资源简介

乡土蕴土气，本色凝乡魂
——《乡土中国》之“中国社会的乡土本质”专题
1.通读《乡土本色》，抓住文中关键概念，梳理文章结构脉络；
2.理解乡土本色的基本特征，把握中心论点，梳理论证思路；
3.明确学习《乡土中国》的意义，能对乡土中国的现代意义和多元化解读进行思辨。
学习重点
抓住关键概念、关键语句，理解“乡土本色”的特征，梳理文章结构。
学习难点
理解本章与其他章节的内在联系，梳理本章逻辑思路，理解乡土中国的现代意义。
《乡土本色》预习任务单
本章思维导图绘制 明确本章核心观点 梳理关键概念 分析论证思路
核心观点：
关键概念：
论证思路：
在很多西方科幻电影中，人们面临灭顶之灾的反应，是离开地球，去宇宙中寻找新家园。只有中国科幻小说作家刘慈欣，想的是带着地球去流浪。2016年郭帆导演对外国同行讲述这一剧本时，他们都很奇怪为何中国人逃亡都要带着地球。大家在看电影《流浪地球》的时候，会产生这样的疑问吗？你能解释一下原因吗？
明确：郭帆导演曾这样解读这个问题：“我觉得这是最核心的中国文化的独特表达。我们在选择离开的时候，还是要带着我们的家园，这个跟几千年来我们对土地的情感是有关联的，几千年来我们都是如此热爱我们这片土地，所以即便是在灾难发生的时候，我们会带着地球一起离开。”
带着地球去流浪，这一曲折漫长的方案背后，是拯救最多人的努力，是对家园的深沉眷恋，是看似笨拙又无比动人的中国浪漫。今天我们学习的《乡土本色》就是论述乡土社会基本特点的，也能更好地解读中国人对于土地的眷恋。现在请大家阅读本章，找出文中的重要概念和中心论点，并梳理出论证思路。
▼任务一：把握核心概念，梳理章节脉络
（一）费孝通在《重刊序言》中说：“搞清楚我所谓乡土社会这个概念，就可以帮助我们去理解具体的中国社会。概念在这个意义上，是我们认识事物的工具。”也就是说，抓住概念，能帮助我们理解乡土社会的性质，甚至进一步了解乡土社会与其他社会形态的不同。
通读本章内容，标划出下面重点概念在文章中的位置，并概括出其具体内涵。
乡土性、孤立和隔膜、地方性、礼俗社会、法理社会、熟悉等
提示：有些概念课文中有明确的内涵，有些需要在理解文章内容的基础上加以概括。
参考：
乡土性：土即泥土，乡土性，指的的是乡下人离不了泥土，靠种地谋生而带来的社会属性。
孤立和隔膜：村子与村子之间，因为黏在土地上，人们缺乏流动，因此每个村子就是一个小集团，不太需要和外界的沟通。
地方性：是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。
礼俗社会：是一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；
法理社会：是一种为了要完成一件任务而结合的社会。
熟悉：是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。
（二）绘制思维导图，厘清脉络层次。
1.创作思维导图时需要注意什么？
（1）独立完成。
思维导图创作的过程，就是我们个人对这本书再阅读、再思考、再总结的过程，我们应该独立完成，而不要满足于现成的答案。别人画的思维导图，我们可以去参考、借鉴，以此来优化自己的思维导图，但不应用别人的思考来代替自己的思考。
（2）呈现概念、观点。
在阅读《乡土中国》时，我们会发现作者在每一篇中都提出了一些关键概念，阐明了一些观点。为了将概念解释得更清晰，让观点更加具有说服力，作者使用了大量的材料，例如民俗调查的案例、历史事实、生活经验、经典著作原文、民间俗语等。当我们画思维导图时，只需要呈现关键的概念、主要的观点即可，不必涉及材料。
（3）语言准确，凝练。
画思维导图时，应该尽量用准确、凝练的语言去概括作者的观点。
2.《乡土本色》在全书中起到对乡土中国性质的概述的作用。此章逻辑清晰，请用思维导图呈现各段之间的关系。
参考：
①乡土性；②最大多数人下田讨生活；③“土”是命根；④世代定居是常态，迁移是变态；⑤聚村而居；⑥“熟悉”社会
3.《乡土本色》中作者把中国社会的基层定义为乡土性的，请找出描写“乡土性”特点的语句，概括其特色。
参考：
乡土性”有三方面特点：（1）“乡下人离不了泥土”。乡下人以种地为最普通的谋生方法，因而也最明白泥土的可贵。（2）不流动性。（3）熟人社会。乡土社会的这种人口流动性缓慢的特点使乡村生活很富于“地方性”特点，聚村而居，终老是乡。所以，乡土社会是个熟人之间的社会，这才有了“从心所欲不逾矩”的自由。
▼任务二：分析论证特点，学习论证技巧
（一）《乡土本色》这一章在论证结构上有何特点？
参考：
这一章节采用总分式的论证结构，先提出中心论点“从基层上看去，中国社会是乡土性的”，然后再从三个方面，分别论述其特点。
①从中国人口数量最多的农民与土地的关系上分析，农民以“土地”为谋生手段，他们无法离开“土地”，因此“乡下人”安土重迁，以世代定居于自己所谋生的“乡土”为“常态”，“迁移是变态”。（第2-6自然段）
②从乡土社会的社区与社区的空间关系上分析，不同社区间的人与人的关系以“孤立与隔膜”为常态，不同社区之间的“人口的流动率小”，因此乡土社会中的各自的社区内的“生活是富有地方性的”。（第7-10自然段）
③从乡土社会的每一个社区内部的人与人的关系分析，“生于斯、死于斯”的每一个人，共同构成一个“没有陌生人的社会”，这个“熟人社会”主要是依靠每个人从这个“熟悉的社会”中“习”得的“礼俗”来作为“人与人相处的基本办法”，因此，乡土社会的治理主要是依靠“礼俗”而非依靠“法理”。（第11-17自然段）
（二）本章节，运用了哪些论证方法，试结合文本进行分析。
参考：
①举例论证，如“三条大河流域已经全是农业区”；
②对比论证，如：“农业”与“游牧”“工业”的对比；
③比喻论证，如“因为只有直接有赖于泥土的生活才会像植物一般在一个地方生下根”；
④归纳论证，如“这样说来，我们的民族确实和泥土分不开的了”。
▼任务三：知识迁移运用，思维拓展延伸
活动1：文脉相通异中同，迁移思考此中妙。
（1）阅读鲁迅小说《祝福》，就小说中体现出的社会的特点，进行梳理分析。
参考：
1.多土社会的地方性，如《祝福》中的“鲁镇”、“卫家山”和“贺家燠”这三处地方的人们各自生活、活动，但不超过彼此的地域范围，甚至是嫁女儿,人们生活隔离，各自保持孤立的社会圈子。
2.乡土社会是熟人社会，体现在礼俗和人际关系两个方面。
①在熟人社会中维持社会秩序的不是契约而是礼俗，是一种对行为规矩熟悉到不假思索的可靠性，就像文中的祝福习俗，“只要买得起烟火爆竹，年年如此，家家如此”。也正因为这是一个礼俗的社会，在祥林嫂被既定为不详的人后，就没有一个人和她来往，也不会有人对她有真实的同情，因为祥林嫂与礼俗相悖，注定会被熟人社会的所有人排斥。
②《祝福》中强调祥林嫂“不是鲁镇人”，是鲁镇上的陌生人，是费孝通所说的“宣泄出外的人”，她在鲁镇难以获得自己的土地，那么她的命运就不属于鲁镇，也势必会被鲁镇所排斥而最终走向死亡，也就是费孝通所说的“在各式各样的命运下淘汰了”。
（2）请以本章知识点解读祥林嫂悲剧的必然性。请将自己的思考运用多种论证方法写在小卡片上，100字以内，作为“流动阅读分享卡”，后期“阅读分享卡”在流动时，拿到的学生需要对卡片内容进行点评、打分或补充。评选出得分最高的阅读分享卡片。
（3）请在课下用同样的方法阅读《孔乙己》《边城》《哦，香雪》《白鹿原》《平凡的世界》等作品，运用本章知识进行解读，用批读法写下阅读感悟并与同学交流。
活动2：且读且想重思辨，有利有弊辩一辩
现在的乡土社会并非是不流动的，很多人都离开家乡，“流动”成为了乡村的新常态。在某些方面，乡土性正悄悄离我们远去，有一部分已经不适应现代社会的发展，比如在乡村出现了很多不公的现象，很多时候遇事讲人情。不过，人大教授周濂也认为“熟人社区”比“法章制度”更为重要。请结合补充材料（后附），谈一谈你对熟人社会利弊的看法。
参考：
1.认同熟人社会：①从伦理层面上实现约束，才能让社会个体与整体的有机结合，找到归属感与存在感。这是德治的最高级状态。②从乡村到城市,从礼俗社会到法理社会，是现代文明的必由之路,建立各种纵横交错的熟人社区，让个体重新与周围环境、人物建立深厚联系。加强道德的约束作用。
2.认同法治社会：①以人情关系代替制度，会让社会变得不公平、腐败、秩序紊乱。非难、讥讽、鄙视带来的心理压力是强烈的,（祥林嫂、孔乙己都被熟人嘲笑）②网络世界。网络虚拟，完全陌生社会，不适合采用熟人社会的方式，但法律可以解决网络中的很多问题。法网恢恢，疏而不漏。这是比熟人社区更有利的武器。
3.辩证看待熟人社会的利与弊。
总结：通过对上述材料的分析，我们可以发现，向现代社会迈进的过程中，乡土生活中原有的人际关系和生活方式产生了一些弊端，阻碍其自身的发展。我们应该辩证地看待乡土社会的利与弊，在乡土社会发展的过程中融入现代文明，好的内容传承下去，不好的内容果断舍弃。
▼任务四：乡土特性有变化，乡村未来想一想
“70后不在种田，80后不想种田，90后不会种田。”这则网络上广为流传的段子引人深思：田园将芜胡不归？田园将芜谁来耕？请试着与身边同学讨论，出现这个情况的原因，并结合本节课学习的乡土性三个特点，为家乡的发展提出合理的建议。（写下关键词）
参考：
原因：在如今的农村，土地产出所得较其他谋生方式所得，已对农民没有太大的吸引力。很多农民到城市里寻找其他的谋生方式。农村空心化严重，老龄化严重，劳动力紧缺，耕地被荒弃现象严重，主要原因是农村产业结构单一，经济的发展远远落后城市。当然，也有一部分新农村，发展特色产业，走出了一条致富新路，成功地将人们留在土地。
建议：
1.土地：合理规划土地，因地制宜。种地、工厂、大棚（草莓园、蔬菜园）等，发展当地特色农业产业，挖掘农业新业态。要加大农业投入，培养新型农民。
2.不流动：加强与其他村的合作联系，强强联合推进产业发展；联合周边城市，打造乡土旅游；外出学习先进经验和技术；网红，直播卖农产品。
3.熟人社会：与陌生人文明和谐相处，不排挤外乡人；做好服务工作；制定出合理合法的乡规乡约，宣传法治思想，既亲又清。
本节课我们学习了《乡土中国》的第一章《乡土本色》，了解了乡土社会的典型特征。在现代社会里，原生态的乡土性在某些方面不可避免地走向消解，部分已经不适应社会的发展。村落不可能也不应该一成不变，这样的变化不应是衰败，而应是成长。无论社会如何变迁，无论乡村如何发展，乡土情结已深深地印刻在我们每一个人的基因当中。身处变革时代，愿大家明白我们从何处来，我们终将去往何方，让我们共同展望乡土中国更加美好的明天！
诗人臧克家在诗歌《三代》中写到：
孩子
在土里洗澡
爸爸
在土里流汗
爷爷
在土里埋葬
这首诗，短短几行字，刻画出一步华夏民族的生存史。一代又一代，在土地上无休无止地循环上演着“同一个故事”。请你运用《乡土本色》中学习到的知识，解读为什么“同一个故事”的反复上演能成为常态，写一篇不少于300字的文学短评。
补充材料一：
电视剧《狂飙》情节：
李有田的儿子李宏伟因犯罪被关了起来，李有田去找李山，请求其让他儿子李响把李宏伟放了。李山说：“都是一个村的，从小看着孩子长大的，说什么咱也不能让孩子吃牢饭啊。”李有田很感谢李山。他说：“事到如今，我这个村主任也做不长久了。我想把整个莽村都托付给你，我和村委会打好招呼，选举时让大家都推选你。”
补充材料二：
为什么要做一个道德的人？
周濂
在人潮汹涌的大型陌生人社会中，建立各种纵横交错的熟人社区，让原子化的个体重新恢复与周遭环境和人的深厚联系，或许是在“上帝已死”的时代挽救道德败坏的一个可行途径。
《魔鬼经济学》分析了许多古灵精怪的日常案例，其中费尔德曼卖甜饼经历很有趣。
费尔德曼是一个卖甜饼的人，他有个小习惯，就是每周末给部门内的同事们带去小甜饼吃，由于小甜饼实在受人欢迎，他的供应也由部门扩大到了整个公司。为支付必要的成本，他也将免费赠与转为有偿提供，只是这个有偿的形式是基于拿取甜饼者的自愿和信用。他卖甜饼的方式很特别：每天把甜饼送到每一个公司的零食间，边上放一个钱罐子，人们拿完甜饼后自己往里面投钱，他会在午饭之前取回现金和剩下的甜饼。这种自助式的付款方式完全依赖于客户的自律性。费尔德曼卖了二十多年的小甜饼，事实证明有87%的人在无人监管的前提下投了钱。
费尔德曼还发现，在自己的公司和在一家几十人的小型公司，支付甜饼钱的概率要比几百人的大型公司高出3%～5%。这并不是因为费尔德曼的公司和小型公司的员工更诚实，而是因为在这两个情景中，人与人之间的情感纽带更加紧密，犯罪者所承受的羞耻感和社会压力更大。这个道理和乡村社会的犯罪率要远低于城市犯罪率是一样的。
从乡村到城市，从礼俗社会到法理社会，是现代文明的必由之路。前者与后者之间存在着某种结构性的断裂：在礼俗社会里，亲属、邻里和友谊构成了顽强的纽带，不管人们在形式上怎样分隔也总是相互联系的；相反，在法理社会里，人们只是机械地聚合在一起，不管人们在形式上怎样结合也总是分离的。现代社会之所以出现世风日下、人心不古的道德危机，一个重要的原因是道德的外部环境变了，在人潮汹涌的大型陌生人社会中，除了设立法章制度，更为重要的是要建立各种纵横交错的熟人社区，让原子化的个体重新恢复与周遭环境和人的深厚联系。这或许是在“上帝已死”的时代挽救道德败坏的一个可行途径，尽管它依旧无法在古格斯戒指的意义上回答我为什么要成为一个道德的人。

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