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第十二单元 中国传统文化主流思想的演变
　　
第24讲 先秦儒家思想的形成及汉代“罢黜百家，
独尊儒术”
[基点盘查]
1．“百家争鸣”局面的出现
(1)原因：
①经济上：井田制崩溃，封建经济迅速发展。
②政治上：周王室衰微，诸侯纷争，分封制瓦解。
③阶级关系上：士的活跃和受重用。
④思想文化上：从“学在官府”发展为“学在民间”。
(2)流派：主要有道家、法家、墨家、儒家等流派。
(3)特点：互相诘难、批驳又彼此吸收、融合。
(4)影响：
①思想：是中国历史上第一次思想解放运动，推动了社会大变革。
②文化：奠定了中国思想文化发展的基础。
2．孔子和早期儒学
时期 代表 主张 地位和影响
春秋 孔子 (1)政治：①思想核心是“仁”；②强调统治者“以德治民”；③“克己复礼”(2)教育：“有教无类”“因材施教” 儒家学派的创始人，首创私学，被后人尊称为“至圣”
战国 孟子 (1)政治：①“仁政”；②提出了“民贵君轻”的民本思想(2)伦理：主张“性本善” 儒家学派的代表人物，使儒学体系更加完整，战国后期成为诸子百家中的蔚然大宗
荀子 (1)政治：①“仁义”和“王道”，以德服人；②“君舟民水” (2)伦理：提出“人之性恶”
3．其他思想流派
(1)道家：
①春秋时期老子：认为世界万物的本原是“道”；提出“无为而治”的政治主张；认为世界万物和人类社会都在不停地运动。
②战国时期庄子：把世间万物都看作是相对的；认为放弃一切差别观念，就能获得精神上的自由。
(2)法家：韩非子
①地位：战国末期法家学派的集大成者。
②主张：君主要以法治国，提出系统的法治理论
(3)墨家：墨子
①主张：兼爱、非攻、节俭、尚贤。
②地位：代表平民百姓的愿望，在当时影响很大。
[辨析比较]
(1)孟子的“民本”思想与现代的“以人为本”的理念
二者有着本质的区别。孟子的思想对缓和阶级 ( http: / / www.21cnjy.com )矛盾，维护统治的长治久安发挥了重要作用。但是，孟子的“仁政”“民本”思想并不是以维护人民利益为出发点，而是维护封建统治的一种策略。
(2)儒家的仁爱与墨家的兼爱
二者的范围不同，儒家的仁爱范围狭窄，且主张 ( http: / / www.21cnjy.com )“克己复礼”为“仁”，仍然讲究阶级性；墨家的“兼爱”具有广泛性，不分等级贵贱。前者仍然代表了统治阶级的利益，后者代表了平民百姓的利益。
[轻巧识记]　百家争鸣
[重点理解]
1．百家争鸣局面形成的背景
(1)经济上：生产力的发展。奴隶主经济的崩溃，土地私有制的产生，封建经济的迅速发展，为学术上的繁荣提供了物质上的条件。
(2)政治上：春秋战国时期是政治大变革时代，周王室衰微，诸侯混战，“士”阶层日益活跃，追求实现“治国平天下”的政治愿望。
(3)思想文化上：从“学在官府”发展为“学 ( http: / / www.21cnjy.com )在民间”。私学的兴起，造就了一大批知识渊博和阅历丰富的学者，也为学术繁荣提供了舆论阵地和自由的学术环境。
2．荀子思想的特点：杂取百家
强调“天行有常”和“制天命 ( http: / / www.21cnjy.com )而用之”的朴素唯物主义者荀子是战国时期的儒家代表。他对“礼”的思想进行深入讨论，认为学习的目标是把握“礼”；他主张以德服人，并提出“君者舟也，庶人者水也；水则载舟， 水则覆舟”的著名论断，他对儒家思想加以总结和改造，又广泛吸收墨家、法家等各家思想的精华，使儒学体系更加完整，儒家思想更能适应社会的需要。
3．诸子百家中相互对立的观点
(1)治国上，儒家主张“仁政”“德治”，反对严刑峻法；法家主张法治，强调严刑峻法；道家主张“无为而治”。
(2)在人性上，孟子主张“性本善”，而荀子主张“性本恶”。
(3)在处理人与自然的关系上，荀子主张“制天命”，人定胜天；而庄子主张“顺自然”。
(4)在人生态度上，儒家主张积极入世，强调社会责任；道家则主张“逍遥”的人生态度，主张避世，强调“超脱”。
(5)在看待社会成员的关系上，墨家主张“兼爱”“非攻”；儒家主张尊卑有序。
4．用春秋战国时期“百家争鸣”的知识解释下列历史现象
(1)孔子在不同场合下对“仁”有多种解读，如“爱人”“克己复礼为仁”“己所不欲，勿施于人”。
提示：孔子强调“为政以德”，是“仁”在 ( http: / / www.21cnjy.com )政治上的体现；孔子主张“有教无类”，是“仁”在教育上的体现；主张“克己复礼”，通过规范人们的行为保证“仁”。
(2)1988年，世界诺贝尔奖金获得者在巴黎集会发表宣言称：“如果人类要在21世纪生存下去，必须要从2500年前孔夫子那里去寻找智慧。”
提示：人类文明发展过程中出现的问题 ( http: / / www.21cnjy.com )与弊端，如战争灾难、道德沦丧等影响到人类自身的生存和发展，而孔子所倡导的“仁”“中庸”等人文思想对解决这些问题有一定的借鉴意义。
(3)某学者指出：“孔子是传统制度的拥护者，而墨子则是一种新社会秩序的追求者。”
提示：孔子出生在动荡的春秋时期，面 ( http: / / www.21cnjy.com )对乱世，他极力维护周礼，希望统治者“克己复礼”，推行德治，墨子思想的主旨是“兼相爱、交相利”，他代表小生产阶层利益，与儒家思想针锋相对，追求一种新社会秩序。
[应用贯通]
1．斯塔夫里阿诺斯在《全球通史》中评论中国某学派时说：“首先是一个解决日常生活中各种问题的实用性道德体系，强调
礼仪和社会责任。”该学派是(　　)
A．道家　　　　　　　　　 B．儒家
C．墨家 D．法家
解析：选B　儒家注重实用、主张积极入世，注重 ( http: / / www.21cnjy.com )道德伦理，强调个人的社会责任感。根据材料信息“解决日常生活中各种问题”“实用性”“道德体系”“礼仪”“社会责任”等词可知符合儒家的特点，故B项正确。
2．依据所学知识，判断下表所示思想家应是(　　)
思想家 基本主张
？ 莫走极端、适可而止、以柔克刚、韬光养晦、知足而止
A．老子 B．孔子
C．墨子 D．韩非子
解析：选A　题干中“莫走极 ( http: / / www.21cnjy.com )端、适可而止、知足而止”与老子思想中的无为观点相符，“以柔克刚”与老子思想中的相互对立事物会相互转换观点相符，故A项正确。
3．古代某思想家认为：“释法术而任心治，尧不能正一国。去规矩而妄意度，奚仲不能成一轮。”该思想家的流派是(　　)
A．儒家 B．法家
C．墨家 D．道家
解析：选B　儒家主张以德 ( http: / / www.21cnjy.com )治国，与材料中的“法术”不符，故A项错误；材料主张治理国家不能只靠教化而必须要以“法术”和“规矩”，属于法家以法治国的思想，故B项正确；墨家主张“兼爱、非攻、节俭、尚贤”，与材料意思不符，故C项错误；道家主张统治者无为而治，与材料主张相去甚远，故D项错误。
[基点盘查]
1．背景
(1)客观：汉武帝时期诸侯国势力膨胀，土地兼并剧烈，匈奴为患，汉初采用黄老之学的无为而治不再适应时代要求，积极有为的政治思想成为时代需要。
(2)主观：董仲舒把道家、法家和阴阳五行家的一些思想糅合到儒家思想中加以改造，形成了新的儒学体系。
2．主张
(1)加强中央集权：提出“春秋大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”的主张。
(2)加强君权：宣扬“君权神授”，提出了“天人合一”和“天人感应”学说。
(3)维护统治秩序：提出“三纲五常”为人处世的道德标准。
3．汉武帝的举措
(1)思想：接受董仲舒的新的儒学思想。
(2)政治：起用大批儒学家参与国家大政；地方政府定期选出孝子、廉吏到中央任官，儒学成为政府选拔人才的主要标准。
(3)教育：
①教科书：规定儒家“五经”为官方教科书。
②中央：兴办太学，大大提高了儒学的地位。
[辨析比较]
“罢黜百家，独尊儒术”中的“儒术”与孔子的儒学
“罢黜百家，独尊儒术”中的“儒术”是指经过董仲舒改造糅合了道家、法家、阴阳五行家等的思想而形成的新儒学，已经不完全是孔子的儒学了。
[轻巧识记]　董仲舒的新儒学
[重点理解]
1．“天人感应”与“天人合一”的关系
(1)董仲舒认为，天和人同类相通，相互 ( http: / / www.21cnjy.com )感应，天能干预人事，人亦能感应上天。董仲舒把天视为至上的人格神，认为天子违背了天意，不仁不义，天就会出现灾异进行谴责和警告；如果政通人和，天就会降下祥瑞以示鼓励。
(2)“天人合一”的概念最早是由庄子阐述的，后被汉代思想家董仲舒发展为“天人合一”的哲学思想体系，并由此构建了中华传统文化的主体。
(3)“天人合一”是“天人感应”的理论基础，两者的关系实际上是一种体用关系，“天人合一”是体，“天人感应”是用。
2．董仲舒新儒学能成为正统思想的原因
(1)形势需要：汉武帝时期，西汉国力强 ( http: / / www.21cnjy.com )盛，但也面临着一系列新的社会问题，如土地兼并、商贾膨胀、匈奴威胁、王国问题等，汉初的“无为”思想已不再适应新形势的需要。统治政策急需从“无为”向“有为”转变。
(2)与时俱进：董仲舒适应时代的变 ( http: / / www.21cnjy.com )化和形势的需要，对儒学进行了改造。“大一统”思想有利于凝聚人心和国家统一；“天人感应”和“君权神授”的主张给封建皇权披上了神圣的外衣，有利于加强君主专制。
(3)根本原因：儒家思想的基本内容，适应了封建统治者巩固专制统治的需要。
3．用“罢黜百家，独尊儒术”的知识解释下列现象
(1)《汉书·食货志》载：“汉兴，接秦之弊，诸侯并起，民失作业而大饥馑。凡米石五千，人相食，死者过半……”
提示：反映了西汉初年经济残破，百废待兴的社会景象。说明汉初统治者需要在政治上采取黄老之学作为指导思想。
(2)五年春，置《五经》博士。八月……征吏民有明当世之务、习先圣之术者。
详延天下方闻之士，咸荐诸朝。其令礼官劝学 ( http: / / www.21cnjy.com )，讲议洽闻，举遗兴礼，以为天下先。太常其议予博士弟子，崇乡党之化，以厉贤材焉。丞相弘请为博士置弟子员，学者益广。
提示：“礼官劝学”“讲义洽闻”“举遗兴礼”等几个方面，说明儒学成为正统思想，促进了文化教育的发展。
(3)在二千多年的历史里，孔学因与皇权结合而政治化，皇权因与孔学结合而理论化。……皇权虽不断更迭，而孔子的权威却日益稳固，从未动摇过。
提示：“孔学因与皇权结合而政治化”“ ( http: / / www.21cnjy.com )皇权因与孔学结合而理论化”，表明“大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”使儒学政治化。“天人合一”“天人感应”学说的提出使皇权理论化。
[应用贯通]
1．有学者认为董仲舒完成了儒学形态和内容的重大转折。这种“转折”当指(　　)
A．用法家思想来替代“仁义”学说
B．将儒学神学化并为君权辩护
C．以“君权神授”否定“为政以德”
D．确立“天理”体系取代“黄老之学”
解析：选B　董仲舒的新儒学在先秦儒学的 ( http: / / www.21cnjy.com )基础上，吸收了道家、法家等的思想，但并没有用法家思想来替代“仁义”学说，故A项错误；董仲舒的新儒学在形式上把儒学神学化，在内容上提出君权神授，故B项正确；新儒学并未否定“为政以德”，而是以“天人感应”来约束君主，要求君主实行德政，故C项错误；“天理”体系是程朱理学提出的，故D项错误。
2．据《史记》记载：汉高祖刘邦 ( http: / / www.21cnjy.com )母刘氏在人泽坡休息，梦中与神人相遇 后怀有身孕，生刘邦；《明史》记载：明太祖朱元璋出生时出现了“红光满屋”的怪异现象。这表明统治者(　　)
①掩饰自己出身低微以取得上层支持　②制造天命观以树立君主的政治权威　③美化改朝换代行为为顺应天意之举
④宣扬迷信思想为实行愚民政治服务
A．①②　　　　　　　　　 B．②③
C．①③ D．②④
解析：选B　汉高祖、明太祖此时已经成为 ( http: / / www.21cnjy.com )统治者，不存在“取得上层支持”，故①错误；统治者通过这些怪异现象制造“受命于天”的天命观，以树立自己的政治权威，故②正确；汉高祖、明太祖都是新朝代的建立者，制造天命观，以美化其改朝换代行为是顺应天意之举，故③正确；统治者的宣传，与实行愚民政治无关，故④错误，选择B项符合题意。
3．西汉时期，太学开设并讲解《易经》《诗经》《尚书》《礼记》《公羊传》《谷梁传》《左传》《周官》《尔雅》等课程。这反映出儒学教育(　　)
A．课程设置多样化 B．由精英化走向世俗化
C．向社会下层扩展 D．逐步官方化和制度化
解析：选D　太学课程设置均是儒家经典，不能 ( http: / / www.21cnjy.com )体现多样化，故A项错误；太学教育主要还是贵族化，没有走向世俗化，故B项错误；太学是集中于中央教育机构，没有向社会下层扩展，故C项错误；太学设立体现儒学教育逐步官方化和制度化，故D项正确。
在改革开放的今天，党和政府主 ( http: / / www.21cnjy.com )张“依法治国”，同时也重视“德治建设”，这与儒家思想中的和谐社会、民本思想、“大一统”思想都体现出的“以德治国”的理念不谋而合，体现了传统思想对后世的深远影响。先秦诸子思想是在春秋战国时期中国社会发生重大变革的背景下，诸子百家提出的治国济世主张，这些治国济世主张影响深远，是中华民族宝贵的精神财富。把“依法治国”与“以德治国”紧密结合起来，构建和谐社会，彰显先秦诸子思想在今天仍大放异彩。
[史识——系统理解]
1．“百家争鸣”中的主要治国理念
(1)儒家推崇“人治”，治国时偏重人的作用，强调道德感化，实行仁政，带有民本思想。即所谓的“王道”。
(2)法家提倡“法治”，即强调法的作用，主张用严刑峻法来统一人们的思想和行为，建立君主专制的中央集权国家。即所谓的“霸道”。
(3)道家主张“无为而治”，强调不要把自己的意志强加给社会，要顺应时势和民心，休养生息，以恢复和发展生产。即所谓的“帝道”。
2．道、儒、墨、法诸家思想主张及代表阶级
学派代表 主张 代表阶级
道家(老子) “道”、无为、小国寡民 春秋晚期没落奴隶主贵族消极情绪与处世的态度
儒家(孔子) “仁”、克己复礼 春秋晚期奴隶主贵族要求维护统治
儒家(孟子、荀子) “仁政”“仁义”“王道” 战国时期，新兴地主阶级调和阶级矛盾、改造社会的愿望
墨家(墨子) “兼爱、非攻、节俭、尚贤” 战国时期小生产者要求分享利益，渴望社会安定
法家(韩非子) 主张改革、“君主专制”、中央集权、法治 战国时期，新兴地主阶级主张改革和加强中央集权的愿望
3．诸子百家思想的现实价值
(1)儒家的“仁政”“有教无类”等思想 ( http: / / www.21cnjy.com )：具有和谐意识，对于调节人际关系、稳定社会秩序具有积极作用，对今天倡导的人本理念具有借鉴意义；孔子等人的教育思想为今天推行全民教育、素质教育提供了重要理论依据。
(2)道家的“无为”思想：主张顺应自然，对于增强环保意识，促进社会的可持续发展具有现实价值；道家思想构成了中国传统思想的哲学基础。
(3)法家的法治、变革思想：对于当今中国的法制建设具有借鉴意义；法家的变革精神，成为历代进步思想家、政治家改革图治的理论武器。
(4)墨家的“兼爱、非攻、节俭、尚贤”思想：成为今天平等博爱、热爱和平、尊重人才的重要思想来源。
[史料——迁移应用]
史料一　在春秋战国时期，随着社会生产力 ( http: / / www.21cnjy.com )的提高，西周的制度发展程序过低，无法更多的满足新兴地主阶级的发展需求。他们力求改变现状。试图获得更多的经济、政治、文化地位。呼唤建立新的社会，从而推动了百家争鸣的产生与发展。
——据李静、萧红恩《百家争鸣与文艺复兴的历史比较》
史料二　吾将以教主尊孔子。①……而教主不 ( http: / / www.21cnjy.com )足以尽孔子。教主感化力所及，限于其信徒……举中国人，虽未尝读孔子之书者，而皆在孔子范围中也……吾将以教育家尊孔子。②……而教育家不足以尽孔子。教育家之主义及方法，只能适用于一时代、一社会，而孔子之教育，则措四海而皆准，俟百世而不惑也……吾将以政治家尊孔子。③……而政治家不足以尽孔子。食政治家之赐者，不过一国……不过百年，而孔子之因时的政治，可以善当时之中国，可以善2000年迄今之中国。
——梁启超《世界伟人》
史料三　新加坡现代化过程中，儒学的影响也相应 ( http: / / www.21cnjy.com )地表现在这两方面：一是作为浸润在广大民众文化心理之中的价值观和行为方式自发发生作用，二是统治者以政策、律令形式自觉实施；二者相辅相成，互相推进，使儒学精神渗透到社会生活的各个方面。
——罗传芳《儒家传统与新加坡发展模式》
[教你读史]
史料一反映了百家争鸣出现的背景和历史使命。史料四句话，四层含义，分层概括是获取信息的关键。
史料二反映梁启超以儒学的博大精深高度 ( http: / / www.21cnjy.com )评价孔子。史料中①②③三处省略号前的有效信息表达了梁启超从儒学创立、发展教育以及政治影响三个方面对孔子作出评价，指出了儒家思想的深远影响。
史料三体现了儒学对新加坡现代化产生的影响。主要是抓住材料中的关键词“两个方面”，从中概括。
[史料运用]
(1)根据史料一概括百家争鸣产生的历史背景。指出古代中国的百家争鸣承担的历史使命是什么？
提示：背景：社会生产力发展(旧的社会制度已不适合时代需要)；新兴地主阶级要求建立新的社会。使命：促进社会转型，呼唤新的社会。
(2)史料二中梁启超高度评价孔子的政治主张“可以善2000年迄今之中国”的依据是什么？
提示：思想不受时代的限制。
(3)根据史料三概括儒学对新加坡现代化影响体现在哪两个方面？(不得摘抄原文)。结合所学知识谈谈儒学为何能在新加坡现代化建设中发挥积极作用。
提示：体现：修己、治人(或加强自我修养、加强法治)。
原因：儒学的自身价值和发展更新；在东南 ( http: / / www.21cnjy.com )亚地区具有稳定性和历史渊源；政府的有效推动；社会对多元文化的包容；西方文化的缺陷为儒学提供再生的契机。
董仲舒是汉代儒家的代表人物。他把诸子百家 ( http: / / www.21cnjy.com )中道家、法家和阴阳五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，提出“君权神授”“天人合一”“天人感应”学说，使皇权带有了神秘的色彩。形成了新的儒学体系。“罢黜百家，独尊儒术”适应了西汉政府加强中央集权统治的需要，使儒学逐步官方化，儒家思想逐渐成为中国传统文化的主流思想。
[史识——系统理解]
1．多角度理解董仲舒新儒学呈现的特点
(1)从思想内涵看，融儒家、阴阳五行家、黄老之学和法家思想为一体。
(2)主张在政治思想方面实行“大一统”，强调君主权威，赋予君权以神权色彩。
(3)在宣扬君权神授的同时，又继承和发扬了儒家的民本思想和“仁政”思想。
(4)以维护皇权的绝对性为目的，受到统治者重视，迅速成为封建社会正统思想。
(5)具有神学色彩，其哲学思想的本质是唯心主义。
(6)承认现实政治秩序的合理性(如皇权专制)，即维护现实统治。
2．儒学独尊地位的确立对中国历史发展的深远影响
(1)对汉代政治：有利于巩固中央集权的“大一统”局面，削弱和打击地方割据势力，稳定封建统治秩序。
(2)对民族精神：思想统一于儒学，儒学逐渐成为中华民族的独特精神。这种民族精神是维护统一、阻止分裂的强大思想武器。
(3)对学术文化：一方面结束了各派 ( http: / / www.21cnjy.com )学术思想平等竞争的局面，对学术、思想的发展有钳制作用；另一方面，尊儒又提倡了文化教育，提高了知识分子在社会上的地位和作用。
(4)对主流思想：儒家思想成为历代统治者推崇的正统思想，逐渐成为两千多年来中国传统文化的主流。
3．汉代的新儒学与先秦儒学的区别和联系
(1)区别：
①从思想内涵来看，汉代的新儒学将阴阳家、黄老之学、法家思想纳入自己的思想体系，发展与改造了先秦儒学。
②从与当政者的关系而言，先秦儒学批判 ( http: / / www.21cnjy.com )暴政而致力于建立理想化的社会秩序；汉代儒学则退而求其次，承认现实社会政治秩序的合理性(如皇权专制)，即从批判时政转为维护现实统治。
③从地位上看，先秦儒学虽然也是为统治者 ( http: / / www.21cnjy.com )提供统治方法的政治和伦理学说，但毕竟是在野的、带有相当理想色彩和批评成分的学说。而董仲舒建立的新儒学，则完全是一套官方统治思想，它以维护皇权的绝对性为目的，被确立为中央王朝的统治思想。
(2)联系：先秦儒学宣扬的“ ( http: / / www.21cnjy.com )礼”“仁”“仁政”“民本”为新儒学所继承。新儒学正是在对先秦儒学继承和发展的基础上，使儒学从先秦的民间学说上升为汉武帝时期的官方学说。
[史料——迁移应用]
史料一　①《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。……邪辟之说灭息，然后②统纪可一而法度可明，民知所从矣。
——班固《汉书·董仲舒传》
史料二　(摘自2014年江苏高考T1)在对天、君、民关系的认识上，原始儒学以孟子为例，主张民贵君轻，董仲舒主张“屈民以伸君，屈君以伸天”。
史料三　董仲舒③……开启了 ( http: / / www.21cnjy.com )儒学神学化，儒学宗教化，孔子教主化的进程，为封建统治找到了较为理想的意识形态。他的学说为稳定和巩固大一统的专制主义中央集权的统治起了重要作用，对于形成以汉族为主体的中华民族的心理特征产生了不可估量的积极影响。
——田昌五、安作璋主编《秦汉史》
[教你读史]
史料一出自史学家班固的《汉书》，是第一手历史史料，高度评价董仲舒对儒学的改造。省略号前的两句话分别反映了“大一统”思想提出的原因及影响。
史料二反映董仲舒在对天、君、民关系的认识上已同原始儒学有了较大差异。
史料三反映了董仲舒新儒学的积极影响。注意画线部分关键语句的作用。
①处反映了董仲舒提出了“大一统”与“罢黜百家，独尊儒术”的主张。②处说明其适应了加强中央集权的需要。③处反映了董仲舒“君权神授”的思想。
[史料运用]
(1)史料二中董仲舒的主张如何背离了原始儒学的民本思想？
提示：原始儒学中的“民贵君轻”体现了民本思想，而董仲舒“屈民以伸君”的主张使君贵民轻，因而背离了原始儒学的民本思想。
(2)史料三是如何分析评价董仲舒新儒学的？
提示：史料三表明董仲舒将儒学神学化、宗教化 ( http: / / www.21cnjy.com )，适应了君主专制和加强中央集权的需要，成为封建社会正统思想；说明董仲舒新儒学有利于巩固国家统一及促进中华民族精神的形成。
[课堂模拟精练——明热点、强知能]
1．(2016·武汉调研)有位先秦思想家认为 ( http: / / www.21cnjy.com )，“是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻”。由此可知这位思想家强调(　　)
A．无为而治　　　　　　　　 B．兼爱非攻
C．以民为本 D．礼乐典制
解析：选C　题干中“是故明君制民之产……故民之从之也轻”的意思是君主要让百姓能够生存，体现出了民本思想，故C项正确。
2．(2016·河南八市联考)孟子提出，人的 ( http: / / www.21cnjy.com )内心存在仁、义、礼、智的思想胚芽，天也具有仁、义、礼、智的特质，因此心性可与天命相通。连接二者的途径是“反身而诚”，即存心养性以扩张四端，达到天人合一的理想境界。其思想的进步之处在于(　　)
A．形成整套囊括天人关系的严密体系
B．突出了人利用和改造大自然的强烈愿望
C．削弱了天的神秘色彩而将其义理化
D．用外在比照方式寻求天与人的内在联系
解析：选C　形成整套囊括天人 ( http: / / www.21cnjy.com )关系的严密体系的是理学；反映人利用和改造大自然的强烈愿望是荀子“制天命而用之”；孟子指出天与人的内心一样，具有仁、义、礼、智的特质，心性可与天命相通，这就削弱了天的神秘色彩而将其义理化，故C项正确。
3．(2016·石家庄质检)历史 ( http: / / www.21cnjy.com )学家萧公权认为：“由封建天下转为专制天下之过渡时期，政治思想之可能态度，不外三种：①对将逝之旧制度表示留恋，而图有以维持或恢复之。②承认现状，或有意无意中迎合未来之新趋势而为之张目。③对于一切新旧制度均感厌恶，而偏重个人之自足与自适。”以上三种思想的代表人物分别是(　　)
A．老子　孔子　韩非子 B．墨子　孔子　老子
C．孔子　韩非子　墨子 D．孔子　韩非子　老子
解析：选D　根据材料中“由封建天下转为专制 ( http: / / www.21cnjy.com )天下之过渡时期”可以判断指的是春秋战国时期，①体现了孔子“克己复礼”的思想；②体现了法家顺应历史潮流，主张建立中央集权制国家；③体现了道家超越世俗人际关系，追求个人内心平静的价值取向。
4．(2016·中原联考)儒学经历了一个不断发展与创新的过程。汉代儒学与孔孟儒学的不同之处是(　　)
A．强调制度与秩序
B．强调天人感应、君权神授
C．重视道德与人伦
D．强调个人的修养与完善
解析：选B　强调天人感应、君权神授是汉代儒学的特点，是对孔孟儒学的新发展，故B项正确。
5．(2016·唐山摸底)《史记·封禅 ( http: / / www.21cnjy.com )书》记载了远古七十二君王的泰山之行，他们的“旅游”项目繁多，包括祭祀、巡狩、会盟、定大位、刻石记号。这些君王包括黄帝、炎帝、颛顼、帝喾、尧、舜、禹、汤等，特别是帝舜，在此朝会东方诸侯，并向八方遥望，意即照会四方诸侯，而四方诸侯也纷纷登上本方境内的高山，向泰山遥祭，这一行为叫“望秩山川”。这一行为其背后昭示的是(　　)
A．“大一统”理念 B．天人感应思想
C．民本仁政观念 D．封建迷信思想
解析：选A　材料中君主的行为体现的是对地方的控制，地方诸侯的行为是对君主的服从，这一行为昭示的是天下统一的观念，故A项正确。
[课下仿真训练——提速度、保规范]
一、选择题(每小题5分，共60分)
1．战国时期，儒家学说和墨家学说在 ( http: / / www.21cnjy.com )民间广为流行，形成了“非儒即墨”的局面。但是，主要诸侯国的统治者却纷纷采用法家学说，兴起了变法运动。官方采取与民间不同的态度，是基于(　　)
A．巩固统治阶级统治的需要
B．实现统一全国目标的需要
C．应对政治军事形势的需要
D．建立和谐社会目标的需要
解析：选C　结合战国时期封建经济 ( http: / / www.21cnjy.com )兴起，诸侯争霸的政治军事形势，可知法家的加强君主权力、变法革新、实现统一等主张更适合当时的时代要求，符合战国时代统治阶级的需要。
2．中国古代的社会结构中存在着君臣、君 ( http: / / www.21cnjy.com )民两个基本关系。(孟子)曰：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。兽相食，且人恶之，为民父母，行政， 不免于率兽而食人，恶在其为民父母也？”这反映出(　　)
A．孟子立论的基础是儒家的道德体系
B．在君臣关系上孟子与孔子的观点截然不同
C．在君民关系上孟子秉承了孔子“礼”的学说
D．孟子用“民本主义”思想阐释君臣关系
解析：选A　孟子发展了孔子“仁”的 ( http: / / www.21cnjy.com )思想，主张实行“仁政”，据材料“为民父母，行政，不免于率兽而食人，恶在其为民父母也”，以父母论君民关系，故A项正确；作为儒家学派的两位重要代表人物，孟子发展了孔子的思想，且材料阐释了君民关系，而非“君臣关系”，故B项错误；孔子希望恢复西周的礼乐制度，主张“克己复礼”，使每个人的行为符合礼的要求，孟子主张实行“仁政”，进一步提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本思想，故C项错误；材料阐释了君民关系，而非“君臣关系”，故D项错误。
3．有学者在研究古代思想史时发现，他 ( http: / / www.21cnjy.com )的思想用于学术，可发展为思辨哲学；用于军事可以发展为战略方针；用于政治，可以发展为斗争策略；用于生活，可以发展为生存智慧。就连同一种副产品，也可能有不同结果。比如“君子报仇十年不晚”，就可能是斗争策略，也可能是自我安慰。材料中的“他”是(　　)
A．孔子　　　　　　　　 B．韩非子
C．老子 D．墨子
解析：选C　依据材料“用于学术，可发展 ( http: / / www.21cnjy.com )为思辨哲学；用于军事可以发展为战略方针；用于政治，可以发展为斗争策略；用于生活，可以发展为生存智慧”信息可知，这是老子的辩证法思想，即任何事物都有矛盾对立的两个方面，矛盾双方在一定的条件下可以相互转化，C项符合题意。
4．(2016·宝鸡检测 ( http: / / www.21cnjy.com ))“明君制民之产(保证农民拥有一定的耕地)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡……五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜……七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。”材料体现了(　　)
A．孔子“仁”的主张 B．孟子“仁政”思想
C．墨子“兼爱”思想 D．老子“无为”思想
解析：选B　材料重点讲了君主要好好 ( http: / / www.21cnjy.com )对待老百姓，从而让人民过得更好，国家安定太平，这体现了孟子的“仁政”思想，故B项正确；其他思想家主张与材料不符，故A、C、D三项错误。
5．战国时期思想家荀子说 ( http: / / www.21cnjy.com )：“礼义生而制法度。法者，治之端也。隆礼至法则国有常。君者，国之隆也。父者，家之隆也。隆一而治，二而乱。”以上言论表明荀子(　　)
A．全面解释传统儒家礼治思想
B．继承发展传统儒家礼治思想
C．已经形成君主专制的思想
D．背离传统儒家礼治思想
解析：选B　传统儒家注重礼治思想， ( http: / / www.21cnjy.com )材料中明显是对传统儒学思想进行了改造，故A项错误；材料中“隆礼至法则国有常”的信息说明荀子强调“礼法并用”，继承了传统儒家中“礼”思想，故B项正确；君主专制的思想属于法家思想，材料中没有体现该信息，故C项错误；荀子思想是对传统儒家思想继承和发展，不是背离，故D项错误。
6．(2016·河北百校联盟联考 ( http: / / www.21cnjy.com ))某思想家指出：“威势独在于主，则群臣畏惧；威势分于臣，则令不行……故明主之治天下也，法政独出于主，而不从臣出。”春秋战国时期实践这一思想最成功的地区是(　　)
A．① B．②
C．③ D．④
解析：选C　据“威势独在于主，则群 ( http: / / www.21cnjy.com )臣畏惧；威势分于臣，则令不行”和“法政独出于主，而不从臣出”可知为法家思想，①属燕国，故A项错误；②属齐国，故B项错误；③属秦国，故C项正确；④属楚国，故D项错误。
7．斯塔夫里阿诺斯在《全球 ( http: / / www.21cnjy.com )通史》中说，秦朝灭亡后“法家学说信誉扫地，而儒家学说被长期推崇为官方教义。不过，从某种意义上说，这也是法家的一个胜利”。这个“胜利”指的是(　　)
A．法家思想是新儒学的核心
B．法家学说被董仲舒吸收
C．儒家思想已经失去了先秦的“民本”特色
D．“独尊儒术”体现了法家的思想专制原则
解析：选D　法家思想是新儒学的 ( http: / / www.21cnjy.com )核心表述错误，故A项错误；法家学说经过董仲舒改造，故B项错误；西汉初年儒家思想并没有失去先秦的“民本”特色，故C项错误；董仲舒的思想主张“罢黜百家，独尊儒术”，体现了法家的思想专制原则，故D项正确。
8．在古代史籍中也有许多对于“霾”的记载，认 ( http: / / www.21cnjy.com )为“霾”是天降异象，是上天给世人的警示，意味着皇帝施政不善，此时就该三省其身。这最有可能是依据下列哪一选项做出的判断(　　)
A．霾是灾难的象征 B．君权神授
C．天人感应 D．自然规律
解析：选C　根据“‘霾’是天降异象， ( http: / / www.21cnjy.com )是上天给世人的警示”可知他将“天”与“人事”结合，认为天能干预人事，预示灾祥，人的行为也能感应上天，根据“意味着皇帝施政不善，此时就该三省其身”可知，这些“灾”和“异”不是平白无故出现的，它们是天对人间的警告，提出这一理论的本意，是借助天对人间帝王起限制、威慑与警示的作用，这符合董仲舒的“天人感应”理论，故C项正确。
9．春秋战国时期，出现“ ( http: / / www.21cnjy.com )百家争鸣”的局面，思想多元化；秦代“定法家于一尊”；西汉时期“罢黜百家，独尊儒术”，从而思想界形成了大一统局面。这一变化过程反映了(　　)
A．中国社会的大变革
B．中国从分裂走向统一
C．文化专制统治日益加强
D．儒家思想产生了巨大影响
解析：选B　从春秋战国时 ( http: / / www.21cnjy.com )期的“百家争鸣”局面到西汉时期的“罢黜百家，独尊儒术”，反映出思想领域从多元走向单一，也反映了政治领域的相应变化，即国家从分裂走向统一。
10．在汉代存在的400多年里，宫廷女性参政、议政、临朝之风不绝如缕，是中国历史上女性参与政治最为活跃的时期之一。这反映出汉代(　　)
A．儒家女性观与现实的差距
B．朝廷鼓励女性参与政权
C．女性突破了儒家纲常束缚
D．妇女民权运动开始兴起
解析：选A　汉代时期，儒家思想成为封 ( http: / / www.21cnjy.com )建社会正统思想，强调“三纲五常”，妇女地位低下，而材料反映了宫廷女性可以参政议政，故A项正确；材料不能反映朝廷的鼓励，故B项错误；宫廷女性不能代表所有女性，故C项错误；女权运动开始兴起是在近代维新变法时期，故D项错误。
11．(2016·邯郸模拟) “春秋决 ( http: / / www.21cnjy.com )狱”又称经义决狱，是汉代中期以后在司法实践中开始以儒家经典《春秋》中的原则与精神作为案件裁量依据的司法审判模式。据此可知(　　)
A．“三纲五常”成为法律规范
B．西汉中期国家法制遭到严重破坏
C．儒家刑罚思想取得正统地位
D．春秋以来百家争鸣局面的终结
解析：选C　汉武帝时期儒家思想成为统治者 ( http: / / www.21cnjy.com )推崇的正统思想，逐渐成为两千多年来中国传统文化的主流，“以儒家经典《春秋》中的原则与精神作为案件裁量依据”，儒家经典开始影响法律实施。
12．《汉书·董仲舒传》说：“自武帝初 ( http: / / www.21cnjy.com )立，魏其、武安侯为相而隆儒矣。及仲舒对策，推明孔氏，抑黜百家。立学校之官，州郡举茂材孝廉，皆自仲舒发之。”这表明汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”主要是(　　)
A．董仲舒极力推动的结果
B．统治者加强中央集权的需要
C．儒生孝廉有利政治清明
D．汉武帝与大臣们都推崇儒学
解析：选B　题目问的是主要原因，董仲舒的推动 ( http: / / www.21cnjy.com )只是主观原因，故A项错误；汉武帝之所以采取“罢黜百家，独尊儒术”主要是基于国家统治的需要，故B项正确；儒生孝廉与设问关系不大，故C项错误；推崇儒学不能成为罢黜百家的理由，故D项错误。
二、非选择题(第13题24分，第14题16分，共40分)
13．孔子是伟大的思想家、教育家，后人用祭孔活动对其表达敬意。阅读材料，回答问题。
材料一　据《史记》记载，公元前 ( http: / / www.21cnjy.com )478年(孔子死后第二年)，鲁哀公下令在曲阜阙里孔子旧宅立庙，即今天的孔庙。孔子生前所住的三间房屋改成寿堂，孔子生前所使用的衣、冠、车、琴、书册等保存起来，并且按岁时祭祀。这是诸侯祭孔的开始。
材料二　据《汉书》《后汉书》的记载，汉代的主要祭孔活动有：公元前195年，汉高祖亲自到曲阜以“太牢”祭祀孔子。
汉元帝在位时，征召孔子第十三代孙孔霸为帝师，封关内侯，号褒成君，赐食邑八百户，以税收按时祭祀孔子。
公元29年，光武帝派遣大司空宋宏作为特使到曲阜祭祀孔子。
公元59年，汉明帝于太学及全国郡县学祭祀周公、孔子。
材料三　据新华网报道，2005年是 ( http: / / www.21cnjy.com )孔子2556岁诞辰，联合国教科文组织、国际儒学联合会、中华民族文化促进会、华夏文化纽带工程组委会、山东省人民政府等共同主办了“2005年全球联合祭孔”活动。
曲阜是祭孔的主会场。9月28 ( http: / / www.21cnjy.com )日8时10分，万仞宫墙城门徐徐打开，浩浩荡荡的祭孔队伍沿孔庙中轴线，徐徐前行，来到大成殿前参加公祭及传统祭祀活动。
世界各地的30余家孔庙、文庙和孔子纪念地一起参与祭孔活动，CCTV以特别节目的形式，用3个小时的宏大篇幅向全球直播。
(1)从材料一中可获得许多历史信息。按要求填写下表(每一领域填入一项即可)。(6分)
领域 信息
政治现象
经济现象
文化现象
(2)根据材料二，指出汉代历次祭孔活动的特点。依据所学知识，概括说明如此祭孔的原因。(10分)
(3)与材料二相比，材料三的祭孔活动有哪些继承和创新？这对儒学发展有何益处？ (8分)
解析：第(1)问第一小问，结合材料一中的“鲁 ( http: / / www.21cnjy.com )哀公下令”说明诸侯强大，孔子代表的士阶层兴起；第二小问，结合材料一中的“三间房屋改成寿堂，孔子生前所使用的衣、冠、车、琴……”作答；第三小问，结合材料一中的“……书册等保存起来”、“并且按岁时祭祀”作答。 第(2)问第一小问，结合材料二中的四次祭孔可以得出特点：皇帝亲自祭孔；以孔子后代为奉祀官主持祭孔；皇帝派遣特使专程祭孔；在各级学校祭孔；第二小问，结合汉政治、经济、思想和教育的举措作答。第(3)问第一小问，结合材料三中的信息可以得出沿袭传统祭孔仪式(或者重视仪式)；以曲阜孔庙为主祭地点；以褒奖孔子发扬儒学为目的；第二小问，结合材料三中的“联合国教科文组织、国际儒学联合会、中华民族文化促进会”“世界各地的30余家孔庙、文庙和孔子纪念地一起参与祭孔活动，CCTV以特别节目的形式”作答；第三小问，可从儒家思想的传播和对世界的影响分析。
答案：(1)每个领域任答一点。
领域 信息
政治现象 诸侯强大(祭孔)；孔子代表的士阶层崛起
经济现象 衣、冠、车、琴的生产；建造房屋
文化现象 儒学产生；祭祀文化流行；制作使用书册
(2)特点：皇帝亲自祭孔；以孔子后代为奉祀官主持祭孔；皇帝派遣特使专程祭孔；在各级学校祭孔。
原因：政治上，国家加强中央集权，巩固大一统 ( http: / / www.21cnjy.com )局面需要精神支柱；思想上，儒学成为主流思想，孔子更受到尊崇；教育上，各级学校的建立，崇尚孔子的教育实践。
(3)继承：沿袭传统祭孔仪式(或者重视仪式)；以曲阜孔庙为主祭地点；以褒奖孔子发扬儒学为目的。
创新：由中国地方政府与联合国教科文组织、国际 ( http: / / www.21cnjy.com )儒学联合会等重要国际组织共同主办；世界各地的孔庙、文庙纪念地等的共同参与；CCTV向全球直播活动实况。
益处：有利于儒学紧跟时代的发展，与时俱进；有利于儒学走向世界，开展全球性研究与普及。
14．(2016·永州一模)阅读材料，回答问题。
材料　法家相信人性本恶，只有靠 ( http: / / www.21cnjy.com )强权的统治者依据透明、客观的法律来实施奖惩，才能维持社会秩序与稳定。统治者自身就是法律的主人。因此，尽管儒家和法家都信奉社会秩序，但是前者提倡自律，家庭和国家要遵循传统的礼制，而后者相信依靠严刑峻法才能确保实现最终的和平。
法家的“法”不仅意指法律，还有方法和程序的含 ( http: / / www.21cnjy.com )义。最初的法家就承认法律与统治术是有区别的，后者指的是权力的行使。因此统治手段不仅决定了法律的权威或者公信力，还决定了法律的有效性。因此统治社会的权威或者法律源自于术，即行使权力的方法论。韩非子综合整理了他对于统治术的领悟，认为国家统治者与其下属的官僚阶层存在利益冲突，而官僚阶层又统治人民大众。因此王道依赖于“势”，即王者的神秘力量。王者能够超然、不偏不倚地通过官僚阶层创立社会秩序与稳定。
法家的悲剧在于秦朝残酷无情 ( http: / / www.21cnjy.com )地奉行了法家思想，而秦王朝的迅速瓦解导致法家思想无法再成为主流。其后的汉朝在正式场合拒绝法家思想，独尊儒术。但是，中国的统治者总是发现法家的理论和实践非常有用。因此，倾向于中央集权的中国政治文化本质上是“外儒内法”。统治者不仅要怀柔，也要使用铁腕。
——沈联涛《外儒内法》
(1)根据材料，概括作者对法家的认识。(8分)
(2)根据材料并结合所学知识，指出儒家和法家的历史地位。(8分)
解析：第(1)问，据“法家 ( http: / / www.21cnjy.com )相信人性本恶”“相信依靠严刑峻法才能确保实现最终的和平”“统治社会的权威或者法律源自于术”“王道依赖于势”“秦朝残酷无情地奉行了法家思想”“中国政治文化本质上是‘外儒内法’。统治者不仅要怀柔，也要使用铁腕”，结合所学，分析回答。第(2)问，据“秦朝残酷无情地奉行了法家思想，而秦王朝的迅速瓦解导致法家思想无法再成为主流”“汉朝在正式场合拒绝法家思想，独尊儒术”“中国政治文化本质上是‘外儒内法’。统治者不仅要怀柔，也要使用铁腕”，结合所学，概括回答历史地位。
答案：(1)认识：人性本恶；严刑峻法；法、术、势相结合；成为秦国的治国之道；汉朝以后的统治者实际上奉行“外儒内法”。(写出其中三点即可)
(2)地位：儒家和法家在春秋战国时期 ( http: / / www.21cnjy.com )兴起。秦国和秦朝时期，法家成为占统治地位的治国指导思想。汉武帝时期，儒家上升为占统治地位的治国指导思想。实际上中国古代统治者奉行“外儒内法”，两者结合并用。(写出其中三点即可)
第25讲 宋明理学及明清之际活跃的儒家思想
[基点盘查]
1．兴起背景
(1)魏晋南北朝时期：佛教、道教盛行，儒学独尊地位动摇。
(2)隋唐时期：儒学家提出了“三教合归儒”的主张，儒学有了进一步的发展，但佛教、道教开始挑战儒学的正统地位。
(3)北宋时：儒家学者展开了复兴儒学、抨击佛道的活动，同时又融合佛道思想来解释儒家义理。
2．形成过程
(1)创立——“二程”
①哲学观：天理是万物的本原；把天理与伦理道德直接联系起来。
②认识论：提出“格物致知”，认为只有探究万物，才能真正得到其中的“理”。
(2)成熟——朱熹
①哲学观：天理就是三纲五常；强调“存天理，灭人欲”。
②认识论：“格物致知”的目的是明道德之善。
(3)发展——心学
①陆九渊：心是万物的本原；只需反省内心即可得到天理。
②王阳明：宣扬“心外无物”“心外无理”的命题；提出“致良知”和“知行合一”的学说。
3．历史影响
(1)对后世政治、文化教育、社会教化等产生深远影响。
(2)用“三纲五常”维系专制统治，压抑、扼杀人的自然欲求。
(3)重视主观意志的力量，注重气节、品德，强调人的社会责任和历史使命，对塑造中华民族的品格起了积极作用。
[概念阐释]　“三纲五常”
儒家认为，社会是由五种伦常关系组成的：君 ( http: / / www.21cnjy.com )臣、父子、夫妇、兄弟、朋友。董仲舒从中选出君臣、父子、夫妇三项，提出“君为臣纲”“父为子纲”“夫为妻纲”的三种等级规范和仁、义、礼、智、信的五种道德标准，后人归纳为“三纲五常”。它有利于巩固君权，维护统治秩序。朱熹认为，道的内涵是“三纲五常”，只有达到仁者境界，将儒家价值化为自己真实的精神支柱，才算得“道”。
[轻巧识记]　宋明理学
[重点理解]
1．宋代理学兴起的社会条件
(1)理学的兴起适应了唐末以来重建 ( http: / / www.21cnjy.com )伦理纲常的需要。唐末五代的长期分裂和混乱，使传统伦理道德规范遭到极大破坏，因此，宋代统治者一开始就倡导尊儒读经，宋代的儒学复兴便由此而形成。
(2)理学的兴起是宋代科学文化发展 ( http: / / www.21cnjy.com )的必然结果。宋代一统政局后，农业、手工业得到迅速恢复和发展，科学文化的进步尤其引人注目，为理学的发展奠定了基础。
(3)理学的兴起是儒、佛、道 ( http: / / www.21cnjy.com )三教长期争论和融合的结果。中国思想史在唐代中后期形成一个重要转折，韩愈提倡儒学道统，打破了三教并盛的局面。宋代儒学为了与封建统治相适应，儒学道统自然成为其承续的对象。
(4)理学也是北宋初期思想解放的 ( http: / / www.21cnjy.com )产物。北宋学者大胆抛弃汉唐学者师古、泥古的学风，敢于疑经改经，相互辩论，相互启发，独立思考，大胆立论，讲求义理， 为理学的产生提供了一个相对宽松的思想环境。
2．理学对儒家思想的新发展
(1)宋朝儒学从佛、道之中汲取有益内容，使儒、佛、道三家融合，完成了更为理论化、思辨化的过程。
(2)“理”是程朱理学的核心，既是指 ( http: / / www.21cnjy.com )自然的普遍法则，也是指人类社会的原则；既是人类社会的等级秩序和社会道德规范，也是天理在人间的具体表现。这就把儒家传统的“天人合一”思想，用“天人一理”的形式表达出来，“天”的主体地位也被“理”取代了。
3．用宋明理学解释下列现象
(1)庚寅年祭孔文：“迄宋大兴，如日中天。程朱相续，周张并肩。出入佛道，孔孟真传。人参天地，敬而自反。天理良心，理学体完。”
提示：祭孔文中强调“程朱相续……出入 ( http: / / www.21cnjy.com )佛道，孔孟真传”，说明理学也是儒学，它是以儒家思想为核心，糅合了佛教、道教的一些思想，形成了以儒学为主体，儒、佛、道相结合的新儒学思想体系。
(2)西方学者常常将中国称为“孔子的中国”。其实，在中国的历史上，思想家们对儒家思想在传承中不断的反思、改造和重塑，只是呈现出不同的形态。
提示：宋代时期，思想家们使儒学吸取了佛教和道教的思想，朱熹提出“存天理，灭人欲”的主张，建立了理学体系，把儒学推向新高峰。
(3)陆九渊提出“此心此理，我固有之，所谓万物皆备于我，昔之圣贤先得我心之所同然者耳。”
提示：陆九渊把“心”与“理”说成是 ( http: / / www.21cnjy.com )人固有的，而不是外物给的，他提出“心即理也”，意即本心即天理，心是天地万物的本原，并用自己的体验予以印证，便于人们接受。
[应用贯通]
1．《二程文集》载：“以富贵为贤者不欲，却反人情。人无利，直生不得，安得无利？”该观点(　　)
A．肯定人正当利益的诉求
B．阐述先理后物的哲学观点
C．倡导“格物致知”的认识论
D．提出“存天理，灭人欲”的要求
解析：选A　材料的意思是认为富贵是贤 ( http: / / www.21cnjy.com )者不想追求的，那就违背了人之常情。普通人没有好处，简直活不下去，怎么可以没有好处呢？由此分析可知肯定人正当利益的诉求，故A项正确；阐述先理后物的哲学观点在材料中没有体现，故B项错误；倡导“格物致知”的认识论与材料讲的追求正当的利益不符，故C项错误；“存天理，灭人欲”是朱熹提出的，不是二程，故D项错误。
2．朱熹说：“孔子所谓‘克己复礼’ ( http: / / www.21cnjy.com )，《中庸》所谓‘致中和、尊德性、道问学’，《大学》所谓‘明明德’……圣贤千言万语，只是教人明天理、灭人欲。”朱熹旨在强调(　　)
A．儒家自古以来就讲求个人的道德修养
B．人的正常欲望是天理，超越于此的是人欲
C．“存天理、灭人欲”是儒家一以贯之的思想
D．人要克制欲望才能发明本心符合天理
解析：选C　儒家讲求个人 ( http: / / www.21cnjy.com )道德修养，与材料中朱熹强调“存天理，灭人欲”不符，故A项错误；在程朱理学家看来，天理指的是儒家的道德伦理，人欲指的是人的自然欲求，故B项错误；据材料从孔子‘克己复礼’到《中庸》及《大学》，圣贤千言万语，只是教人明天理、灭人欲，得出朱熹强调儒家一贯主张“存天理、灭人欲”，故C项正确；发明本心是王阳明提出的，故D项错误。
3．“自宋以降，仗义死节之士远轶前古，论者以为程朱讲学之效。”材料表明程朱理学对宋代以后中国社会的影响突出表现为(　　)
A．促进文化教育普及
B．成为维护封建统治的工具
C．压抑了人的个性发展
D．重建了人们的价值信仰
解析：选D　材料体现了程朱 ( http: / / www.21cnjy.com )理学的社会责任感，与文化普及无关，故A项错误；材料没有体现维护封建统治和压抑个性发展，故B、C两项错误；“仗义死节之士远轶前古”说明程朱理学使儒学的价值观得到重建，故D项正确。
[基点盘查]
1．背景
(1)政治：明朝后期，中国社会内在矛盾空前尖锐。吏治腐败，奸佞当道。
(2)阶级：江南的市民工商业者已有相当强的经济实力。
(3)思想：道学家为抬高自己，把孔子奉为神圣。
2．概况
(1)“离经叛道”的李贽：
①主要思想：破除对儒家经典的迷信，反对以孔子的是非为标准；批判“存天理、灭人欲”的说教，强调人正当的私欲。
②作用：一定程度上反映了资本主义萌芽时期的要求。
(2)三位进步思想家：
代表 主要思想 作用
黄宗羲 ①揭露君主专制是天下之大害②提出“天下为主，君为客”的民主思想 对以后的反专制斗争起了推动作用
顾炎武 ①提出经世致用思想②提出“天下兴亡，匹夫有责”的思想 开一代朴实学风的先河
王夫之 ①世界是物质的，事物是客观存在的，物质发展变化是有规律的②事物是可以认识的③静止是相对的，运动是绝对的，具有朴素的辩证法思想 启示了近代人们的思维方法，具有划时代的意义
3．影响
(1)对传统儒学批判和继承促使我国传统文化重新焕发了生机，对后世产生了巨大影响。
(2)明清之际的民主思想对当时的封建专制有一定的冲击作用，但没有提出新的社会方案，也未能形成完整的思想体系，没有动摇封建统治的理论基础。
[概念阐释]　经世致用
经世致用的主旨是反对学术研究脱离 ( http: / / www.21cnjy.com )现实，强调要做有利于国计民生的实事。经世致用把学术研究和当前现实紧密结合起来，往往以解释古代典籍为手段，发表自己的见解，并用于改革社会现实，开辟了一代重实际、重实证的新学风。
[轻巧识记]　明末清初的思想活跃局面
( http: / / www.21cnjy.com )
[重点理解]
1．明末清初进步思想的本质
李贽的否认孔孟学说是万世之至论，黄 ( http: / / www.21cnjy.com )宗羲主张以“天下之法”取代“一人之法”，顾炎武主张“经世致用”“明道救世”，王夫之主张“和欲之中，天理所寓”，这些思想的本质都是反对君主专制。
2．黄宗羲抨击君主专制的表现及其思想的进步性
(1)揭露君主专制是天下之大害；提出代“一家之法”的民本思想。
(2)进步性：黄宗羲的思想主张是在当 ( http: / / www.21cnjy.com )时阶级矛盾和民族矛盾尖锐复杂的背景下提出的，也是对资本主义生产关系萌芽的社会现实反映。他鲜明的反封建专制思想、工商皆本的思想观念，都具有很大的进步性，对中国近代资本主义民主思想产生了启蒙作用。
3．中国古代主要思想家的民本思想
(1)孔子的民本思想是“为政以德”，反对苛政和任意刑杀。
(2)孟子的民本思想主要是“民为贵，社稷次之，君为轻”。
(3)荀子的民本思想主要是“君舟民水”的观点。
(4)董仲舒的民本思想主要体现在“天人感应”学说里，即要求统治者爱护百姓，如果残暴，天将降灾祸于他。
(5)黄宗羲的民本思想主要体现在提出了以“天下之法”取代“一家之法”的观点。
4．用明清之际的进步思想解释下列现象
(1)李贽《焚书卷》：“夫天生一人，自有一人之用，不待取给于孔子而后足也，若必取待足于孔子，则千古以前无孔子，终不得为人乎？”
提示：李贽反对迷信孔子，认为不应以儒家思想作为衡量是非的标准。反映了封建制度日趋衰落，商品经济发展，早期民主启蒙思想产生。
(2)黄宗羲在《明夷待访录》中指出 ( http: / / www.21cnjy.com )：“夫治天下犹曳大木然，前者唱邪，后者唱许。君与臣，共曳木之人也。……世儒不察，以工商为末，妄议抑之。夫工固圣王之所欲来，商又使其愿出于途者，盖皆本也。”
提示：黄宗羲主张反对君主专制，主张君臣平等，工商皆本。
(3)《周易外传》是王夫之阐发易理的重要哲学著作。谭嗣同评价说：“五百年来学者，真通天下之故者，船山一人而已。”
提示：王夫之继承了以前思想家的唯物思想 ( http: / / www.21cnjy.com )并加以发展。他认为世界是物质的，物质是不断变化的，静止是相对的，运动是绝对的。他在哲学上代表着古代哲学的最高峰。他的唯物思想也启示了人们的思维方法，具有划时代意义。
[应用贯通]
1．明清时期，儒家思想中带有早期民主思想色彩。究其原因，除封建制度的日趋没落之外，关键在于(　　)
A．抗清斗争高涨　　　　　 B．宋明理学兴盛
C．商品经济的发展 D．西方思想的影响
解析：选C　抗清斗争是国内矛盾激 ( http: / / www.21cnjy.com )化的表现，与民主思想的形成没有联系，故A项错误；宋明理学是维护封建制度的思想武器，是早期民主思想所批判的对象，故B项错误；民主思想产生的经济基础是商品经济的发展，明代中后期中国的商品经济发达，出现资本主义萌芽，为民主思想产生创造了条件，故C项正确；西方民主思想在鸦片战争之后才逐渐传入中国，故D项错误。
2．黄宗羲认为：“(君主 ( http: / / www.21cnjy.com ))敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然，曰此我产业之花息也。然则为天下之大害者，君而已矣！”这反映了当时中国社会(　　)
A．君主制度摇摇欲坠 B．启蒙思想已有萌芽
C．纲常礼教全面崩溃 D．资产阶级日益壮大
解析：选B　黄宗羲生活时代是明末清初，君 ( http: / / www.21cnjy.com )主专制空前加强，故A项错误；材料中体现是抨击君主专制的思想，说明反对君主专制启蒙思想出现了萌芽，故B项正确；明末清初纲常礼教并没有全面崩溃，故C项错误；资产阶级此时尚未出现，故D项错误。
3．顾炎武说：“君子为学，以明道也，以救世也。”这表明他主张(　　)
A．倡明理学 B．工商皆本
C．经世致用 D．反对专制
解析：选C　倡明理学属于宋代程朱 ( http: / / www.21cnjy.com )的主张，故A项错误；工商皆本不是材料反映的信息，故B项错误；材料中“以明道也，以救世也”的信息说明主张经世致用，故C项正确；材料中没有提及反对君主专制的信息，故D项错误。
程朱理学强调“理”是世界的本原， ( http: / / www.21cnjy.com )主张通过“格物致知”的方法，体验“天理”的存在，最终贯通明“理”。陆王心学主张“心即理”。认为人天生有良知，良知就是本心，就是“理”，因此天理就在自己心中，不必外求，只要克服私欲、恢复良知，就能成为圣贤。程朱理学和陆王心学“理”与“心”的激辩，极大地深化了传统儒学，进一步巩固和凸显了儒学在中国传统文化中的主体地位，对中国社会政治、文化教育以及伦理道德都产生了深远影响。
[史识——系统理解]
1．程朱理学与陆王心学的思想主张
代表 宇宙观 伦理观 认识论
“二程” 天理是宇宙万物的本原，先有理后有物 把天理和封建伦理道德直接联系起来 提出“格物致知”，只有探究万物才能掌握天下之理
朱熹 理之源在于天理，天理就是“三纲五常” 强调“存天理，灭人欲” “格物致知”的目的在于明道德之善，而非求科学之真
陆九渊 “心”是宇宙万物的本原，“心”就是“理” 将人心与天理联系起来 穷理不必向外探求，只需反省内心就可得到天理
王阳明 “反省内心”“心外无理” 将人心与伦理道德联系起来 “致良知”：去掉私欲，恢复良知；“知行合一”：用良知支配自己的行为实践
2．全面认识程朱理学和陆王心学的关系
(1)程朱理学与陆王心学的相通之处：
①在内容上是相通的，都承 ( http: / / www.21cnjy.com )认“理”的存在。“理”是世界的本原，是天下万物都要遵循的普遍原则，体现在社会上是儒家道德伦理，体现在人身上就是人性。
②在道德修养上，二者都主张“存天理，灭人欲”，即通过学习、教育改变气质，克私去弊，改过迁善，以恢复“善之本性”或“善之本心”。
③二者的实质目的是相通的，都强 ( http: / / www.21cnjy.com )调“理”是人所必须追求的，道德修养或人生的目的在于体悟“天理”，达到善的最高境界，与天理为一。最终目的都是以儒家的纲常伦纪来约束社会，遏制人的自然欲求，维护专制统治。
(2)程朱理学与陆王心学的分歧：
①在思想内容上的分歧：程朱之“ ( http: / / www.21cnjy.com )理”侧重于外在的伦理规范对人的约束力，更具客观性和思辨性；而陆王之“心”则更侧重于人心对外在伦理规范的真诚接受和内化，更具主观性和简易性。正是这个差异直接导致了两流派在治学和修养方法上的直接对立。
②在修养方法上的分歧：程朱理学的修 ( http: / / www.21cnjy.com )养方法表现为“格物致知”，即通过接触世间万事万物，在体会各种知识的基础上加深对先天存在的“理”的体验，最终贯通明理；陆王心学的修养方法表现为“发明本心”，认为良知就是本心，就是“理”，求“理”就是进行内心的反省。
3．儒家思想与其他思想的交融
战国时期 针对春秋儒学受冷落的境遇，荀子改造儒学思想，综合了法家和道家思想的积极合理成分，使儒家思想更能适应社会的需要，成为诸子百家中的蔚然大宗
西汉时期 董仲舒糅合法家、道家、阴阳五行家的一些思 ( http: / / www.21cnjy.com )想改造儒家思想，形成了具有时代特色的新儒学体系。汉武帝采纳了董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议，奠定了中国封建社会儒家思想的地位
魏晋隋唐时期 针对佛教盛行，道教广为传播的局面，儒学吸收佛道精神，三教合一。中华文明兼收并蓄，形成盛唐的辉煌文化
宋代 在唐代三教融合渗透基础上，吸收佛道的有益内容，完成了更为理论化、思辨化的过程，成为新兴的儒学。封建社会的统治思想形成以理学为基础的局面
明代 王阳明是心学的集大成者，更多吸取了佛教禅宗的思想，宣扬“心即理也”“心外无物”等主观唯心论的宇宙观
[史料——迁移应用]
史料一　万物皆只是一个天理，己何与焉？①所谓万物一体者，皆有此理。只为从那里来。“生生之谓易”，生则一时生，皆完此理。
——《河南程氏遗书》
史料二　知是心之体，心自然会知。见父自然知孝，见兄自然知悌，见孺子入井自然知恻隐，此便是②良知，不假外求。
——王阳明《传习录》
史料三　(摘自2015年江苏高考 ( http: / / www.21cnjy.com )T21)理学家提出“理”作为宇宙万物的本源，它以儒家的礼法、伦理思想为核心，吸收佛道思想中的精粹，形成了析理精微、论证明确的哲学体系，这是两汉的粗糙儒学所无法比拟的。理学家以儒家“圣人”为最高境界，③充分肯定人的现实生活、道德精神的意义；它摒弃佛道所宣扬的彼岸世界，不相信灵魂不灭、轮回转世之说，而力求在现实世界中实现崇高的理想，所以它是一种理性主义的哲学。
——马克垚《世界文明史》
[教你读史]
抓住史料出处和史料中关键语句是理解史料 ( http: / / www.21cnjy.com )关键。划线部分即为史料核心。史料一反映了“二程”确定了理学的最高范畴——“天理”；史料二系统阐释了心学理论。史料三反映了理学的作用，出自《虎墩崔氏族谱·族约》，体现了崔氏一族的为人准则。
由史料①处可知万事万物来源于“天理”，在 ( http: / / www.21cnjy.com )社会中，“天理”即封建伦理道德。由②处可知王守仁特别强调“知行合一”。由③处可知理学强调社会责任感，对后世影响深远。
[史料应用]
(1)结合史料一、二和所学知识，分析理学和心学在寻求“理”的方式上有何不同？二者在本质上的区别是什么？
提示：方式：“格物致知”和“内心反省”。区别：理学属于客观唯心主义，心学属于主观唯心主义。
(2)据史料三，指出理学的积极作用。结合所学知识，简析儒学由“粗糙”趋向“精微”的原因。
提示：作用：引导人们关注现实；有利于培养道德品质。原因：儒学受到佛道思想的挑战(冲击)；复兴儒学的需要(宋明理学家的学术创新)。
明清之际进步思想家反对君主专 ( http: / / www.21cnjy.com )制、倡导经世致用和唯物思想等，出现了思想活跃局面，李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之等思想家挑战正统、提倡个性、批判专制、否定帝权等主张，成为近代进步思想的先声。明清之际的思想批判，是在当时政治经济发展发生巨大变化的条件下萌生的，对社会产生了巨大冲击，开时代之新风。
[史识——系统理解]
1．明清之际进步思想的特点及表现
特点 表现
反传统、反教条 李贽指出儒家经典并非“万世之至论”，否定孔子是“天生圣人”；他还提出男女平等和“万物皆生于两”的观点，令维护儒教传统的士大夫们十分惊惧
反封建专制，带有一定的民主色彩 黄宗羲提出君主专制是“天 ( http: / / www.21cnjy.com )下之大害”的结论；顾炎武提倡“众治”，反对“独治”。当时的思想家还提出了种种限制君权的理论和设想，这些思想对晚清民主思潮的兴起产生了一定影响
提倡“经世致用” 他们主张为学应求务实，致力于社会变革，力图扭转明末不切实际的学风
反映了资本主义萌芽时代的要求 他们反对重农抑商，提出“工商皆本”的主张
2．明清之际思想活跃但未实现社会转型的原因
(1)经济：资本主义萌芽发展缓慢，早期民主思想的发展缺乏物质基础。
(2)政治：专制集权制度压制了早期民主思想的发展。
(3)思想文化：礼教纲常，文化专制，阻碍早期民主思想的传播。
以上因素决定了明清之际的批判思想跳不出传统儒学的范畴，决定了它在推动社会变革方面的作用是有限的，不能成为时代的主流思想。
3．明清之际思想活跃局面的积极影响和局限性
(1)积极影响：
①反对君主专制，反映了君主专制制度走向衰落的历史趋势。
②重视工商业，反映了早期资本主义萌芽发展的要求。
③批判地继承了传统儒学，构筑了具有时代特色的思想，形成了具有反封建性质的早期启蒙思想。
(2)局限性：
①由于早期资本主义萌芽力量弱小，早期的民主思想缺乏物质基础，不占统治地位。
②没有形成完整的理论体系，本质上仍属于传统儒学的范畴，不是资本主义性质的思想。
4．明清之际的进步思想与传统儒学思想的关系
(1)批判、继承：黄宗羲批判旧儒学“君为 ( http: / / www.21cnjy.com )臣纲”的思想，继承先秦儒家的民本思想。顾炎武批判道学脱离实际的学风，主张发挥孔子的“博学于文，行己有耻”的积极思想。王夫之批判理学先前宣扬的“天命论”和“生知论”。
(2)发展：提出一些反对君主专制的主张，是前人未曾提出的，具有民主色彩。这些思想影响了近代的资产阶级民主革命。
[史料——迁移应用]
史料一　夫天生一人，自有一人之用，不待取给于孔子而后足也，若必待取足于孔子，①则千古以前无孔子，终不得为人乎？
夫天下之人得所也久矣，所以不得所者，贪 ( http: / / www.21cnjy.com )暴者扰之，而“仁者”害之也。“仁者”以天下之失所也而忧之，而汲汲焉欲贻之以得所之域。②于是有德礼以格其心，有政刑以絷其四体，而人始大失所矣。
——李贽《焚书》
史料二　黄宗羲在《明夷待访录》中，提出 ( http: / / www.21cnjy.com )了相当接近民主制度的设计，③以为君民之间，不是主从尊卑，政府是为民而设。地方发展，犹如诸侯。有相当的自主权。学校是议政的场合，其所议定，由地方长吏付之实行，这一构思，俨然是代议制，而且是地方自治的民主政治！
——许倬云《历史大脉络》
史料三　(摘自2015年天津高考 ( http: / / www.21cnjy.com )T14)君子之为学也，非利己而已也，有明道淑人之心，有拨乱反正之事，知天下之势之何以流极而至于此，则思起而有以救之。
近世，号为通经者，大都皆口耳之学，无得于心，既无心得，尚安望其④致用哉？
——顾炎武《顾亭林诗文集》
[教你读史]
史料出处和关键语句是解答史料题获取信息的关键，如史料一、三的出处和三则史料中划线部分是破解此处三则史料的切入点。
①②处表明李贽反对盲从孔子 ( http: / / www.21cnjy.com )，不以“圣人”之言作为判别是非的标准。③处表明黄宗羲反对君主专制，其思想具有初步的民主色彩。④处说明顾炎武注重实学，讲究经世致用。
[史料应用]
(1)据史料一，概括李贽的主要观点。据此分析其思想的主要特点。
提示：观点：反对迷信孔子(认为不应 ( http: / / www.21cnjy.com )以儒家思想作为衡量是非的标准)；追求个人自由(抨击儒家仁义道德束缚个人自由)。特点：反传统、反权威(反封建)。
(2)根据史料二，概括明清之际中国思想发展的时代特色。
提示：反对君主专制，重申民本思想，提出君民平等和地方自治，具有初步的民主色彩。
(3)史料三中，顾炎武提倡为治学目的是什么？他的学术实践在当时有何意义？
提示：经世致用。批判空谈，开朴实学风的先河。
[课堂模拟精练——明热点、强知能]
1．(2016·洛阳联考)明 ( http: / / www.21cnjy.com )朝中后期，王阳明学说在中国士大夫中流行。朝鲜来华使者对此不理解，认为“阳明敢肆己意，谤辱朱子，实斯文之罪人也”。这说明(　　)
A．朝鲜使者以程朱理学为正宗
B．王阳明心学超越了理学范畴
C．王阳明心学是对儒学的叛逆
D．王阳明学说已成为主流思想
解析：选A　根据材料中朝鲜来华使者认为 ( http: / / www.21cnjy.com )“阳明敢肆己意，谤辱朱子，实斯文之罪人也”可以看出当时他们奉行程朱理学，故A项正确，王阳明的心学从根本上讲仍然属于理学，王阳明心学和程朱理学都是对儒学的继承和发展，不是对儒学的叛逆。
2．(2016·武汉测试)在中国古代，作为 ( http: / / www.21cnjy.com )一个知识分子，他的首要任务就是学习经学，但是在不同历史时期学习的内容有所不同(见下表格)。促成这一变化的是(　　)
西汉 宋朝
经学 五经(《诗》《书》《礼》《易》《春秋》) 十三经(于唐十二经上添《孟子》)
A．宗法血缘制度逐渐瓦解　　 B．仁政理念深入人心
C．程朱理学成为统治思想 D．陆王心学日益兴起
解析：选C　宋朝时期程朱理学成为统治思想，其决定了教育的内容，故C项正确。
3．(2016·武汉联考 ( http: / / www.21cnjy.com ))王阳明《泛海》诗云：“险夷原不滞胸中，何异浮云过太空？夜静海涛三万里，月明飞锡下天风。”从这首诗中不能体现的是(　　)
A．王阳明淡然世间荣辱的洒然心态
B．王阳明的哲学观“戒慎不睹，恐惧不闻，养得此心纯是天理”
C．思通万里，胸开三界，充满禅机理趣
D．格物致知，追本溯源
解析：选D　该诗的大意是：一切艰难险阻，在我 ( http: / / www.21cnjy.com )看起来，就如天上漂浮的一朵朵白云，不应停滞于心中，而天空的颜色，是洁净湛蓝的。夜深人静时，我思考着国家的命运，思考着自己的人生经历，尽是大起大落，如海中波涛一般。我将乘天地之正气，秉光明的心地，去接受任何的人生艰难险阻的挑战，故A、B、C三项都是对诗的体现。王阳明质疑朱熹理学的格物致知，宣扬“心外无物”“心外无理”，故D项错误，符合题意。
4．(2016·吉林五校联考) ( http: / / www.21cnjy.com )李贽说：“商贾亦何可鄙之有？挟数万之资，经风涛之险，受辱于官吏，忍诟于市易，辛勤万状，所挟者重，所得者末。”明代蒲州商人王文显训诫其子说：“夫商与士异术而同心，故善商者，处财货之场而修高明之行，是故虽利而不污。”上述主张(　　)
A．发展了中国传统的民本思想
B．奠定了“工商立国”的思想基础
C．体现了当时社会的主流思想
D．肯定了商人追逐利益的精神
解析：选D　明清时期，随着商品经济的发展 ( http: / / www.21cnjy.com )，李贽等知识分子对商业和商人的看法与传统的“重农抑商”“重本轻末”的思想有了改变，认为商人通过辛苦劳动赚取钱财，商人与士异业而同途，均属崇高之业，故D项正确。
5．(2016·郑州模拟)有专家 ( http: / / www.21cnjy.com )认为，黄氏(黄宗羲)之说，根本上不脱儒家思想理路，却将儒家政治、社会观推演为一更具民本精神之制度化蓝图……若以为其所论仍与“现代”不谋而定其为无新见，则失于以“现代”事物为尺度。材料中“新见”是指(　　)
A．保留君主制 B．君臣分治
C．以民为本 D．民贵君轻
解析：选B　黄宗羲要求对原有的制度进行改革，主张建立“学校”，实行君民分治，这体现了新的主张，属于“新见”，故B项正确。
[课下仿真训练——提速度、保规范]
一、选择题(每小题5分，共60分)
1．(2016·惠州一模) ( http: / / www.21cnjy.com )成书于唐代的道教经典《玉清经》中说：“元始天尊讲十戒，第一戒不违戾父母师长，第二戒不杀生，第三戒不叛逆君王，谋害国家……”这反映了(　　)
A．儒、道、佛出现融合的趋势　　 B．道教地位上升
C．道教深受理学影响 D．佛教开始传入中国
解析：选A　唐代的道教经典中提出“不 ( http: / / www.21cnjy.com )杀生”，受佛教思想的影响，“不违戾父母师长”“不叛逆君王，谋害国家”，深受儒家思想影响，体现出儒、道、佛融合的趋势，故A项正确。
2．中国古代某位哲学家认为“人皆具有心，心皆具是理”“书非贵口诵，学必到心斋”，下列诗词与此观点相通的是(　　)
A．有约不来过夜半，闲敲棋子落灯花
B．肯信良知原不昧，从他外物岂能撄
C．沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春
D．问渠那得清如许，为有源头活水来
解析：选B　根据题干中“人皆 ( http: / / www.21cnjy.com )具有心，心皆具是理”可知其思想为陆王心学，“有约不来过夜半，闲敲棋子落灯花”不能体现心学思想，故A项错误；“肯信良知原不昧，从他外物岂能撄”是致良知的思想观点，符合陆王心学，故B项正确；C、D两项都不能体现心学观点，故C、D两项错误。
3．“忠君爱国”在北宋末年成为士大夫的最高 ( http: / / www.21cnjy.com )道德标准。佛教也提出与儒家伦理道德相协调，“佛法据王法以立”，佛教僧人也应提倡忠君爱国，所以有的寺院称为“护国寺”，有的称“报国寺”。上述历史现象反映了(　　)
A．儒学与佛教互动融合
B．士大夫的崇佛心理普遍
C．佛教融汇儒学伦理
D．儒学开始吸收佛道思想
解析：选C　题干中并未提到儒 ( http: / / www.21cnjy.com )学思想融合佛教思想的相关信息，故A项错误；题干中也未提到士大夫的崇佛行为，故B项错误；根据题干中“佛教也提出与儒家伦理道德相协调”的信息，可知佛教开始融合儒家思想，故C项正确；题干中并未提到道家思想，故D项错误。
4．朱熹指出：“如今为此学而不 ( http: / / www.21cnjy.com )穷天理、明人伦、讲圣言、通世故，乃兀然存心于一草一木、一器用之间，此是何学问？如此而望有所得，是炒沙而欲成其饭也。”他强调“格物致知”以(　　)
A．研究天人关系为核心内容
B．伦理道德为核心内容
C．认识自然发展规律为导向
D．关心社会进步为前提
解析：选B　依据材料内容可知做学问要 ( http: / / www.21cnjy.com )穷天理，明人伦，故A项错误，B项正确；题干材料明人伦，穷天理，不是研究自然规律，故C项错误；材料强调的是做学问要穷天理、明人伦、讲圣言、通世故，而不是研究社会问题，故D项错误。
5．北宋理学创始人周敦颐在《爱莲说 ( http: / / www.21cnjy.com )》中说：“予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。”这反映出理学一开始就追求(　　)
A．欣赏自然、移情易性
B．存天理、灭人欲
C．天人合一、道法自然
D．自我完善、君子气节
解析：选D　由材料内容可知，理学从开始就追 ( http: / / www.21cnjy.com )求气节，材料借用莲来说明其气节，欣赏自然、移情易性仅仅是最表象的内容，故A项错误；材料与“存天理，灭人欲”无关，故B项错误；材料并不在于突出人和自然的关系，故C项错误；理学从开始就追求自我完善和君子气节，材料是借物抒情，故D项正确。
6．宋人杨简任富阳主簿，断了一扬卖 ( http: / / www.21cnjy.com )扇子的官司。事办完后问陆九渊：“何为本心？”陆说：“适闻断扇讼，是者知其为是，非者知其为非，此即本心。”杨说：“此如斯耶？”陆大声说：“更何有也！”杨顿悟。据材料陆九渊认为(　　)
A．实践是获取真相的重要手段
B．天理人论存于人们的本心之中
C．读书明理是做人的基本准则
D．万物各有其理而万理终归为一
解析：选B　有关“实践”的观点是顾炎武 ( http: / / www.21cnjy.com )的观点，故A项错误；天理人伦存于人的本心之中，符合陆九渊的心学思想，故B项正确；陆九渊认为穷理不必向外探求，只需反省内心就可明理，读书明理体现的是向外探求，故C项错误；陆九渊认为心是宇宙万物的本源，故D项错误。
7．(2016·太原模拟)长期以 ( http: / / www.21cnjy.com )来，儒学是一种士大夫之学。明代思想家李贽则提出要正视“世间惟下下人最多”的现实，强调“我为下下人说，不为上上人说”。这说明李贽(　　)
A．反对儒家的正统思想　　　 B．倡导只为下下人说
C．批判地发展传统儒学 D．抨击君主专制制度
解析：选C　从题干中材料看，儒学一直 ( http: / / www.21cnjy.com )为少数士大夫垄断，而李贽则认为普通百姓占据了人口的大多数，一种思想学说要为大多数人服务，被大多数人所拥有，这既是对儒学被少数人垄断的批判，也是对儒学的发扬光大。
8．李贽在《焚书》中讽刺道 ( http: / / www.21cnjy.com )学家：“种种日用，皆为自己身家计虑，无一厘为人谋者，及乎开口谈学，便说尔为自己，我为他人，尔为自私，我欲利他……翻思此等，反不如市井小夫，身履是事，口便说是事……凿凿有味，真有德之言。”这反映了李贽(　　)
A．反对以孔子的是非为标准
B．强调人正当的私欲
C．认同市民阶层利益和要求
D．反对遵循仁义道德
解析：选C　材料中没有提及批判孔子的信息，故 ( http: / / www.21cnjy.com )A项错误；材料中主要是讽刺道学家的做事虚伪思想，没有提到人的正当欲求，故B项错误；材料中“反不如市井小夫，身履是事，口便说是事”的信息说明对普通市民阶层利益观的认可，故C项正确；材料中并没有提及反对仁义道德思想，故D项错误。
9．柳宗元《封建论》指出：秦始皇建立帝 ( http: / / www.21cnjy.com )国，以郡县取代封建，固然出自“一己之私”，却成就了“天下之公”。黄宗羲《明夷待访录》批评皇帝是“以我之大私为天下之公”，以满足君主“一己之私”。以下对柳、黄二人的观点，理解正确的是(　　)
A．柳宗元肯定帝制的合理性
B．黄宗羲继承和发展了柳宗元的思想
C．二人观点的内涵不同，都有其合理性
D．两种观点恰好相反，后者正确
解析：选C　材料“以郡县取代封建”，表明柳 ( http: / / www.21cnjy.com )宗元肯定的是郡县制的优点，与皇帝制度没有直接联系，故A项错误；黄宗羲批判君主专制，与柳宗元肯定“帝国的成就”的观点相矛盾，故B项错误；柳宗元通过郡县制和分封制的对比，指明郡县制的优点，而黄宗羲结合明清时期商品经济发展的时代背景，批判君主专制，两者的内涵不同，但都有其合理性，故C项正确；两者观点相矛盾，但柳宗元的观点也有其合理的地方，不能只强调黄宗羲思想的正确性，故D项错误。
10．(2016·嘉兴测试)顾炎武在《日知录 ( http: / / www.21cnjy.com )》中提出：“文之不可绝于天地间者，曰明道也，纪政事也，察民隐也，乐道人之善也，若此者，有益于天下，有益于将来。”上述材料反映出顾炎武(　　)
①反对理学空谈心性的弊端　②倡导崇实致用的学术风气　③胸怀天下的文化自觉　④主权在民的政治诉求
A．①②③ B．①②④
C．①③④ D．②③④
解析：选A　“曰明道也，纪政事也，察民 ( http: / / www.21cnjy.com )隐也，乐道人之善也”表明反对空谈，倡导崇实致用，故①②正确；依据“有益于天下”，故③正确；“主权在民”是近代启蒙思想，故④错误，A项符合题意。
11．(2016·安徽摸 ( http: / / www.21cnjy.com )底)清史专家黄爱平指出：“明末清初，是中国社会发展变化的重要历史时期，也是传统学术发展演变的重要转折阶段……在天地翻覆的磨难中，中国传统学术(儒家思想)完成了由宋明时期的思辨哲学向清代传统经学的转变。”对出现这种“转变”理解不正确的是(　　)
A．这种转变表现为理学向经世致用思想转变
B．明清时期商品经济的发展是这种转变的根源
C．明清学术思想的发展受政治环境的变化影响
D．明清儒学冲破了宋明理学的弊端
解析：选D　“宋明时期的思辨哲学向清代 ( http: / / www.21cnjy.com )传统经学的转变”，反映了明清之际理学向经世致用转变，故A项正确，不符合题意；其转变的实质是明清时期商品经济的发展和资本主义萌芽的时代反映，故B项正确，不符合题意；明清时期君主专制强化、封建制度衰落，清代传统经学的出现正是受这种政治环境的影响，故C项正确，不符合题意；明清儒学没有彻底冲破宋明理学的弊端，故D项错误，符合题意。
12．明末清初思想家王夫之曾 ( http: / / www.21cnjy.com )提出“预定奕世之规，置天子于有无之处，以虚静而统天下，则不恃贵戚旧臣以夹辅”，“以法相裁，以义相制，……自天子始而天下咸受其裁”。上述言论反映出当时(　　)
A．西方君主立宪思想对中国影响深远
B．“共治天下”理念被思想界普遍认同
C．儒家对专制皇权的反思达到新高度
D．专制主义中央集权制受到严重削弱
解析：选C　王夫之提出“ ( http: / / www.21cnjy.com )预定奕世之规”，已有“立宪”的意义，但并非受西方君主立宪思想影响的结果，故A项错误；从材料无法推断，王夫之提出的“共治天下”理念被思想界普遍认同，故B项错误；王夫之“虚君共治天下”理念，对专制皇权的批判反思达到新高度，故C项正确；材料与中央集权制的严重削弱无关，故D项错误。
二、非选择题(第13题20分，第14题20分，共40分)
13．儒学的历史际遇十分复杂，时代不同，对它的价值判断与选择迥异。阅读下列材料，回答问题。
材料一　自武帝立《五经》 ( http: / / www.21cnjy.com )博士，开弟子员，设科射策，劝以官禄。讫于元始，百有余年，传业者浸盛，支叶蕃滋，一经说至百余万言，大师众至千余人，盖禄利之路然也。
——《汉书·儒林传》
材料二　 朱熹著《四书集注》，采择理学家中与 ( http: / / www.21cnjy.com )己意相合的论说，加入自己的比较通俗浅近的注释，使理学借四书而得以传播。朱熹极为重视少年的教育，著《小学集注》，收集《礼记》、《曲礼》、《列女传》等古籍中有关三纲五常的说教，教育青少年遵照三纲五常的道德规范。又著《论语训蒙口义》、《童蒙须知》等，供儿童学习。从衣服冠履、语言步趋、洒扫涓洁、读书写字，直到杂细事宜，都作了具体的规定。
——蔡美彪主编《中国通史》(第七册)
材料三　今天，回头从总体上看20世纪初 ( http: / / www.21cnjy.com )的这场新文化活动，便很容易发现其明显的不足之处：(1)他们多是从政治和社会意识形态角度批判和清算传统文化的，缺乏学术和思想的探研与深思……(3)他们态度激烈，太情绪化，容易矫枉过正，在批判中往往失之过度，失之公允。
——韩星《儒学与中国文化》
(1)依据材料一并结合所学知识，简要分析西汉儒学繁盛的原因。(4分)
(2)依据材料二，概括朱熹在推广理学方面所做的努力。结合所学知识分析朱熹推广理学的社会条件。(8分)
(3)依据材料三并结合所学知识论证材料三的观点。(8分)
解析：第(1)问，汉武帝采纳董仲舒“罢黜百家 ( http: / / www.21cnjy.com )，独尊儒术”的建议，使儒学获得正统地位，然后依据材料一“武帝立《五经》博士……劝以官禄”可知，国家将学与仕相结合也是西汉儒学繁盛的原因。 第(2)问第一小问，可以根据材料二“朱熹著《四书集注》，使理学借四书而得以传播。著《小学集注》，收集《礼记》、《曲礼》、《列女传》等古籍中有关三纲五常的说教，教育青少年遵照三纲五常的道德规范” 概括朱熹在推广理学方面所做的努力；第二小问，可以从北宋时期经济发展、教育状况和活字印刷术的发明等方面来分析朱熹推广理学的社会条件。第(3)问，可以从新文化运动出于反对专制，宣扬民主的现实需要来批判传统文化的角度来论证其存在明显的不足；可以从新文化运动提倡新道德，反对旧道德，提出“打到孔家店”，全盘否定传统文化的角度论证其不利于正确认识传统文化。
答案：(1)原因：汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，设五经博士传授儒家经学；国家将学与仕相结合。
(2)努力：重新解释儒家经典，使理学普及化、通俗化；注重道德规范教育，推动理学的生活化；注重对少年儿童的教育。
条件：印刷技术的提高(或答活字印刷术的发明)；宋朝社会经济的发展；宋代私学的发展。
(3)材料三认为，新文化运动存在明显的不足。
新文化运动出于反对专制，宣 ( http: / / www.21cnjy.com )扬民主的现实需要来批判传统文化，而儒家思想是维护封建专制的理论基础，自然受到资产阶级批判，但他们忽视了传统文化自身的核心价值与合理思想，不利于正确认识传统文化。
新文化运动提倡新道德，反对旧道德，提出“打到孔家店”，抨击封建礼教，固然有利于动摇封建正统思想的统治地位，但它全盘否定传统文化，失之偏颇。
14．阅读材料，回答问题。
材料　不可止以妇人之见为见 ( http: / / www.21cnjy.com )短也。故谓人有男女则可，谓见有男女岂可乎？谓见有长短则可，谓男子之见尽长，女子之见尽短，又岂可乎？设使女人其身而男子其见，乐闻正论而知俗语之不足听，乐学出世而知浮世之不足恋，则恐当世男子视之，皆当羞愧流汗，不敢出声矣。
——《焚书·答以女人学道为短见书》
夫是非之争也，如岁时然，昼夜更迭，不相一也。昨日是而今日非也，而可遽以定本行罚赏哉？
——《藏书》
私者，人之心也，人必有私；而后其心乃见。
——《藏书》
阳为道学，阴为富贵，被服儒雅，行若狗彘。
——《续焚书·三教归儒说》
(1)依据材料，归纳李贽主要观点及其时代价值。(10分)
(2)依据材料，并结合所学知识，分析李贽思想产生的社会背景。(10分)
解析：第(1)问，题干要求依据材料，应仔细阅 ( http: / / www.21cnjy.com )读材料以获得信息。由“不可止以妇人之见为见短也”可知李贽提倡男女平等；由“昼夜更迭，不相一也”可知与世推移的时代发展观；由“人必有私”可知承认人的私欲；由“行若狗彘”可知斥责道貌岸然的假道学。这些思想不同于传统思想，体现出社会进步，是明清之际进步思想；具有早期思想启蒙价值。第(2)问，结合所学从政治、经济、思想三个层面去回答，即新经济因素资本主义萌芽的产生，政治专制的空前强化，传统思想的不断僵化催生了新思想的产生。
答案：(1)观点：主张朴素的男女平等观念；主张“与世推移”的时代发展观；承认人的私欲；斥责道貌岸然的假道学。
价值：是明清之际进步思想；具有早期思想启蒙价值。
(2)背景：经济上，资本主义萌芽产生，但小 ( http: / / www.21cnjy.com )农经济仍占主导地位；政治上，专制主义中央集权发展到顶峰，封建制度走向衰落；思想上，程朱理学严重禁锢人们思想，知识分子自我意识觉醒。
单元考情分析——对考向的把握要准(锁定热考点)
(一)把握规律——2011～2015新课标全国卷考情统计
考纲考点 2011年 2012年 2013年 2014年 2015年
(1)春秋战国时期的百家争鸣 (卷Ⅰ)25.中国古代儒家思想 (卷Ⅰ)40.儒学的发展；对待孔子与儒学的态度(卷Ⅱ)24.儒家思想(卷Ⅱ)40.孟子思想主张、苏格拉底思想主张
(2)汉代儒学成为正统思想 (卷Ⅱ)25.儒学的发展
(3)宋明理学 25.宋代流传的故事与市民价值取向27.宋明理学 (卷Ⅰ)25.唐代三教地位变化(卷Ⅰ)26.宋明理学对人性的认知
(4)明清之际的儒学思想 26.黄宗羲的反君主专制思想
(二)领悟真谛——全国卷五年真题精选(选择题)
真题试做 巧思妙解
1．(2015·全国卷Ⅱ)古代儒家学者批评现实政治，往往称颂夏、商、周“三代”之美，甚至希望君主像尧、舜一样圣明。这表明了儒者(C)A．不能适应现实政治　　　　　　　　B．反对进行社会变革C．理想化的政治诉求 D．以复古

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