 不断提高自己， 影响他人。 “ 其 身正 ， 不令而行 ； 其身不正 ， 虽令不从 ” 表达的是当管理者自身端正 ， 作出表率时 ， 不用下命令 ， 被管理者也就会跟着行动起来； 相反， 如果管理者自身不端正， 而要求被管理者端正， 纵然三令五 申， 被管理者也不会服从的。正人先正己， 平时要做到思想的纯正， 行为的中正， 就要不断提升自 身形象、转变待人接物态度、提高工作效率， 令行禁止， 率先垂范， 通过自己的一言一行带动影响 身边的人 。 这一则材料可以当成是对前一材料的具体阐述， 强调德行的重要性 。“ 才者， 德之
资也； 德者， 才之帅也 ”， 这句话想说的正是德与才的关系， “ 才 ”是没有善恶之分的， 很多为
恶天下者往往是极其聪慧之人； 换句话说一个内心险恶， 却胸中无才之人， 任凭折腾， 也不能掀起
多大的浪来 。 而 “ 德 ” 则是心性问题 ， 他决定了一个人如何使用自己胸中的 “ 才 ”， 所以有 “ 德 ” 未必有才， 都是 “ 德 ”却是我们选择人才的关键， 很多时候有德无才之人还可勉强完成任务（哪怕
完成的不是非常圆满） ， 但是无德有才之人则祸害无穷。强调品德的重要性。所以， 综合这三则材 料， 作文的立意中应包含这几个要素： 品德、才能、德行、奋进等。只要有自己的观点和思考， 能 够自圆其说即可。立意角度要跳出材料， 给人眼前一亮、耳目一新之感。注意题干的要求， 具体写 作时， 还应避免抽象的描写， 大而无边的空泛议论。选择议论文， 应小切口， 深分析。写散文或记 叙文， 应情感饱满， 写得形象、具体、生动， 有灵性。
解题
这是一道多则材料的任务驱动型作文题， 三句名言都和“ 德 ”、“ 才 ”有关， 属于同类型材料， 但内涵又有所不同。
第一句 “ 高山仰止， 景行行止 ”， 即成语 “ 高山景行 ”， 喻说 “ 品德修养超好 ”， 成为大家学
习的榜样、标杆。这句强调的是德。也有专家说， “ 德 ”原本就包含着 “ 才 ”， 为了强调 “ 做人为 先 ”， 就把 “ 德 ”用来专指 “ 品德， 品行 ” 了。故而， 这句话是可以理解为 “ 德才兼备 ” 的。
第二句 “ 其身正， 不令而行； 其身不正， 虽令不从 ”的内涵是 “ 育人或治人以德 ”， “ 正 ” 同 样暗含着 “ 才 ” 的意思， “ 正 ”是道德标杆， 怎么做到 “ 正 ” 呢？ 恐怕就是 “ 才 ” 的意蕴了。
第三句 ， “ 才者 ， 德之资也 ； 德者 ， 才之帅也 ”， 则更明确了德才的共轴性 ： 才是德的依凭 ， 德是才的统帅。这个关系确定了本材料的立意重点在以德为本。
这三句话都在强调“ 德 ”与“ 才 ”的关系， 材料紧扣新课标要求， 围绕中学生“ 一体四层四翼 ” 的核心素养之一体 — — “ 立德树人 ”命制。立什么德？ 立 “ 高山景行 ”之德。树什么人？ 树 “ 德才 兼备 ”之人。本则材料要求行文展示思维的缜密性， 以及严整的思辨性： 既不能离才谈德， 也不能 离德谈才。这三句话恰恰解决了做什么样的人， 为什么做这样的人， 怎么做这样的人的问题。
范文展示
心正人亦正
一位女士养了一只鹦鹉， 非常美丽， 但它有一个毛病， 常常咳嗽， 而且声音浑浊难听， 喉咙里 好像塞满了痰。女主人带它去看兽医， 不料检查结果出来， 鹦鹉完全健康。
这是为什么呢？ 因为女主人是个烟奴， 时常吸烟， 且吸烟后时常咳嗽， 久而久之， 鹦鹉便学会 了这种声音。然而女主人还带它去看医生。这就应了中国的一句古话——上梁不正下梁歪。
如果你不想 “ 上梁不正下梁歪 ” 的话， 你就必须 “ 正人先正己 ”。孟子曾说： “ 有大人者， 正 己而物正者也。 ”（尽心章句上） 人要自律， 正人先正己。对自己有一个正确的认识， 确定好自己 的地位和角色， 尤为重要。只要既不自大自傲， 好为人师， 又不自卑自贱、甘为奴仆， 才能保持自 尊， 才能赢得别人的尊敬。
只要能正确对待自己， 处事待物都容易了。孟子的见解， 当为通理。 “ 恭者不侮人， 俭者不夺 人。 ”（离娄章句上） 恭敬别人， 自然不会侮辱； 自己节俭， 自然不会去掠夺。而你尊敬人， 人也 会尊敬你； 你掠夺人， 人也会掠夺你。因此， 正人先要正己。
子曰 “ 苟正其身矣 于从政乎何有 不能正其身 如正人何 。 ” “ 如果端正了自身的行为 管
理政事还有什么困难呢 如果不能端正自身的行为 怎能使别人端正呢 ”这句孔子所讲的就是这个 道理。孔子把 “ 正身 ”看作是从政为官的重要方面 是有深刻的思想价值的。
春秋晋国有一名叫李离的狱官 他在审理一件案子时 由于听从了下属的一面之辞 致使一个人 冤死。真相大白后 李离准备以死赎罪 晋文公说 官有贵贱 罚有轻重 况且这件案子主要错在下面 的办事人员 又不是你的罪过。李离说 “ 我平常没有跟下面的人说我们一起来当这个官 拿的俸禄 也没有与下面的人一起分享。现在犯了错误 如果将责任推到下面的办事人员身上 我又怎么做得出 来 ”。他拒绝听从晋文公的劝说 伏剑而死。
正人先正己 做事先做人。管理者要想管好下属必须以身作则。示范的力量是惊人的。不但要 象先人李离那样勇于替下属承担责任 而且要事事为先、严格要求自己。 一旦通过表率树立起在下 属的威望 将会上下同心 大大提高团队的整体战斗力。得人心者得天下 做下属敬佩的领导将使管 理事半功倍。
这 正 如 《 颜 氏 家 训 · 治 学 篇 》 所 说 的 那 样： “ 夫 风 化 者， 自 上 而 行 于 下 者， 自 先 而 施 于 后 者 也。
是以父不慈则子不孝， 兄不友则弟不恭， 夫不义则妇不顺矣。 ”不正， 尚且难以自处， 如何还能为 他人师呢？
君子不器
“ 高山仰止 ， 景行行止 ”， 内容上理解 ： 在高高的山上远望 ， 在光明大道上行走 。 实意虚化 ， 则是 “ 好上加好 ” 的意思。后来有了成语 “ 高山景行 ”， 喻说 “ 品德修养超好 ”， 成为大家学习的 榜样、标杆。有专家说， “ 德 ”， 原本就包含着 “ 才 ”， 为了强调 “ 做人为先 ”， 所以， 就把 “ 德 ” 用来专指 “ 品德， 品行 ” 了。故而， 这句话是可以理解为 “ 德才兼备 ” 的。
事实上， 第二句话“ 其身正， 不令而行； 其身不正， 虽令不从 ”中的“ 正 ”， 同样暗含着“ 才 ” 的意思， “ 正 ”是道德标准， 怎么做到 “ 正 ” 呢？ 恐怕就是 “ 才 ” 的意蕴了。
至于第三句， “ 才者， 德之资也； 德者， 才之帅也 ”， 则更明确了德才的共轴性： 才是德的依 凭 ， 德是才的统帅 。 因此 ， 这三句话都在强调 “ 德 ” 与 “ 才 ” 的关系 ， 这也恰恰是 “ 人生天地间 ，
如何做人与如何做事的思考与定位 ” 问题。 “ 君子不器 ”， 此之谓也。
人常说， 有德有才是正品， 有德无才是次品， 无德无才是废品， 无德有才是毒品。德才兼备者 为 “ 圣 ”， 德优于才者是 “ 君子 ”， 才大于德者是 “ 小人 ”。二者都在强调 “ 做什么样的人 ”， 也 就是“ 做人 ”问题： 德才兼备是目标； 有才无德是小人，世上没有人自愿做小人； 有德有才是追求， 也就是说， 做君子是我们的普众追求。
相对于抽象玄奥的道和德来讲， “ 君子不器 ”之 “ 器 ”指的是具体可感的容器， 是形而下的东 西， 所有的道或德都必须依托一定的形或器表现出来， 所以， “ 君子不器 ”， 理应成为我们的人生 追求。俗话说， 金无足赤， 人无完人。神仙总是存在于世人的想象里， 而 “ 圣人 ”离大众又太过遥 远。我们所有的人都或多或少地存在着这样或者那样的不足甚至缺点， 但我们必须有一个起码的认 知和追求， 德行修养一定要高于才学修养， 即做 “ 高山仰止， 景行行止 ” 的君子而不做小人。
什么是君子？ 怎样成为君子呢？ 朱子曰： 为学而成德， 是为君子。通过学问思辩， 修身践行而 集道德仁义于自身， 明达天道地道人性， 能文能武， 通才达识， 不局限于一技一艺。德才同济， 君
子不器。纵然我们争分夺秒， 刻苦自励， 夜以继日地学习， 也不能占尽天下所有， 是故 “ 活到老学
到老 ”， 自然也就成了奋进者的座右铭 。面对德才 ，君子坦荡荡 ，不役外物 ， 学修不已 ， 日获一粟 ， 终得满仓 ； 小人常戚戚 ， 利害萦心 ， 得失挂怀 ， 进一退二 ， 终究无果 。 君子修养如竹 ， 根向黄泉 ， 孤独凄苦于前， 方能竿冲霄汉， 幸福快乐于后。所谓 “ 自古瓜儿苦后甜 ”“ 厚积才能薄发 ”， 皆此
类也。
习近平主席《在全国党校工作会议上的讲话》里说， 很多领导干部犯错误， 最后在忏悔书中都 说对党章和党规党纪不了解、不熟悉， 出了事重新学习后幡然醒悟， 惊出一身汗。如果把党章和党 规党纪学好了、掌握了， 又自觉遵守了， 防患于未然， 就可以防止一些干部今天是 “ 好干部 ”、明 天是 “ 阶下囚 ” 的现象。 “ 种树者必培其根， 种德者必养其心。 ”党性教育是共产党人修身养性的 必修课， 也是共产党人的 “ 心学 ”。
德才事大， 关乎荣辱， 关乎成败， 不可不慎！
阅读下面的材料， 根据要求写作。
《史记· 孔子世家》： “ 高山仰止， 景行行止。 ”表达了司马迁对孔子的赞美和景仰。
《易经· 系辞下》： “ 君子上交不谄， 下交不渎。 ”意思是君子与地位比自己高的人交往不谄媚， 与地位比自己低的人交往不轻慢。
先贤的这些言论， 至今影响着个人、集体乃至国家之间的关系和交往。
以上论述具有启示意义。请结合材料写一篇文章， 体现你的感悟与思考。
要求： 选准角度， 确定立意， 明确文体， 自拟标题； 不要套作， 不得抄袭； 不少于 800 字。
材料解读
本次作文材料， 引自古代经典《史记》及《易经》， 立足人际关系， 提供多种视角， 富于启发 性和思辨性。选用以上两则材料， 体现了立德树人、继承弘扬优秀传统文化的命题初衷。
“ 高山仰止， 景行行止 ”启发考生， 对于崇高、优秀和美好， 要有鲜明的敬仰和思齐意识。
“君子上交不谄， 下交不渎 ”则是从待人接物的角度， 揭示了正确的行为准则:对待位尊权重者， 要有必需的自尊自信， 不能曲意阿附； 对待位卑人微者， 要有起码的平等尊重， 不能轻慢霸凌。
材料引导学生在个人、集体或国家层面构思立意。本着 “ 命题不命意 ” 的原则， 两则材料结合
起来， 互补生发， 体现了先贤的处世智慧， 提供了思维的逻辑起点， 提示了考生的审题方向， 开启 了多维的思辨空间。
存在误区
1.立意拟题不准 — — “ 礼？ ”“ 交往、交流互动 ”
2.引用材料\名言名句——无、少、不准确
3.思路层次——无、混乱
4.论证方法——单一、不典型
参考立意
写作过程中 ， 一要在个人 、 集体或国家层面上行文 ； 二要立足于交际 、 交往 ， 突出对于仰视 、 平视或俯视的思考( 可以单独写某 1 点， 最好从 3 个角度行文， 辩证思考)。如此， 则可视为切题。
①仰视贤者， 见贤思齐。
②仰视和平视都源于自信。
③面对德行高尚、学识渊博者， 我们自当仰视； 而面对位高权重者， 我们却大可不必， 平视即 可。
④仰视是对德行的景仰， 平视是对人格的尊重。
⑤平视他人， 不卑不亢。
⑥平视他国， 和平共处。
合理拟题
交往之道\保持交往的正确原则
以礼相待， 绽放绚丽之花
为人处世舞雩风， 以礼相待应节舞
平视交往， 续写华章
（以上文题可具体化\文中必须要具体化）
上交不谄， 下交不渎
平等是友好交往的 “ 法宝 ” 互相尊重， 成就辉煌
妙设分论点
（一） 并列式
1.仰视贤者， 见贤思齐。
2.平视同辈， 不卑不亢。
1.平视他人， 平等友爱。
2.平视他国， 和平共处。
1.平视来源于平等。
2.仰视来源于自信。
（二） 递进式
步平视丛林， 伴中华前行
1.奉日月为盟， 个体间以平视为主流， 相互尊重， 平等交往。
2.凭山川为誓， 集体间以平视为主流， 公平竞争， 共同发展。
3.偕星河为志， 国家间以平视为主流， 和平共处， 包容互助。 平视交往， 铸造辉煌
1.个人之间应该平视交往， 才能铸造辉煌。
2.集体之间应该平视交往， 才能铸造辉煌。
3.国家之间应该平视交往， 才能铸造辉煌。 互相尊重乃交往之礼
1.个人之间互相尊重， 是应有的交往礼仪。
2.集体之间互相尊重， 是应有的交往礼仪。
3.国家之间互相尊重， 是应有的交往礼仪。
平视交往， 书写华章
1.与人交往要不卑不亢。
2.与集体交往要汲取优点。
3.与国家交往要团结合作。 交往需要品行高尚
1.个体之间的交往应该相互尊重。
2.集体之间的交往应该相互理解。
3.国与家之间的往， 应该互帮互助。
（三） 对照式
上交不谄， 下交不渎
1.与地位比自己高的人交往不谄媚。
2.与地位比自己低的人交往不轻慢。
掌握交往的法则
1.谄媚轻慢是交往之大忌。
2.平等尊重是交往之法宝。
（四） 递进式和对照式的综合运用
1.在人与人交往中， 我们应该 “ 上交不谄， 下交不渎。 ”
2.在集体交往中， 我们应该 “ 上交不谄， 下交不渎。 ”
3. 在国家交往中， 我们应该 “ 上交不谄， 下交不渎。 ”
佳作欣赏
睥睨失灼见， 平视助攀缘（58 分）
茫茫浮世， 识人者多， 自知者少； 滚滚红尘， 谄渎者盛， 守正者稀。世人皆喜云山睥睨， 自以 为看得清明。殊不知俯仰之间， 事物的原貌往往失真。无论俯视抑或仰视， 都无法避免扣槃扪烛的 迷雾， 而唯有平视， 方可助我们见云开月明， 进百尺竿头。
杨绛曾说： “ 你抬头自卑， 低头自得， 唯有平视， 才能看见真实的自己。 ”
面对人与我间的差距， 许多人自比《秋水》中的河伯， 俯瞰溪流时自矜 “ 以天下之美为尽在
己 ”，仰观北海时又只能望洋兴叹“ 吾长见笑于大方之家 ”。还有人只看得见自身某处优势或缺陷， 以之与他人对比， 不断放大， 继而用作自吹自擂的资本、自怨自艾的缘由。 一如把 “ 卖惨 ” 当作营 生、消费网友同情的某些博主， 这些行为都是无法平视自我、不懂自尊自爱的表现。而靠钢铁义肢 走上 T 台的模特们， 既向世界宣示了残疾不是梦想的局限， 也给我们传达了接纳自己、平视自我的 智慧。
平视不仅是对自我的洞察， 还是与人相交的原则。
《易经》有言： “ 君子上交不谄， 下交不渎。 ” 以平视的态度对待他人， 既是对自我处世原则
的坚守 ， 又是给予交往对象应有的尊重 。 汉有万石君 ， 官至太中大夫 ， 对待门人子弟仍恭敬守礼 ， 赢得满朝盛誉。当我们读到《师说》中“ 位卑则足羞， 官盛则近谀 ”的士大夫之族， 往往置之一笑， 然而当我们设身其中， 又有谁能坦荡地说自己从未折节去奉承他人呢？ 因此， 我们需要做的， 不仅
是明晰 “ 礼待他人 ” 的道理， 更是将平视运用到日常生活中的践行。而杜甫 “ 人生交契无老少， 论
交何必先同调 ”之语， 磬音入耳， 字字珠玑。
敢于平视， 是一种自信， 而善于平视， 是一种力量。
猛回首， 泱泱中华几多磨难， 又几多屈辱。我们曾被取笑称为 “ 东亚病夫 ”， 也曾被拒于世贸 组织之外。那时的我们， 饱受俯视和冷眼， 而在这些不屑的目光之下， 我们终于用奋斗站稳了脚跟。 如今的我们， 不必仰视， 也拒绝被俯视。当我们站在与欧美同等的高度上， 自然不能以昨日所受的 “ 己所不欲 ”， 施加于今时的他国。于是， 中国不吝惜可以收取专利费用的疫苗技术， 亦不蔑视他 国合理的发展需求， 甚至将北斗共享， 以求共同发展与繁荣。 “ 萧瑟秋风今又是， 换了人间。 ”而 我们对世界的态度， 也应由过去的仰视， 换作今天的平视。这， 是中国用实力积聚起来的自信， 也 是用技术融汇起来的力量。
踽踽于时代之山， 总有人早一步登上峰顶， 也必有人依旧徘徊在山脚。立于天地正中， 俯视而
骄， 仰视而喟， 唯有平视， 方能洞观自身， 尊重他人， 并在未来的攀登中， 走向更高远的山峰！
俯仰之间， 平视人生
“仰观宇宙之大， 俯察品类之盛 ”， 兰亭雅集， 衣袂飘飘， 醉意沉沉的王羲之， 游目骋怀， 思 考人生的真谛； 所以， 他才能心存悲悯， 平视人生， 告诉那个时代的智识者： 一死生， 齐彭殇， 为 虚诞。
仰视， 俯视， 平视， 既是一个人面向世界的三种姿态， 不可或缺； 也是三段人生面向同一事物 的三种姿态， 不可逾越。惟有将三者有机结合、恰当运用， 才可抵达人生的胜境。
王羲之在兰亭曲水侧， 写下天下第一行书， 此时， 他有才力睥睨群伦， 俯视书艺． 他采取这种 姿态了吗？ 没有！王家的墨池依然墨香浓郁，王家的白鹅依然曲颈向天高歌。他依然仰望浩瀚星空、 苍茫历史 ， 心存敬畏 ， 一笔一画地写着对现实人生的感怀 。 把握每一次狼毫触在宣纸上的那一刻 ， 就是把握平视着人生视野中一切。这是 “书圣 ”的选择的姿态。
仰视，是迎接甘霖的姿态，卑微的人生因为加入人类高贵而纯粹的精神合唱而沐浴圣光，孔子， 屈原 ， 杜甫 ， 辛弃疾 ， 牛顿 ， 华盛顿 ， 爱因斯坦 ， 等等 ， 一系列璀璨的大星 ， 足以照亮你的眼睛 ，
让你眼睛里的光芒照亮自己的选择。
俯视， 是面向流逝的岁月的一种反思， 粗浅的人生因为躬身自省而获得智慧的启迪。岁月带走 泥沙也带走金粒， 唯有俯下身子去淘洗， 披沙拣金， 才能给予仰视时刻足够的力量， 也能给予平视 时刻足够的勇气。
平视， 是立足此岸， 面向此在的一种姿态， 平凡的人生面对平凡的日子， 是一种默默的承担和 坚忍的耕耘。 “成功的花儿， 人们只惊羡它现时的美丽。当初它的芽儿浸透了奋斗的泪水， 洒遍了 牺牲的泪雨。 ”冰心所说的奋斗和牺牲， 就是平视的内涵。平视就是直面， 就是要正对需要解决的 问题。
这三种人生的姿态， 运用恰当， 持之以恒地保持恰当， 着实不易。唐人李绅写下“谁知盘中餐， 粒粒皆辛苦 ”， 这是对民生疾苦的平视， 感同身受的悲悯情怀， 让人动容。这也是 “仁者爱人 ”的 儒家传统精神的体现。然而， 当他解褐为官， 其生活奢华， 与 “锄禾日当午 ”的遥远记忆相悖， 曾 令人感奋的 “平视 ”， 已经变成了 “俯视 ”， 而没有的温度的 “俯视 ”， 往往又衰变为 “漠视 ”。
恰当运用三种姿态， 是有一个发展的历程。眉山脚下孩童苏轼， 在苏老泉的谆谆教诲下， 书声
琅琅， 此时他人生的姿态是仰望， 仰望先贤， 仰望典籍。而汴京中举， 青年才俊头插鲜花， 誉满天 下， 他更多的是平视， 研究问题， 平视士林， 践行政治主张， 书写着对一个时代的思考。而乌台诗 案， 牢狱之灾， 贬谪黄州， 长江水一下子澡雪清澈他的眼睛， 他开始俯视人生， 静悟事理， 成为中 国文化史上的一颗大星。
仰视， 俯视， 平视， 是同时而共在的。在不同的阶段会各有侧重， 这是一个主动选择。在同一 个阶段， 对不同的人事物也会有所偏重， 这依然是个选择。也唯有运用恰当， 人生才会呈现出不同 的精彩。
大地苍茫， 站在任何一个立足点， 或者对着任何一个对象， 积极有所作为， 智慧总是如繁花盛 开， 因为你正确的关注视角和人生的姿态。

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