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济宁市第一中学2024－2025学年度阶段性学业检测 17. （8分）
高二年级语文答题卡 8. （4分）
（1）
姓名: 　　　　　　　　　　 （2）
班级: 　　　　　　　　　　
贴条形码区 （3）
学校 　　　　　　　　　　 （4）
考场: 　　　　 座号: 　　　
9. （6分） 18. （2分）A B
考生
禁填 缺考 [　] 违纪 [　]
1. 答题前请先将姓名、准考证号填写清楚，并认真核对考试科目；如有条形码请在规定位置贴好。
注意 2. 选择题必须使用2B铅笔填涂；非选择请使用0. 5毫米黑色签字笔书写，要求字体工整、笔迹清楚。 19. （2分）
事项 3.请严格按照题号在相应答题区域内作答，超出答题区域的答案无效；在草稿纸、试卷上答题无效。
4. 保持卷面清洁、不要装订、折叠、破损。　5. 正确填涂：　 　　错误填涂：　 ▁ ▏○
选择题（共10题，满分30分）
1. [ A ] [ B ] [ C ] [ D] 10. [ A ] [ B ] [ C ] [ D] [ E ] [ F ] [ G ] [ H]
2. [ A ] [ B ] [ C ] [ D] 11. [ A ] [ B ] [ C ] [ D]
3. [ A ] [ B ] [ C ] [ D] 12. [ A ] [ B ] [ C ] [ D] 20. （6分）
6. [ A ] [ B ] [ C ] [ D] 15. [ A ] [ B ] [ C ] [ D]
7. [ A ] [ B ] [ C ] [ D] 21. [ A ] [ B ] [ C ] [ D]
13. （8分）（1） A.
4. （4分） B.
（2）
C.
22. （5分）
14. （3分）
5. （6分）
16. （6分）
- 1 - - 2 - - 3 -
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续上页
四、23. 作文
600
200
800
最 低 字 数 提 示 线
400
1000
转下页
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{#{QQABaYKEoggAAABAAQgCEQVCCAMQkgCCCYgGgFAEsAAAiQFABCA=}#}济宁市第一中学 2024－2025 学年度阶段性学业检测
高二年级语文试题
2024.11
注意事项：
⒈答卷前，考生务必将自己的姓名、考生号等填写在答题卡和试卷指定位置。
⒉回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如
需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。
写在本试卷上无效。
⒊考试结束后，将本试卷和答题卡一并收回。
⒋本试卷考试时间为 150 分钟，满分为 150 分。
一、现代文阅读（35 分）
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共 5 小题，19 分）
阅读下面的文字，完成 1～5 题。
材料一：
“五四”以来的文化研究中，曾出现一种认为“世界文化本一体，中西文化的差异纯粹
是时代性”的观点，可称为“有古今无中外论”。这种论调的根本错误，在于忽视乃至抹杀
人类社会以民族的形式存在这一历史事实。既然人类社会在一定的历史阶段以民族的形式存
在，那么，人类文化也一定要以民族文化的形式存在。共同的民族文化不仅可以把一定数量
的人民凝聚在一起，也可以把这些人与其他人区别开来。人类社会以民族为基本形式这一事
实还告诉我们，具体的文化总是各种各样的民族文化，而一般的人类文化只能存在于这些具
体的民族文化之中。离开了各种各样具体的民族文化，所谓一般的人类文化只是一种虚构。
因此，文化“有古今无中外论”既不符合实事求是的基本原则，也违背了一般能通过特殊而
存在的辩证法。
文化差异的形成原因是多方面的、复杂的。
首先，地理的隔绝机制是民族差异形成的基本条件。因为地域的辽阔、山海的阻碍等因
素，各个民族各自独立地生存，文化上差异的产生也不可避免。地理环境的差异是民族差异
最重要的自然根源。例如，在不同地理环境下，就分别产生了农业部族、畜牧业部族及少数
以工商为主的部族。
其次，不同文化发展成果对人类自身的不同改造是民族差异的最高表现。文化是人创
造出来的，但文化发展的成果又不断地反作用于人本身。各民族在创造不同风格的音乐、美
术的同时，也发展了不同的审美趣味。各民族不同的审美偏好，正是文化成果长期作用于人
本身的结果。审美趣味如此，思维方式、价值观念等也莫不如此。在这个意义上，一个民族
的共同文化不仅表现了该民族的共同心理，而且创造了该民族的共同心理。这种文化成果与
人自身的身心变化的相互作用，是民族差异的放大器、加速器和稳定器。
其三，一定范围内自由创造的可能性是民族差异形成的重要机制。种族、地理环境、
文化传统等是人们从事文化创造的基础，同时也是对文化创造的限制，而自由创造只是在这
一定范围内的发挥。因而,文化的发展既非绝对必然的，也非完全自由的，而是自由和必然
的统一。
（摘编自张岱年、程宜山《中国文化精神》）
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材料二：
文化差异性是始终存在的。历史上对待这种差异性曾经有过三种不同的态度。
第一种是对凡与自己文化不同的人，一概作为异端，必征服之，同化之，以至绝灭之
而后快。当年白种人占领南、北美洲，对当地土著文化就是持这种态度。
第二种是承认其价值，但只是作为珍稀的收藏、猎奇的点缀或某种可供研究的历史遗迹，
实际上是排斥其在现实生活中的作用，抽空其生命，崇拜其空壳。如果我们混同了已成遗迹
的、定型了的“传统文化”和今天仍然活着的并主宰着亿万中国人民生活方式、思维习惯的，
受过现代文化洗礼的“文化传统”之间的根本区别，以复旧充新生，抵销中国文化的现代化，
那么，中国文化的发展将陷入困境。
第三种态度是一种文化相对主义的态度。这是将事物放到其自身的文化语境内去进行
观照的一种方式。它赞赏不同文化的多元共存，反对用产生于某一文化体系的价值观去评判
另一文化体系，承认一切文化，无论多么特殊，都自有其合理性和存在价值，因而应受到尊
重。这种态度当然远比前两种态度来得宽容合理，但再进一步追问：千差万别的文化有没有
普遍认同的东西呢？人类有没有可能超越民族中心主义？这些都是文化相对主义所面临的、
必须回答的问题。
无论如何，文化差异总是现阶段普遍存在的事实。正是这些差异赋予了人类文化以多样
性。我们固然不必保留辫子或者“三寸金莲”以供猎奇者玩赏，但中国文化自有其无法“欧
化”的特殊的魅力，中国文化的更新也自有其不同于其他文化的特殊性。所谓的文化相互同
化、融合而导致的“世界文化一体化”，只能带来人类文化的单调和没落。事实上，正是由
于差异的存在，各个文化体系之间才有可能相互吸取、借鉴，并在相互参照中进一步发现自
己，将异国作为帮助自己发现自己的“他者”，从另一种文化的陌生角度来观察自己，看到
许多从内部无法看到的东西。
由于文化的差异性，当两种文化接触时，就不可避免地产生误读。所谓误读就是按照
自身的文化传统、思维方式、自己所熟悉的一切去解读另一种文化。他原有的“视域”决定
了他将对另一种文化如何选择，如何切割，然后又决定了他如何对其认知和解释。文化之间
的误读难以避免，无论是主体文化从客体文化中发现新义还是反观自己，都很难不包含误读
的成分。而从历史来看，这种误读又常是促进双方文化发展的契机，因为恒守同一的解读，
其结果必然是僵化和封闭。
（摘编自乐黛云《文化差异与文化误读》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（3分）
A．人类社会在一定历史阶段以民族形式存在，决定人类文化也只能是民族的、具体的，
不存在一般的人类文化。
B．地理环境影响民族文化的形成，还阻碍了文化之间的同化、融合；地理条件不同，
产生的部族也一定不同。
C．不同的文化发展成果长期作用于人，可造就不同的民族心理；不同的民族心理又反
过来催生不同的文化成果。
D．文化相对主义赞赏不同文化的多元共存，承认一切文化的合理性，应成为我们文化
交流时需要坚守的原则。
2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分）
A．文化差异造就人类文化的多样性，它是一个民族区别于其他民族的重要标志，它的
存在有必要性与普遍性。
B．对待传统文化，应发挥它在现实生活中的作用以保持其生命力，而不应把它珍藏起
来或当作历史研究的对象。
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C．如果在自由创造上不同，即使种族、地理环境、文化传统等要素相同，发展出来的
文化也仍然有可能不一样。
D．在文化交流中，既要保持本国文化的特殊性以避免被同化，又要分清主客，利用客
体文化来反观自我、发展自我。
3．下列选项中最适合作为论据支撑材料一第一段观点的一项是（3分）
A．他山之石，可以攻玉。（《诗经·小雅》）
B．单则易折，众则难摧。（《北史·吐谷浑传》）
C．和羹之美，在于合异。（《三国志·夏侯玄传》）
D．海纳百川，有容乃大。（林则徐）
4．对“世界文化一体化”论调的批驳，两则材料的侧重点有何不同？请简要说明。（4 分）
5．下列文字提到美国动画片《花木兰》与中国《木兰辞》存在差异，我们应该如何正确看
待这种差异？请结合两则材料简要分析。（6 分）
《木兰辞》是中国南北朝时期北方的一首长篇叙事民歌，讲述木兰替父从军、最后
荣归故里的故事，体现中华民族自古以来忠孝两全的价值观。美国动画版《花木兰》则
对《木兰辞》进行重新诠释，木兰为了证明男女平等、实现自身价值而主动从军，体现
美国人崇尚个人主义的民族性格。《花木兰》在中国上映后，获得不错的票房。不少观
众表示故事有新意，能带来启发。
(二)现代文阅读Ⅱ(本题共 4 小题，16 分)
阅读下面的文字，完成 6～9 题。
山月记
[日本]中岛敦
李征，陇西人士，博学俊才，天宝末年以弱冠之年名登虎榜，补任江南尉。然自视清高，
不屑厕身于贱吏之流，不久便辞官归乡，闭门作诗，自认为与其屈膝于恶俗不堪的大官面前，
不如留诗名于百年之后。
不等扬名于世，生活日渐窘迫。李征焦躁不安起来，昔日俊朗风姿荡然无存。数年后，
为妻儿衣食计，他只得又做了一地方小官，听令于已遥居高位的昔日同侪。他终日郁郁寡欢，
原本就狂放不羁的秉性愈发难以自抑。一年后，他因公出差，夜宿汝水之畔，某日深夜，忽
从床上跳起，狂呼着夺门而出，消失于漆黑的夜色。人们遍寻山野，一无所获。
第二年，监察御史袁傪奉敕命出使岭南，途中宿在商於。次日凌晨，天色未明，正待启
程，驿卒说前有食人猛虎出没，不如等到天亮。袁傪自恃随从众多，依旧上路了。
借着残月微光穿行林间之时，果然有猛虎从草丛中跳出，眼看要扑向袁傪，却又猛一转
身，隐入草丛。随即，传出人声：“好险，好险。”
袁傪听着耳熟，尽管惊魂未定，仍不觉叫道：“听此声音，莫不是吾友李征？”当年两
人同年进士及第，李征几无朋友，却视袁傪为唯一挚友。
草丛中没有回应，良久才低声答道：“正是陇西李征。如今身为异类，不忍现身令君畏
惧厌恶。但君如不弃，可否作一席谈？”
袁傪命部下暂停行进，自己则立在道旁，与这看不见的声音对话。谈罢京城传闻、旧友
消息，告以今日身份地位，袁傪问李征为何变成今日模样。草丛中的声音说道——
一年前，我夜宿汝水之滨。半夜醒来，忽闻屋外有人召唤，我循声追寻，跑入山林，渐
觉浑身是劲，山岩巨石，一跃而过。天色已明，临溪自照，惊见自身已变猛虎。
待明白这绝非梦境，我惊恐万分，不知所措。怎么会有这等事？我不明白。事实上我们
原本就一无所知，不知情由地逆来顺受，浑浑噩噩地度过一生，这便是生灵之宿命。
此刻一兔跑过，我一看到它，体内人性瞬间消失；等到人性恢复，发现嘴上已沾满兔血。
自此至今的所作所为，实在难以启齿。好在一天之中，尚有数小时人性恢复，仍能说话思考，
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甚至背诵章句。以这样的人心来看自己兽行，回顾一生命运，惟有无尽的可悲、恐惧与愤怒。
可是，就连这人性恢复的时间也越来越短。过去我还为变成老虎而惊诧，最近竟为曾经
是人类而纳闷。真叫人不寒而栗。唉，待人性消失殆尽，或许反倒让我心安理得吧。每念及
终将忘却此身为人，多么惶恐、悲痛。这般心情，非有此遭遇者不能明了。哦，对了，在彻
底丧失人性之前，我有一事相求。
袁傪一行人全都凝神屏息。那声音继续说道——
我本欲以诗成名，曾为之执着终生，乃至丧尽家产，心智迷乱。昔日所作，有数十篇仍
能记诵，望君为我笔录，使之流传后世，哪怕仅仅一部分也好。
袁傪命人执笔记录。草丛中朗诵声响起，长短共三十篇，格调高雅，意趣卓逸。叹赏之
余，袁傪蓦然感到：诗人虽然资质一流，却在某处犹有欠缺……
诵完旧作，李征自嘲——
惭愧。已成这副模样，我竟然还梦想自己的诗集摆上长安风流人士的案头。既已见笑，
索性再赋诗一首，以述心怀。
最后两句“此夕溪山对明月，不成长啸但成嗥”吟罢，正当残月辉冷，白露满地，天
将破晓。一行人尽皆忘记其事之离奇，而慨叹其人之不幸。
李征的声音再次响起——
方才我说，不知为何会遭此厄运，但细想起来，倒也并非茫然无绪。人人以为我倨高自
傲，实不知我。我欲以诗成名却不愿与师友切磋，更不屑与凡夫俗子为伍。我深怕自己本非
美玉，故不敢加以刻苦琢磨；却又半信自己是块美玉，故又不肯庸庸碌碌，与瓦砾为伍。渐
渐脱离尘俗，疏远世人，一任愤懑、羞恨助长怯弱的自尊心。其实，人人皆为驯兽师，性情
即是猛兽。我妄自尊大的羞耻心就是心中猛虎，既折损自身，施苦妻儿，伤害朋友，最后又
将我外形也变成与内心一致的模样。每天我的心都越来越接近一只老虎，我如何是好？唯有
立于山巅，厉声咆哮，野兽闻之惊恐跪地，却绝无一人识我内心，正如我尚为人时，无人懂
我一样。淋湿我这身皮毛的，并非只有浓重的夜露啊。
黑暗已渐渐退去，远处哀婉的晓角之声隐隐传来。
非告别不可了。李征的声音说道——
还有一事相托。我妻儿尚在家乡，对我所遭厄运一无所知。君南归后，请告之我已身死，
切勿提起今日之事。还望你怜其孤苦无依，施以援手，使之免于饥冻，于我便是莫大的恩德。
言罢，恸哭声起。袁傪也热泪盈眶，应允必定如他所愿。
李征的声音最后说道——
倘若我是人，本该先托付妻儿，可是比起冻馁的妻儿，我竟然更念念不忘于自己的诗作。
正因如此，我才像这样沦为兽身吧。就此分别，你到百步外的小丘再回望此处，我将现出兽
形，以打消你重来见我之念，惟恐我已认不得你，将你吃掉。
袁傪洒泪上马，待登上小丘，依言回望。只见一猛虎自草丛跃出，遥遥相望。随后，猛
虎对着银光散尽的残月，咆哮几声，复又跃入草丛，消失了踪影。
（徐建雄译，有删改）
6．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（3分）
A．李征为了妻儿的衣食违背心志出来做一小官，后来又放下了自尊，恳求朋友帮忙照
料，可见他对妻儿确实是真爱。
B．结尾处猛虎对残月咆哮，既包含着威吓友人打消重见之念的善意，又宣泄着内心愤
怒、无奈、孤独等复杂的情感。
C．小说充分揭示了人物的心态历程，对自己身变猛虎，李征先是惊恐、不解，接着逐
渐接受、认同，最后心安理得。
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D．本文与卡夫卡的《变形记》都讲述“变形”的故事，前者侧重探讨人心的幽微，后
者将批判指向社会对人的异化。
7．下列对本文艺术特点的分析鉴赏，说法不正确的一项是（3分）
A．由少年得志转到抑郁发狂，由途中遇虎转到故友重逢，小说情节在开头短短几段中
一再跌宕起伏，呈现一波三折之妙。
B．无论是李征化虎还是袁傪遇虎均以黑夜为背景，夜色的昏昧可以烘托神秘的氛
围，而夜色的变化又能配合情节的推进。
C．小说既用李征自述的视角，又用全知视角，既能“入乎其内”刻画人物的内心世界，
又能“出乎其外”灵活把控全局。
D．小说用故事套故事的写法，在李征的讲述中不时插入对听者的描写，目的是一再蓄
势，逐步加剧人物内心的矛盾冲突。
8．身化猛虎后，李征的心理随着时间的推移发生了怎样的变化？请结合文中相关部分梳理
概括。(4 分)
9．小说中的“诗”在文中有哪些方面的作用？请结合文本简要分析。（6 分）
二、古代诗文阅读（37 分）
（一）文言文阅读（本题共 5小题，20 分）
阅读下面的文言文，完成10～14题。
材料一：
赵简子围卫之郛郭，犀楯、犀橹，立于矢石之所不及，鼓之而士不起。简子投枹曰：“乌
乎！吾之士数弊也。”行．人．烛过免胄而对曰：“臣闻之：亦有君之不能士耳，士无弊者。昔
者吾先君献公并国十七，服国三十八，战十有二胜，是民之用也。献公没，惠公即位，淫衍
暴乱，秦人恣侵，去绛十七里，亦是人之用也。惠公没，文公授之，围卫，取邺，城濮之战，
五败荆人，取尊名于天下，亦此人之用也。亦有君不能士耳，士无弊也。”简子乃去楯橹，
立矢石之所及，鼓之而士乘之，战大胜。简子曰：“与吾得革车千乘，不如闻行人烛过之一
言也。”
或曰：行人未有以说也，乃道惠公以此人是败，文公以此人是霸，未见所以用人也。简
子未可以速．去楯、橹也。严亲在围，轻犯矢石，孝子之所爱亲也。孝子爱亲，百数之一也。
今以为身处危而人尚可战，是以百族之子爱于上皆若孝子之爱亲也，是行人之诬①也。好利
恶害，夫人之所有也。赏厚而信，人轻敌矣，刑重而必，人不北矣。长行徇上②，数百不一；
喜利畏罪，人莫不然。将众者不出乎莫不然之数，而道乎百无一人之行，行人未知用众之道
也。
（节选自《韩非子·难二》）
材料二：
孔子适卫，卫将军文子问曰：“吾闻鲁公父氏不能听狱，信乎？”孔子答曰：“不知其
不能也。夫公父氏之听狱，有罪者惧，无罪者耻。”文子曰：“有罪者惧是听之察刑之当也
无罪者耻，何乎？”孔子曰：“齐之以礼，则民耻矣；刑以止刑，则民惧矣。”文子曰：“今
齐之以刑，刑犹弗胜。何礼之齐？”孔子曰：“以礼齐民，譬之于御则辔也；以刑齐民，譬
之于御则鞭也。执辔于此而动于彼，御之良也。无辔而用策，则马失道矣。”文子曰：“以
御言之，左手执辔，右手运策，不亦速乎？若徒辔无策，马何．惧．哉？”孔子曰：“吾闻古之
善御者，执辔如组，两骖如舞，非策之助也。是以先王盛于礼而．薄于刑，故民从命。今也废
礼而尚刑，故民弥暴。”
（节选自《孔丛子·刑论》）
【注】①诬：谎言。②长行徇上：为了君主而牺牲自己的高尚行为。
语文试题 第 5 页 共 8 页
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10．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂
黑，每涂对一处给 1 分，涂黑超过三处不给分。（3 分）
有罪者 A 惧 B 是听 C 之 D 察 E 刑之 F 当也 G 无 H 罪者耻
11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是
A.行人，掌管礼仪的官职，跟辛弃疾《菩萨蛮》中“中间多少行人泪”的“行人”意思
不同。
B.速，意为快，迅速，与《六国论》中“始速祸焉”的“速”意思不同。
C.“盛于礼而薄于刑”中的“而”与《论语》中“人而不仁”的“而”用法相同。
D．何惧，意为惧怕什么，与《赤壁赋》中“而今安在哉”的“安在”结构相同。
12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（3 分）
A．赵简子包围卫国国都的城郭，敲响战鼓但士兵却不进攻，烛过认为这不是战士的问
题，而是赵简子不会使用战士。
B．孔子认为治国和驭马是一个道理，君主需要左手拿着缰绳，右手拿着鞭子，二者配
合得当，车辕两边的马就像在跳舞。
C．赵简子觉得烛过的话很有道理，但韩非子却不认同烛过的观点，他认为好利恶害是
人的本性，烛过其实不懂统兵之道。
D．卫将军文子听人说公父氏不能“听狱”，他向孔子求证，孔子通过对“有罪者惧，
无罪者耻”的分析反驳了这一说法。
13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8 分）
（1）秦人恣侵，去绛十七里，亦是人之用也。（4分）
（2）今齐之以刑，刑犹弗胜。何礼之齐？（4分）
14．孔子认为先王时期百姓服从命令，现在百姓更加暴乱的原因分别是什么？（3 分）
(二)古代诗歌阅读(本题共 2 小题，9 分)
阅读下面两首宋词，完成 15～16 题。
江城子·乙卯正月二十日夜记梦
苏轼
十年生死两茫茫，不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。纵使相逢应不识，尘满面，
鬓如霜。
夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。相顾无言，惟有泪千行。料得年年肠断处，明月夜，
短松冈。
鹧鸪天
贺铸
重过阊门①万事非，同来何事不同归？梧桐半死②清霜后，头白鸳鸯失伴飞。
原上草，露初晞，旧栖新垅两依依。空床卧听南窗雨，谁复挑灯夜补衣。
【注】①阊门：苏州西门，词人旧居。②梧桐半死：枚乘《七发》中说，龙门有梧桐，
其根半生半死。
15. 下列对上面两首词的理解和赏析，不正确的一项是（3 分）
A. 苏词上片写梦前对亡妻的思念之情，下片在对梦境的淡淡追述中，将死别之悲、独
处之苦、世路之艰写得极为沉痛。
B. 贺词“梧桐半死清霜后，头白鸳鸯失伴飞”一句借景抒情，形象而艺术地表现了诗
的丧偶之痛和孤独凄凉。
C. 苏词“小轩窗，正梳妆”一句，以当年闺房的常见场景呈现词人心中妻子美丽温婉
的形象，更反衬亡妻之痛。
语文试题 第 6 页 共 8 页
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D. 贺词“旧栖新垅两依依”，这一“旧”一“新”，将自己和亡妻紧密联系在一起，
表达了对亡妻的深切怀念之情。
16. 苏轼、贺铸的这两首词，堪称古代悼亡诗之双绝。有人认为，苏词抒情感染力更强，贺
词抒情更加细腻，请结合两首词的最后两句分析。（6 分）
(三）名篇名句默写(本题共 1小题，8分)
17.补写出下列句子中的空缺部分。(8 分)
（1）武汉大学的校训是“自强、弘毅、求是、拓新”。小刚看到“弘毅”两个字时想
起了《论语·泰伯》中的“ ▲ ， ▲ ”两句。
（2）中秋之夜，小明和家人一起走到江边。他抬头看到天空的一轮满月，不禁想起了
《春江花月夜》中写出江天一色，没有些微灰尘，只有明亮的一轮孤月高悬空中的句子：
“ ▲ ， ▲ ”。
（3）小芳最近成绩不好，一直闷闷不乐，对学习没有了信心。你可以用《将进酒》中
“ ▲ ， ▲ ”两句来劝她要振作精神，充满自信。
（4）《诗经·秦风·无衣》中，表现将士们修整矛和戟而准备一起投身到征战中的两
句是“ ▲ ， ▲ ”。
三、语言文字运用（18 分）
（一）语言文字运用 I（本题共 3 小题，10 分）
阅读下面的文字，完成18～20题。
众所周知，运动可以帮助放松肌肉、减轻身体紧张感、改善血液循环，让我们身体更健
康。但是，可能很多人都不知道，运动更是让我们心情愉悦，大脑强健的“ ① ”。
多年以前，运动就已被列入情绪障碍的治疗方法之一，疗效不但立竿见影，令人信服，而且
适用范围很广。喜欢运动、经常运动的人，相信都体验过“跑者欣快”，即连续高强度运动
一段时间后，（ A ），但心情很好，有一种 ② 的感觉，这是因为，运动可以促
使大脑分泌许多与愉悦感相关的“快乐物质”，如多巴胺、内啡肽等，而运动后的大脑，还
会分泌一种名叫脑源性神经营养因子的蛋白质，有助于强健大脑。因此，运动不仅会让你轻
松快乐，（ B ）。当然，不是每个人（ C ），但即使做一些轻微运动，也是有助于身
心健康的。
18. 请在文中横线处填上恰当的成语。（2分）
19. 文中画波浪线的句子有语病。请进行修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密，可少量增
删词语，不得改变原意。（2分）
20. 请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每
处不超过 15 个字。（6 分）
（二）语言文字运用Ⅱ（本题共 2 小题，8 分）
阅读下面的文字，完成21～22题。
曾点言志，只提沐浴吹风歌咏，似有不学无术之嫌，而孔子居然对他的话表示赞许，这
就很耐人寻味了。而孟子也说过“穷则独善其身”(甲)，可见在早期的孔孟思想中已经包含
了一些道家的想法。那么可以做一个大胆的假设：(乙)儒中有道，道中也必有儒，儒道互补
是人性的使然。儒道两家在作为学术流派产生之始，甚至在产生之前，就开始了相互影响、
相互补充。
带着这个假设来看老子，也就能理解他说的“爱民治国”这些话了。而庄子虽然总是批
评儒家，但也同意“德无不容，仁也；道无不理，义也。”(丙)老庄若真弃尘绝世，当如《论
语》里提到的几位隐士——接舆、长沮、桀溺等——(丁)连姓名都不屑于留，更不用谈著书
立说、设帐授徒了。可见老庄是以出世之心行入世之事，在社会责任感这一方面，老庄与孔
孟一样。
语文试题 第 7 页 共 8 页
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21. 下面对语段中画横线处的标点说明，说法不正确的一项（3 分）
A．甲处的引号表示直接引用孟子的话。除引用外，引号还可表示强调或特殊含义等。
B．乙处的冒号使用正确，此处表示提示下文，其后的内容指的是“大胆的假设”。
C．丙处“义也”后的标点使用正确，此处属句中引用，句号放在后引号前面或后面均可。
D．丁处的破折号使用正确，两个破折号表示插入注释内容或补充说明，和括号作用类似。
22. 反证法的格式是这样的：先做出某个假设，然后推理出其与事理或已知条件相矛盾，从
而证明假设不成立。请用这个格式分析第二段运用反证法的推理思路。(5 分)
四、写作(60 分)
23．阅读下面的材料，根据要求写作。(60 分)
学校组织辩论赛，正反方的辩题分别是“己所不欲，勿施于人”“己所欲，施于人”。
请选择一方观点，写一篇辩论稿。
要求：观点明确，理由充分，文体特征鲜明；自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄
露个人信息；不少于 800 字。
语文试题 第 8 页 共 8 页
{#{QQABaYKEoggAAABAAQgCEQVCCAMQkgCCCYgGgFAEsAAAiQFABCA=}#}济宁市第一中学2024－2025学年度阶段性学业检测
高二语文试题参考答案
一、现代文阅读（35分）
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，18分）
1．C（A错在“不存在一般的人类文化”。由原文“一般的人类文化通过民族文化存在”可知，一般的人类文化是存在的。“离开了各种各样具体的民族文化，所谓一般的人类文化只是一种虚构”，先假设了“离开了各种各样具体的民族文化”的情形，才能得出“一般的人类文化只是一种虚构”的结论。B错在“地理条件不同，产生的部族也一定不同”，原文为“在不同地理环境下”可产生不同的部族，但并不代表“地理条件”是产生不同部族的决定要素。D错在“是我们文化交流需要坚守的原则”，原文只认为文化相对主义比前两种态度来得宽容合理。文化相对主义“承认一切文化的合理性”也会走向极端，从原文看，文化相对主义有其积极的理论价值，同时又具有自身无法克服的内在矛盾和局限性。）
2．B （错在“而不应把它珍藏起来或当作历史研究的对象”。原文“只是作为珍稀的收藏、猎奇的点缀或某种可供研究的历史遗迹，实际上是排斥其在现实生活中的作用”指的是，光把传统文化作为珍藏品和历史研究对象还不足够。）
3．C（这一段的主要观点是“一般的人类文化只能存在于这些具体的民族文化之中”，A项强调借鉴，B项强调团结，D项强调包容；C项“和羹之美，在于合异”大概意思是“羹汤的美味,在于调和各种不同的滋味”,强调个体与整体的关系，与观点吻合。）
4．①材料一，重点批驳这种错误的本质（根源），指出其忽视乃至抹杀人类社会以民族的形式存在这一事实。（或：指出其既离开了实事求是的基本原则，也违背了一般又能通过特殊而存在的辩证法。）
②材料二，重点分析这种思想的危害，指出其只能带来人类文化的单调和没落。（答出一点给2分，共4分）
5．①这种差异体现中国与美国的文化差异，即中国的忠孝观念与美国的个人主义的不同。
②这种差异是文化误读的产物。美国人照自身文化传统、思维方式来解读《木兰辞》。
③对这种差异应当宽容。《花木兰》可提供“他者”视角，帮助我们更好地发现自己。(或：中美文化进行互动、交流，可以相互借鉴、共同发展。)（答出一点给2分，共6分）
(二)现代文阅读Ⅱ(本题共4小题，17分)
6．C（原文“待人性消失殆尽，或许反倒让我心安理得吧”，只是主人公的一种担忧想象，还没有成为事实。）
7．D（“故事套故事”错，三处插入根本不是故事（记叙），而是描写、议论和抒情，所以就更谈不上“故事套故事”了。）
8．①最初发现自己身化猛虎后，惊恐万分，不知所措。
②因捕食猎物人性消失又恢复后，感到羞愧、可悲、恐惧与愤怒。
③发现人性恢复的时间越来越短，为曾经是人类而纳闷，不寒而栗。
④每当想到终将忘却曾经为人、彻底丧失人性，感到惶恐、悲痛。
（答出一点给1分，共4分）
9．①小说以中国唐朝为故事背景，“诗”是当时常见的事物，加入这一元素可以使故事更真实可信；
②李征因作诗而辞官，又因作诗而心智迷乱，最后仍不忘拜托友人传扬其诗作，“诗”贯穿于情节始终。
③李征在作诗时有着“妄自尊大的羞耻心”，既想留下诗名又忏悔因此疏忽妻儿，“诗”是人物内心各种矛盾的凝聚点。
④诗句“此夕溪山对明月，不成长啸但成嗥”以“不成长啸”写其远离文人生活，以“但成嗥”写其异化为虎，可以深刻反映主人公内心的痛苦，也为小说增加典雅之感。
⑤“诗”本是高雅之物，却因主人过分偏执、太想以此换取后世声名而带来巨大的灾难，作者以诗寄寓警世意义。（答出一点给2分，共6分）
二、古代诗文阅读（37分）
10．BEG（句意：让有罪的人惧怕，这是案件审理得清楚，刑罚恰当，让无罪的人感到耻辱。“有罪者”是名词词组，做句子主语，“惧”是其谓语，“有罪者惧”表意完整， B 处应断开。“是”代词，这，可做句子主语，“听之察”和“刑之当”，结构相同，应分属两个句子，中间应停顿，“也”句末语气词，与“无罪者耻”中间应断开，由此推知 EG 处应断开。）
11．C（A 项正确。掌管礼仪的官职；行路之人。 B项正确。“始速祸焉”中的“速”，是招致的意思。C项，不正确。两个“而”都是连词，但前者表并列关系，后者表假设关系。D项，正确。都是宾语前置句，正常语序分别为“马惧何哉”“而今在安哉”。)
12．B（“君主需要左手拿着缰绳，右手拿着鞭子，二者配合得当”错。由原文“执辔如组，两骖如舞，非策之助也”可知，孔子认为善于驾马的人拿着缰绳就像拿着丝带一样，车辕两边的马就像在舞蹈，不是靠鞭子的帮助。）
13．（1）秦人肆意入侵，打到距离绛城只有十七里的地方，也是用的这些民众。
（“恣侵”，肆意入侵；“去”，距离；“人”，民众、百姓；“人之用”，宾语前置，用人。每点1分，共4分）
现在用刑法来整治百姓，刑法尚且用不尽。为何还要用礼教来统一他们的言行呢？
（“今齐之以刑”，状语后置，“今以刑齐之”；“齐”，整治，使……整齐；“犹”，尚且；“胜”尽。每点1分，共4分）
14．①先王重视礼教而很少用刑法，所以百姓服从命令。②现在废掉礼教而崇尚刑罚，所以百姓更加暴乱。（答对一点得2分，答对两点得3分，意对即可，酌情给分）
15. B （“借景抒情”错，“梧桐半死”是用典，“头白鸳鸯失伴飞”是比喻，不是真实描写景物。故选B。）
16. 苏词：最后两句，从对面落笔（对写法）,作者设想此时亡妻一人在明月之夜的心境，眷恋亲人，柔肠寸断。“明月夜，短松冈”二句以景结情，描写月色短松之景，抒发黯然魂销之情。从情感抒发上来说，更加感性动人。贺词：细节描写，通过夫妻间体贴关怀、情感交融的温馨生活，诗人追忆妻子深夜为自己补衣的情景，用细节怀念妻子的贤惠勤劳，表达了对夫妻患难与共、相濡以沫之情的深切怀念，情感抒发比较细腻平静。（6分。每点3分，意思对即可）
17.（1）士不可以不弘毅 任重而道远
（2）江天一色无纤尘 皎皎空中孤月轮
（3）天生我材必有用 千金散尽还复来
（4）修我矛戟 与子偕作（8分。每句1分，错1字该句不得分）
三、语言文字运用(18分)
18. ①灵丹妙药（灵丹圣药）
②酣畅淋漓（痛快淋漓/神清气爽）（2分）
19. 示例一：多年以前，运动就已被列为情绪障碍的治疗方法之一，不但疗效立竿见影，令人信服，而且适用范围很广。
示例二：多年以前，运动就已被列入情绪障碍的治疗方法中，不但疗效立竿见影，令人信服，而且适用范围很广。 （2分）
20. A.虽然身体非常疲乏
B.还会让你头脑更清晰灵活
C.都适合做高强度运动（每空2分，共6分）
21. C（“丙处‘义也’后的标点使用正确”错误。此处属句中的不完全引用，句号应放在后引号的后面。）
22.假设老庄真的弃尘绝世，那么他们应该不留姓名，不著书立说、设帐授徒。但事实上老庄与孔孟一样行“入世之事”，这与前面的假设相矛盾。所以，老庄弃尘绝世的假设不成立（老庄并不是真的弃尘绝世）。（答出假设前提1分，推理过程1分，结论1分）
【解析】首先找到第2段中做出的假设：老庄真的弃尘绝世。继而依据这个假设来推理：他们应该像《论语》里提到的几位隐士——接舆、长沮、桀溺等——连姓名都不留，更不用谈著书立说、设帐授徒了。然后指出推理结果与事理或已知条件矛盾：事实上老庄曾表达过“爱民治国”“德无不容，仁也；道无不理，义也”的观点，还留下了自己的学说经典，这些都是“入世之事”，与假设相矛盾。最后得出结论：所以，“老庄真的弃尘绝世”的假设是不成立的。
四、写作（60分）
23.参照2024年高考作文评分标准。
附：文言文参考译文
材料一：
赵简子围攻卫国国都的外城，拿着犀牛皮做的大盾牌（作掩护），站在箭和滚石达不到的地方，击打战鼓然而战士却不进攻。简子扔掉鼓槌说：“哎呀！我的战士这么快就疲惫了。”行人烛过脱下头盔回答说：“我听说：仅仅是君主不会使用战士罢了，战士没有会疲惫的。过去我们的先君献公吞并了十七个国家，征服了三十八个国家，打了十二次胜仗，就是用的这些民众。献公死了，惠公即位，荒淫无度，残暴昏乱，于是秦人肆意入侵，打到距离晋国国都绛城只有十七里的地方，用的也是这些民众。惠公死后，文公继承君位，围攻卫国，攻下邺地，城濮之战，五次打败楚军，在天下得到霸主之名，用的也还是这些民众。所以，仅仅是君主不会使用战士罢了，战士没有会疲惫的。”简子于是丢了大盾牌，站在箭和滚石能打得着的地方，敲击战鼓，战士们乘势进攻，战斗取得全胜。简子说：“与其让我得到一千辆兵车，不如听到行人烛过的一句话啊。”
有人说：行人烛过并没有说出有理论价值的话，只是说惠公失败用的是这些人，文公称霸用的是这些人，却没有发现他们是如何用人招致失败或称霸的。赵简子不应该这么快就丢掉防身用的盾牌。父亲在包围之中，儿子冒着箭和滚石的危险去援救，这是孝子热爱父亲的缘故。孝子热爱父亲，一百个里面才有一个。现在认为君主处在危险之中兵士还可以战斗，就是认为从各家各户来的兵士热爱君主都能像孝子热爱父亲一样，这是行人烛过的谎言。喜好利益嫌恶祸患，这是任何一个人都有的感情。赏赐多而守信用，人们就不怕敌人；刑罚重而一定实行，任何人都不敢败逃了。为了君主而牺牲自己的高尚行为，数百人里没有一个；喜欢利赏害怕犯罪，没有人不是这样。统率兵士的人不采用必然的术数，而根据百人中无一人能做到的行为行事，行人烛过其实不懂如何使用兵士的道理。
材料二：
孔子到卫国，卫国将军文子问他：“我听说鲁国的公父氏不能审理案件，是真的吗？”孔子回答道：“我不知道他不能。公父氏审理案件，让有罪的人恐惧，让无罪的人感到羞耻。”文子说：“让有罪的人惧怕，是案件能审察，刑罚恰当。让无罪的人感到耻辱，是什么原因呢？”孔子说：“用礼教来统一他们的言行，那么百姓就会感到羞耻；用刑罚遏制犯罪，达到不用刑罚的目的，那么百姓就会惧怕。”文子说：“现在用刑法来整治百姓，刑法尚且用不尽，为何还要用礼教来统一他们的言行呢？”孔子说：“用礼教来统一百姓的言行就好像骑马时用上缰绳；用刑法来整治百姓就好像骑马时用鞭子。在这边拿着缰绳在那边动，这是善于驾马。没有缰绳而用鞭子，那么马就会迷失道路。”文子说：“用驾马来说的话，左手拿着缰绳，右手拿着鞭子，不更快吗？如果只有缰绳而无鞭子，马还会惧怕什么呢？”孔子说：“我听说古代善于驾马的人拿着缰绳就像拿着丝带一样，车辕两边的马就像在舞蹈，不是靠鞭子的帮助。所以先王重视礼教而很少用刑法，所以百姓服从命令。现在废掉礼教而崇尚刑罚，所以百姓更加暴乱。”

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