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2024-2025学年度仁怀市第四中学10月月考试卷
高二语文
注意事项：
1．答题前填写好自己的姓名、班级、考号等信息
2．请将答案正确填写在答题卡上
一、现代文阅读
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
“文”“质”作为对举的观念范畴，源自《论语·雍也》：“子曰：‘质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。’”孔子本是就其理想人格“君子”发论，后世论者一般认为早在先秦时期，孔子便已注意到了文章的内容与形式的关系问题。
孔子所说的“文”，指的是外观形式的文采。孔子所说的“质”，有人认为指内在实质，即内容；有人认为仍然是指形式表现的质朴无文；也有人认为这两者其实是相通的，表现形式的质朴无文，是由内容的质朴所决定的。“彬彬”，或谓“文质相半之貌”，或谓“文质备也”，或谓“美盛”之义，文质彬彬，即文质并茂。尽管后人释有歧义，但孔子提倡“文质彬彬”，就是强调文质统一，则无疑义。文与质的关系，既有统一的一面，也有矛盾的一面。就统一性而论，必有其质，方有其文，所谓皮之不存毛将焉附；就矛盾性而言，文可以反作用于质，而对质产生积极或消极的影响。这就构成了传统文论中的文质统一论。先秦诸子百家中也有把“文”与“质”的对立加以绝对化的说法，如道家、墨家和法家的理论实质有所不同，但都表现为重质轻文，甚至持“文灭质”之论。“文”被看作人为外加的甚至是扭曲本然的虚假饰物，他们要求去文就质。这一极端化的“文质”说，影响选不及儒家传统文论的“文质”统一说。汉代的扬雄继承和发扬了孔子文质兼备的思想，他在《法言》中说，“实无华则野，华无实则贾，华实副则礼”，认为只有“华”“实”相别，才能体现君子风范，文质彬彬合乎礼义。
魏晋南北朝时期开始出现重文轻质的倾向，特别是六朝的文学创作，竞一韵之奇，争一字之巧。六朝人把“文质”概念引入文学领域，文与质基本上是指文学作品的内容与形式，且强调它们之间的对立统一关系。刘勰还把“文质”的辩证统一关系看作是推动文学创作发展的内在基本因素，因而从理论上努力概括“质文化变”的历史潮流和审美规律，以期文艺创作及其理论批评的健康发展。魏晋南北朝的文质观念突出了“文”的文学性和审美价值，使中国古代文学自觉的时代终于到来。
唐人魏征在《隋书·文学论传》中指出文质二者的特点以及在文学中的不同表现：“理深者便于时用，文华者宜于咏歌”，“气质则理胜其词，清结则文过其意，……若能各去所短，合其两长，则文质彬彬，尽善尽美矣。”他所称“文质”，总括了南北二地文学风格和风尚爱好的不同，强调取长补短，以达“文质彬彬”的完美境界。这是传统文论中“文质”内涵的扩展。
宋明道学家多重质轻文，主张有德者必有言，有言者未必有德，道胜而史不难自至。
清代的“文质”观念，多在前人的基础上沿教和发展。王夫之《古诗评选》卷五云：“文以质立，质贵文宣。”“质”是本，是体；“文”是象，是用。“质近内而文近外，质可生文而文不能生质”。但是“文”也不是“质”的简单形式，更不是可有可无的，“质资文宣”，就是“盾”待“文”现的意思。这是对前人文质观念的沿款。由于“文”与“质”作为文艺创作的两大要素的复杂性和多变性，“文质”有时又可指风格和风尚，其中包括时代风尚、地方风尚、文体特征和个人风格等，这则是对前人文质观念的丰富和发展。清代古文复共，古文家大都定出质的重要。如桐城浪主将方苞在《杨千木文稿序》中指出：“文者，生于心而称其质之大小厚薄以出者也。”章学诚在《文史通义·言公》中甚至认为：“文可以明道，亦可以叛道，非关文之工与不工也。”
总之，中国古代“文质”理论的深化及其所体现的中国古代文学历史发展的艺术辩证法，在今天仍然具有重大的史学理论意义。
（摘编自陶东风《文质论》）
材料二：
孔子说“文胜质”之为“史”，实由史典礼“陈其数”而“失其义”而来。春秋时史以礼官身份主持礼，大都按原有礼的仪式进行，要在仪式上陈礼数，但因礼仪已不再表现原有的“义”，有其仪而无其义，于是有了社会对史官言而不诚、行而无实的印象，如《礼记·郊特牲》说：“失其义，陈其数，祝史之事也。”尽管这责任不都在史官，但他们的身份为“史”，人们也就将他们这种“陈其数”而“失其义”的行为谓之为“史”了。
春秋时将作为社会规范的伦理道德与礼仪赋予了人格本质与外现的关系属性；礼之“义”即伦理道德被视为“质”；礼之仪、即礼义的行为表现在文饰意义层面被视作“文”。《左传》襄公三十一年曰：“君子在位可畏，施舍可爱，进退可度，周旋可则，容止可现，作事可法，德行可象，声气可乐，动作有文，言语有章，以临其下，谓之有成仪也。”“动作有文”，即以外在的符合礼之义的施舍、进退、周旋、容止、作事、德行、声气，言语为内涵。《韩非子·解老》亦谓：“事有礼而礼有文；礼者，义之文也。”礼既为外在的“文”，故人既有仁义道德，又在施舍、进退、周旋，容止、作事，德行、声气，言语诸方面合于礼仪，便是“文质彬彬”；如果心有仁义道德，行为不合礼仪规范，便是“质胜文”；如果心无仁义道德，仅行为符合礼仪规范，便被认为“文胜质”。“文胜质”和史家为礼“陈其数”而“失其义”一样，都是行而无实，故也被视之如“史”。
（摘编自赵辉《文胜质则史》）
1．下列对材料相关内容的理解，不正确的一项是（ ）
A．孔子提出的“文质彬彬”强调文质统一，但人们对他所说的“文”和“质”有不同的理解。
B．汉代扬雄继承和发扬了孔子文质兼备的思想，用“华”喻“文”，“实”喻“质”，强调“华”“实”相副。
C．六朝的文学创作突出“文”的文学性和审美价值，宋明道学家则认为有了“质”，“文”自易至。
D．清代王夫之与方苞、章学诚等清代古文家的“文质”观多是对前人观点的继承和发展。
2．下列理解和分析，符合原文意思的一项是（ ）
A．以道家、墨家和法家为代表的先秦诸子百家都重“质”轻“文”，把“文”与“质”的对立加以绝对化。
B．刘勰看重“文质”的辩证统一关系，其理论成就带来了文艺创作及理论批评的健康发展。
C．“文胜质则史”的“史”源自春秋时的史官，这与他们主持的礼有“仪”而无“义”有很大关系。
D．《左传》中的“动作有文”表明君子的行为要符合“礼”，与《韩非子》强调的“文质彬彬”不同。
3．下列诗论文句中，最能体现“文质彬彬”的一项是（ ）
A．文已尽而意有馀，兴也；因物喻志，比也；直书其事，寓言写物，赋也。（钟嵘《诗品序》）
B．诗者：根情，苗言，华声，实义。（白居易《与元九书》）
C．意在笔先者，定则也；趣在法外者，化机也。（郑板桥《题画》画竹题记）
D．词以境界为最上，有境界则自成高格，自有名句。（王国维《人间词话》）
4．请简要分析材料一的论证特点。
5．刘勰《文心雕龙》有言：“夫立文之道，惟字与义。”作家柳青说：“每一个时代的文学，都有新的写法。”党的二十大报告指出“坚持以人民为中心的创作导向，推出更多增强人民精神力量的优秀作品”。结合材料，联系现实，谈一谈在文学创作中应如何体现形式和内容的辩证关系。
阅读下面的文字，完成下面小题。
绳子
莫泊桑
戈德维尔的集市广场上，人群和牲畜混在一起，十分拥挤。只见牛的犄角，富裕农民的长毛绒高帽，农妇们的头巾在集市上攒动。尖厉刺耳的嘈杂声嗡嗡一片，持续不断。不时还可听到一声从乡下人结实的胸脯里发出的开怀大笑，或者系在墙边的母牛的一声长鸣。整个集市都带着牛栏、牛奶、牛粪、干草和汗臭的味道，散发着种田人所特有的那种难闻的酸臭气。
奥什科纳大爷正在向集市广场走来，突然他发现地下有一小段绳子。奥什科纳大爷具有真正诺曼底人的节俭精神，认为凡是有用的东西都该捡起来。他弯下身去，因为患风湿病而十分吃力。他从地上捡起了那段细绳子。这时他发现马具商马朗丹在自家门口瞅着他。他们过去为了一根笼头曾有过纠葛，至今互不理睬。现在奥什科纳大爷在粪土里捡绳头，被自己的冤家对头看见了，他颇感丢脸，于是立即将绳头藏进罩衫，接着又藏入裤子口袋，然后又装摸作样在地上寻找什么东西，但没有找到，便向市场走去，脑袋向前冲着，身子因风湿病而像弓一样弯着。
朱尔丹掌柜的店堂里，坐满了顾客。突然，客店前面的大院里响起了一阵鼓声。传达通知的差役拉开嗓门背起来：“戈德维尔的居民以及所有赶集的乡亲们，今天早晨，九十点钟之间，有人在勃兹维尔大路上遗失黑皮夹子一只。内装法郎五百，单据若干。请拾到者立即交到乡政府，或者乌勒布雷克大爷家。送还者得酬金法郎二十。特此通告。”
于是大家就这件事议论开来。突然宪兵大队长出现在店堂门口：“布雷奥戴村奥什科纳大爷在这儿吗？”
坐在餐桌尽头的奥什科纳大爷回答说：“在。”
“请跟我到乡政府走一趟。乡长有话要对您说。”
这位农民既感到诧异又觉得不安。他一口喝完了杯里的酒，起身上路，他每当休息之后，起步特别困难，所以身子比早晨弓得更加厉害了。
乡长坐在扶手椅里等着他。“奥什科纳大爷，”他说，“有人看见您今天早上在勃兹维尔大路上捡到了乌勒布雷克大爷遗失的皮夹子。”
这位乡下人不知如何回答是好，瞅着乡长，自己也不知为什么，已经被这种对他的怀疑吓呆。
“我，我，我捡到了那只皮夹子？”
“是的，是您亲自捡到的。”
“我以名誉担保，我连皮夹子的影子也没见过。”
“有人看见您啦。”
“有人看见我啦？谁看见的？”
“马朗丹先生，马具商。”
这时老人想起来了，明白了，气得满脸通红。“啊！他看见啦，这个乡巴佬！他看见我捡起的是这根绳子，乡长先生，您瞧！”他在口袋里摸了摸，掏出了那一小段绳子。
但是乡长摇摇脑袋，不肯相信。“奥什科纳大爷，马朗丹先生是个值得信赖的人，我不会相信他把这根绳子错当成了皮夹子。”
他和马朗丹当面对了质，后者再次一口咬定他是亲眼看见的。根据奥什科纳大爷的请求，大家抄了他的身，但什么也没抄着。
这位老农气呼呼地举起手来，向身边吐了一口唾沫，表示以名誉起誓，再次说：“老天有眼，这可是千真万确。我再说一遍，这件事，我可以用我的良心和生命担保。”
乡长又说：“您捡起皮夹子之后，甚至还在地上找了很久，看看是否有票子从皮夹子里漏了出来。”
老人又气又怕，连话都说不上来了。
“竟然说得出！……竟然说得出……这种假话来糟蹋老实人！竟然说得出！……”他抗议也是白费，别人不相信他。
消息已经传开了。老人一走出乡政府就有人围拢来问长问短。于是老人讲起绳子的故事来。他讲的，大家听了不信，一味地笑。
他生气，着急，由于别人不相信他而恼火，痛苦，不知怎么办，总是向别人重复绳子的故事，不停地讲他的遭遇……但是没有一个人相信他。
第二天，午后一时左右，依莫维尔村的农民布列东大爷的长工马利把皮夹子和里面的钞票、单据一并送还给了乌勒布雷克大爷。
奥什科纳大爷得到消息后立即四处游说，叙述起他那有了结局的故事来。他胜利了。“要知道，使我伤心的是，”他说，“根本不是那么回事，而是污蔑。由于污蔑而遭众人非难，这种事是再损人不过的了。”
他整天讲他的遭遇，在路上向过路的人讲，在酒馆里向喝酒的人讲，星期天在教堂门口讲。不相识的人，他也拦住讲给人家听。现在他心里坦然了，不过，他觉得有某种东西使他感到不自在。人家在听他讲故事时，脸上带着嘲弄的神气。他好像觉得别人在他背后指指戳戳。
下一个星期二，他需要解释清楚他的事情，特地到戈德维尔来赶集。他朝克里格多衬的一位庄稼汉走过去。这位老农民没有让他把话说完，在他心口推了一把，冲着他大声说：“老滑头，滚开！”然后扭转身就走。
奥什科纳大爷目瞪口呆。为什么人家叫他“老滑头”呢？蒙迪维利埃村的一位马贩子对他大声说：“老爹，别说了。有个人捡着了，又有个人送还了。俗话说，没人见，没人晓，骗你你也不知道。”
奥什科纳气得连话也说不上来。他想抗议，满座的人都笑了起来。在一片嘲笑声中他走了。他眼看着消瘦下去。现在，爱开玩笑的人为了逗乐而请他讲绳子的故事，就像人家请打过仗的士兵讲他亲身经历的战斗故事一样，他那鼓到顶点的士气像泄了气的皮球一样垮了下来。
将近年底的时候，他卧病不起。弥留之际，他还在证明自己是清白无辜的，一再说：“一根细绳……一根细绳……乡长先生，您瞧，绳子在这儿。”
（选自《莫泊桑短篇小说选集》，有删改）
6．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ）
A．绳子引发了一场冤案，奥什科纳背上说谎、隐瞒拾物的名声，最终他卧病不起并去世；本文展现的是小人物的性格悲剧。
B．奥什科纳是一个老实巴交的农民，他在路上捡起绳子，仅仅是因为他保持着作为农民的一贯习性——简朴而节俭。
C．奥什科纳捡绳子之后又装模作样在地上寻找东西，却成为马朗丹告发他的证据——看地上有没有皮夹子里掉落的钱。
D．奥什科纳再次去集市解释，可有人推他并叫他“老滑头”，还有人暗示他们是同伙，是为了洗刷自己才把皮夹子归还的。
7．下列对文本的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A．文章开头的场景描写表现出农村集市的喧嚣、脏乱，暗示生活在这里的人们思想保守落后，容易受到蒙蔽。
B．本文将整个故事置于“赶集”这一场景中，既能集中刻画众多人物的群像，也能突显个性鲜明的主要人物。
C．小说语言简练而富有表现力，通篇没有华美的辞藻，戏谑的风趣与辛辣的嘲讽相交织，使全文呈现出含蓄冷峻的风格。
D．本文标题一语双关，既指奥什科纳从地上捡起的那条有形的绳子，也指置奥什科纳于死地的那条无形的绳子。
8．奥什科纳大爷从被带到乡政府到弥留之际，经历了哪些思想情感的变化？请加以梳理概括。
9．钱理群认为，周围群众对他人痛苦、不幸的审美化，实际显示了人性的残忍。本文主人公和《祝福》中的祥林嫂都遇到了类似的群众。请比较下列段落和文中划线语句，指出周围群众对他人的态度有什么异同？
①有些老女人没有在街头听到她的话，便特意寻来，要听她这一段悲惨的故事。直到她说到呜咽，她们也就一齐流下那停在眼角上的眼泪，叹息一番，满足的去了，一面还纷纷的评论着。
②后来大家又都知道了她的脾气，只要有孩子在眼前，便似笑非笑的先问她，道：“祥林嫂，你们的阿毛如果还在，不是也就有这么大了么 ”
③她未必知道她的悲哀经大家咀嚼赏鉴了许多天，早已成为渣滓，只值得烦厌和唾弃；但从人们的笑影上，也仿佛觉得这又冷又尖，自己再没有开口的必要了。
二、文言文阅读
阅读下面的文言文，完成下面小题。
孟子曰：“以力假仁者霸，霸必有大国。以德行仁者王，王不待大；汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也。”
孟子曰：“仁则荣，不仁则辱。令恶辱而居不仁，是犹恶湿而居下也，如恶之，莫如贵德而尊士，贤者在位，能者在职。国家闲暇，及是时明其政刑。虽大国必畏之矣。孔子曰：‘能治其国家，谁敢侮之！’今国家闲暇，及是时，般乐怠敖，是自求祸也。《太甲》曰：‘天作孽，犹可违；自作孽，不可活。’此之谓也。”
孟子曰：“尊贤使能，俊杰在位，则天下之士，皆悦而愿立于其朝矣。耕者助而不税则天下之农皆悦而愿耕于其野矣。信能行此，则邻国之民，仰之若父母矣。如此，则无敌于天下。无敌于天下者，天吏也。然而不王者，未之有也。”
孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也：无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”
（选自《孟子·公孙丑上》）
10．材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
耕者A助B而不税C则天下之农D皆悦E而愿耕F于其野矣
11．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．“能治其国家”与“欲治其国者”（《大学之道》）两句中的“治”字含义相同。
B．“由是观之”与“自是者不彰”（《老子》）两句中的“是”字含义相同。
C．“贼其君者也”与“贼爱其身，不爱人”（《墨子》）两句中的“贼”字含义不同。
D．“不足以事父母”与“敏于事而慎于言”（《论语》）两句中的“事”字含义不同。
12．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．用武力假借仁义征伐天下，虽可以称霸，但一定要凭借强大的国力；而用道德来实行仁义却可以使天下归心，不必凭借强大国力。
B．在国家没有内忧外患时去追求享乐，懒惰游玩，这等于自己找祸上身。“天作孽，犹可违；自作孽，不可活”说的就是这个意思。
C．孟子以“人皆有不忍人之心”为前提，推导出“不忍人之政”，进而强调以“不忍人之政”来治理天下，就如“运之掌上”那样容易。
D．孟子指出恻隐、羞恶、辞让、是非这“四心”与仁、义、礼、智的关系，最后用比喻论证强调了“恻隐之心”对国与家的重要性。
13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也。
（2）非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。
14．孟子认为怎样才能做到“无敌于天下”？请用自己的话简要概括。
三、古代诗歌阅读
阅读下面的唐诗，完成下面小题。
送李副使赴碛西官军
岑参
火山六月应更热，赤亭道口行人绝。知君惯度祁连城①，岂能愁见轮台②月。
脱鞍暂入酒家垆，送君万里西击胡。功名只向马上取，真是英雄一丈夫。
（注）①祁连城：在今甘肃张掖南。②轮台：在今新疆境内，李副使赴碛西经过此地。
15．下列对这首诗的赏析，不正确的一项是（ ）
A．诗歌开篇即点明时令，以“火山”“赤亭”起笔，暗含一路珍重的送别之意。
B．诗人劝说李副使脱鞍稍驻，暂入酒家，饮酒话别，悲伤的惜别之情感人至深。
C．最后两句直抒胸臆，“功名只向马上取”语气坚决，这是诗人对李副使的勉励。
D．诗歌融叙事、抒情、议论于一体，语气亲切洒脱，韵律自由活泼，节奏跌宕有致。
16．诗歌从哪些方面写李副使“英雄一丈夫”的形象？请简要分析。
四、名篇名句默写
17．补写出下列句子中的空缺部分。
（1）唐太宗李世民曾说“以人为鉴，可以明得失”，由此可以联想到《论语·里仁》中“ ， ”这两句。
（2）《春江花月夜》中诗人以白云、青枫浦托物言情，写游子像一片白云般缓缓地离去，只剩思妇站在离别的青枫浦上独自忧愁的句子：____________，_____ _____。
（3）《将进酒》中以曹植痛饮为例，呼应只有饮者留其名，表现自我忧愤不平的句子是:
， 。
五、语言文字运用
阅读下面的文字，完成下面小题。
古今中外的各路大师们，虽学问高，本事大、 ① 、满腹经纶，但却大都不爱显摆，哗众取宠，亦不会引经据典，故弄玄虚。他们多喜说家常话，做家常人。
诗歌大师白居易，人称“诗魔”。他崇尚的诗风就是说家常话，明白务实。据说，他每次诗成之后，总是先念给老妇们听，若听不懂，就拿回来修改，直到她们能听懂为止。《长恨歌》之所以比《春江花月夜》影响要大得多，就得益于通俗易懂，明白如话。
鲁迅是文学大师，学富五车，著作等身，能写漂亮典雅的文言文，但他在遗嘱中却句句都是家常话：不要做任何关于纪念的事情；赶快收殓，埋掉，拉倒；别人应许给你的事物，不可当真；不得因为丧事，收取别人的钱，不过老朋友可以例外；孩子长大，倘无才能，可寻点小事情过活，万不可去做空头文学家或美术家……
白话文大师胡适，曾留学多年， ② ，有几十个博士头衔，但他却从不 ③ ，“言必称希腊”，而是喜欢用国人都能听得懂的家常话来交流。他的演讲明明白白，观众都能听懂；他的著作清清爽爽，读者皆可理解。无怪乎那么多人喜欢炫耀说“我的朋友胡适之”。
18．请在文中横线处填入恰当的成语。
答：① ② ③
19．下列各项加点的词语与文中画波浪线的“希腊”，修辞手法相同的一项是（ ）
A．落红不是无情物，化作春泥更护花。 B．世味年来薄似纱，谁令骑马客京华。
C．连峰去天不盈尺，枯松倒挂倚绝壁。 D．夏虫也为我沉默/沉默是今晚的康桥
20．上面的语段论证还不够充分，请你选取最佳角度，在最后再补充一个论据材料，使论证更加严谨，语言表达准确流畅，不超过150个字。
21．阅读下面的文字，完成下面小题。
“志于道”，这意味着儒家教育核心宗旨是培养能够践行儒学“大道”的人才，意味着品质的优秀要优先于知识的拥有。但是，“道”是抽象的，要真正体现“道”的精神，必须借助于具体的德行。于是，孔子推导出，在“志于道”的基础上，教育应该“据于德”。所谓“德”，就是“道”的具体化，仁、义、忠、信、礼、智、廉等，就是“德”的具体呈现。
“据于德”固然重要，但这中间还有一个优先顺序问题。在孔子看来，在“德”的各种要素中，“仁”处于核心的地位，发挥着关键的作用，是“德”的本质属性最直观也最具体的反映，“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”所以，“据于德”，优先是必须“依于仁”。
当然，人才培养不能托之以空言，必须有具体的载体与对象，否则依然是空中楼阁、画饼充饥。孔子认为，这个具体的载体与对象就是“六艺”。基于这样的认识，孔子提出了教育载体对象上要做到“游于艺”，将礼、乐、射、御、书、数等六艺作为具体的学习对象。至此，孔子向人们展示了自己完整的教育理念，为造就健全人格、完善品行的人才规划了一张充满希望的路线图。
请根据选文，完成下面的结构导图，依次填写出①～③的内容。
答：① ② ③
22．在开展国学课堂《论语》课前3分钟演讲活动中，小林有感而发，从《论语》及课本中选择了一些经典词语，想给自己写两副励志对联，请你按要求帮他补充完整其下联或上联。
对酒当歌 三省吾身 知行一致 雄心不灭
日新其德 远志长存 跋山涉水 仁智双修
第一副表达要在困难面前勇往直前：对酒当歌雄心不灭， 。
第二副表达要不断反观自己，加强修为，日日进步： ，日新其德仁智双修。
六、作文
23．阅读下面的材料，根据要求写作。
英雄是时代的先锋，国家的未来，民族的希望。今天是一个盛产英雄的时代。“谁是英雄？今天，我们一起寻找”，众多媒体共同发起的“崇尚英雄精忠报国”大型网络互动活动点燃了亿万网民的英雄情结，“怎样的人称得上英雄”成为人们热议的话题。
为此，班上拟召开“怎样的人称得上英雄”的主题班会，请你写一篇发言稿准备发言。
要求：根据材料内容及含意，选好角度，确定立意；明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不少于800字。
高二语文10月月考试卷参考答案
1．A 2．C 3．B
4．①文章整体是总分总结构。开头引用《论语》，提出文章的内容与形式的关系问题的探讨。主体部分采用并列式结构，按时间顺序分析不同历史时期“文”“质”关系的演变及特点。最后总结全文，强调中国古代“文质论”在今天仍具有重要意义。
②文章主要运用举例论证和引用论证的方法。
5．①文学创作要重质（内容）：文学创作要以人民为中心，洞悉生活本质，要言之有物，表达真实的情感体验。
②文学创作要重文（形式）：文学创作要追求文学性和艺术审美价值，进行艺术形式创新，多采用人民群众喜闻乐见的形式。
③文学创作要文质兼备（内容和形式对立统一）：要看到内容的决定性作用，也要看到形式对内容的积极意义。要用内容引领形式，要用形式丰富内容表现，把艺术创造力和人民需求结合起来。
6．A 7．C
8．①当他受怀疑被带到乡政府时，他诧异不安。诧异的是老实巴交的自己居然被提审，不安的是自己可能被人诬告；②当得知真的有人诬告自己且抗议无效时，他痛苦恼火。因为从乡长到群众，大家都不相信他；③当有人归还皮夹后，他坦然又不自在。坦然的是真相大白，自己并没有偷皮夹，不自在的是大家还是不相信他；④当他再次特地赶集想解释流言却遭受打击时，他痛苦失望。一病不起，最后死亡。
9．相同：①周围群众都冷漠，对他人的不幸都嘲笑、不同情，对他人造成致命的伤害（或都使小人物无力挣脱）。不同：①《绳子的故事》中周围众人对老人更多的是不相信并嘲讽，整个社会的“黑白颠倒”，荒唐的道德偏见。人们对诬告和谣言深信不疑并推波助澜，却把诚实、善良等人生而具有的美德视为社会的反常；②《祝福》中众人对祥林嫂则是缺乏同情的冷漠，是一种麻木、愚昧的“看客”心理。
10．ACD 11．B 12．D
13．（1）靠武力使人服从，并不是真心服从，只是力量不足以（反抗）；凭借道德使人信服，（百姓）心悦诚服。
（2）不是为着要来结交这小孩的爹娘，不是为着要在乡里朋友中间博取名誉，也并非因为厌恶孩子的哭声才这样。
14．①施行“不忍人之政”，即“仁政”。②修明政治法律制度。③尊重贤德的人、使用有才能的人。
参考译文：
孟子说：“依靠武力假借仁义之名而统一天下的叫做‘霸’，要称霸，一定得有强大的国力。依靠道德，施行仁义而统一天下的叫做‘王’，要称王，不一定得有强大的国家；商汤凭借七十里的土地（创王业），文王凭借百里的土地（创王业）。靠武力使人服从，并不是真心服从，只是力量不足以（反抗）；凭借道德使人信服，（百姓）心悦诚服。”
孟子说：“有仁义就会光荣，没有仁义就会耻辱。如今讨厌耻辱却和不仁义在一起，这就好像讨厌湿却居住在比较低洼的地方一样。假如真的厌恶耻辱，那最好是以仁德为贵，尊敬读书人，使有贤德的人处于一定的官位，有才能的人担任一定的职务。并且趁国家无内忧外患的时候修明政治法律制度。这样做了即使是大国也会畏惧你。孔子说：‘能治理好他的国家，谁敢侮辱他？’如今国家没有内忧外患，追求享乐，懒惰游玩，这等于自己找祸上身。《太甲》也说：‘天造作的罪孽，还可以逃掉；自己造作的罪孽，却无处可逃。’正是这个意思。”
孟子说：“尊重贤德的人，使用有才能的人，让优秀的杰出的人有职位，那么天下的读书人就会都很高兴而愿意在这样的社会供职。对于耕田的人，只要他按井田制出人力助耕公田，就不必再交田税，那么天下的农民就会都很高兴而愿意在这样的田野里耕种。如果能做到这些，那么邻国的人民，就会像对父母一样敬仰。像这样，就会无敌于天下。天下无敌的人，是代表上天管理人民的官员，若是还不能称王行王道，那是没有的事。”
孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情。古代圣王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是因为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情的心理——这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。由此看来，没有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是损害君主的人。凡是有这四种发端的人，都知道要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连侍奉父母都成问题。”
15．B
16．①李副使出塞旅程艰苦。以李副使行程中必经的火山、赤亭写旅程艰苦，以此烘托李副使不畏艰辛、毅然前行的豪迈气概。②李副使经历非凡。他经常出入边地，长期驰骋沙场，早已置乡愁于脑后。③李副使志向远大。他远赴万里击胡，希望在边塞立功扬名。
17 见贤思齐焉 见不贤而内自省也
自白云一片去悠悠 青枫浦上不胜愁
陈王昔时宴平乐，斗酒十千恣欢谑
18． 才华横溢（学富五车） 学贯中西 故作高深
19．A
20．凯撒乃军事大师，打仗奇才，文笔也是一绝，他写的《高卢战记》，叙事翔实家常，文笔清晰简朴，是世界名著。公元前47年，凯撒率大军经过一番激战，平定了帕尔纳凯斯的叛乱。大获全胜后用家常话给罗马元老院报捷：“我来了，我见了，我胜了。”成为史上最简短也最著名的捷报。
21①据于德 ②仁 ③游于艺
22 涉水跋山远志长存 三省吾身知行一致
23.作文
【例文】
时代浪花翻涌 英雄勇立潮头
亲爱的老师、同学们：
大家好！
仰观泱泱中华之悠悠长空，对英雄举国礼赞乃大鹏抟扶摇而上一缕劲风；俯察绿水青山之绝美画卷，对英雄的讴歌称颂若那一抹动人的鲜红；回首滚滚历史之记忆长河，对英雄的瞻仰崇拜是烟波缥缈中的那一朵朵浪花。英雄是最闪亮的星，记忆从不忘却，光辉从未褪色，对英雄的礼赞也从未落幕。
何为英雄？英雄是张骞出使西域时的驼铃阵阵，是郑和下西洋时的浪花朵朵，抑或是钱七虎老先生埋名一甲子、铸盾六十年，是袁隆平先生投身事业无怨无悔……中华民族英雄辈出，中华英雄代代相传，他们功勋卓著，彪炳史册，是国家的栋梁，民族的脊梁。他们是最可爱的人，值得社会的敬仰与国家的礼赞。
沧海横流方显英雄本色，危难之际英雄大显身手。庚子年初，荆楚大疫，举国惶恐，街巷闭户，道无车马，人声寂寥。然南山毅然前——以钟南山为代表的战疫英雄成为我们这个时代闪亮的坐标，正是他们的努力付出才赢得了这场无硝烟但“血迹斑斑”的战“疫”胜。他们是拯救国难造福万民的中流砥柱，是全体国民心中的超级英雄，更是推动社会向前发展的时代英雄。
时代新章与岁月共续，时代颂歌与日月同辉。对英雄表达敬仰之情，不仅是对他们“板凳甘坐十年冷”默默无闻的肯定，不仅是对他们“文章不写半句空”的求真务实的推崇，我们要学的是他们“誓干惊天动地事、甘做隐姓埋名人”的无我境界，要学的是他们“功成不必在我、功成必定有我”的崇高精神。我们礼赞英雄模范，就是要铸就英雄坐标、树立行为榜样、确立价值导向，在全社会形成见贤思齐、尊崇英雄、锐意进取、敢为人先的良好风尚。饮水思泉，不忘来路，作为英雄的后辈，我们应该致敬英雄，崇尚英雄，学习英雄！
朝暾夕阳，春华秋实。前辈在拼搏，后浪须奔涌。对于我们青年学子而言，礼赞英雄的最好方式是传承和追随，让英雄成为我们的精神偶像，以英雄为我们的人生坐标，有时代担当，有社会责任，有家国情怀，更有奉献精神。作为时代新人，当以身边的英雄为榜样，时时鞭策，立德修身，勤勉自律，奋发有为。
时代浪花翻涌，英雄勇立潮头。太阳如同启明星，如日中升的我们才是希望。礼赞英雄，追随英雄，我们也可以成为自己的英雄！
谢谢大家的聆听，我的发言到此结束！
【审题】
这是一道任务驱动型材料作文题。
材料的主要内容是“怎样的人称得上英雄”，那么，到底“怎样的人称得上英雄”？通过思考，我们可以明确，建立丰功伟业者是英雄，关键时刻挺身而出力挽狂澜是英雄，在平凡的岗位上默默奉献者也是英雄。他们的精神是一致的，如造福社会、为国利民的爱国主义精神，实事求实的科学精神，淡泊名利的精神境界，心有“大我”、一心为民的奉献情怀，他们是我们身边最可爱的人。
英雄的时代价值不只是体现在当时、当事，其精神引领价值远远超出英雄事迹本身。一个有希望的民族不能没有英雄，一个有前途的国家不能没有英雄。英雄会激发出一种精神力量，使我们面对着纷繁的世间更有方向，更有信心。对时代英雄的讴歌和赞美，表现出一个国家和民族所宣扬的社会主流价值观，引导公民爱护英雄，学习英雄，推动社会精神文明的进步与发展。
从英雄身上，我们该学到什么？我们该树立怎样的英雄观，进而树立怎样的人生观、价值观？”由此，考生可以思考，英雄作为一个时代的精神坐标和一个社会的价值楷模，为国为民，造福于世。我们唯有锲而不舍追求远大志向，不计浮云淡泊名利，立足自身默默奉献，方能弘扬时代英雄之精神，助力民族兴旺，国家富强。
行文构思时，我们可以写让英雄情怀激荡精神力量。首先结合材料，提出中心论点，无数的英雄用自己的理想信念践行了爱国主义，铸成了英雄情怀；然后列举文天祥、杨靖宇、赵尚志等例子论证英雄情怀本质是源于爱国主义，其体现的是中国人共同所秉承的一种“报国行赴难，古来皆共然”的理想信念；紧接着列举周恩来的例子论证英雄情怀是个体奋斗的助推力和指明灯；再次列举韦慧晓投身军旅的例子论证每个时代都用英雄，其核心爱国主义是不变的；最后，结合现实总结全文，我们作为时代青年，不仅要主动培养英雄情怀，更要心中有国家、脚下有远方，向英雄学习！写作时要注意发言稿的格式要求。
立意：
1.英雄是时代的脊梁。
2.英雄是国家的财富。
3.平凡英雄，不凡人生。
4.铭记英雄，传承使命。

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