资源简介

高考作文模拟写作：“解惑”导写及范文展示
一、作文题目：
“解惑”，即解决问题，是从师学习的重要内容。那么，学习是否为了解决问题？
请写一篇不少于800字的文章，谈谈你的看法；题目自拟。
二、题目解读
（一）命题背景
本单元写作训练的重点是议论的针对性。
针对性是议论文写作的必备的前置条件，也是最核心的要素。没有议论的针对性，那么议论的深刻性、论证的严密性和证明力，都有可能如刘半农所说的“放野箭”。应该说，人教版必修教材将之放在本册教材写作知识的主要位置，是很有见地的。
在写作知识短文中，编者所强调的是议论的现实针对性和读者意识，这样的阐释和指导可谓立意高远。
不过，从学生写作议论文的实际来看，我们首先要强调、强化的是学生针对题目有的放矢议论的能力。而这种能力除了在文本教学中予以重视外，更重要的是通过议论文写作训练来强化和巩固。
且在读写深度融合、教考密切结合的情势下，我们拟写作文题，最好加强与教材的联系，并且在命题形态上尽可能向当下的全国Ⅰ卷、上海卷靠拢。
再从本题内容看，除上次推文之设计意图中已有所涉及外，这里还想强调：
对此题内容所涉《师说》所言“传道”“受业”“解惑”三者，其基本关系须心中有底。大致应明白，“解”的是什么“惑”？
曾国藩的意见可供参考。
他的解释是：“‘传道’为修己治人之道，‘授业’为古文六艺之业，‘解惑’为解此二者之惑。韩公一生学道好文，二者兼营，故往往并言之。”（吴文治.韩愈资料汇编[M].北京:中华书局,2003: 1484.）
当然，联系韩愈写作此文的针对性，“解惑”也可理解为解世人不从师之惑。
（二）材料指向
核心概念是“解惑”，要求讨论学习过程中“解决问题”的话题。
顺着“‘解惑’，即解决问题，是从师学习的重要内容”这句话的思路，考虑“学习是否为了解决问题”，那么合宜的思路应该是：
一是学习确实需要解决问题。它对我们获得和巩固知识是必要的。（此点必需，但本论题中不是最重要的。）
二是学习不应该满足于解决问题，而应该不断地提出新的问题。
即学者听从师者不断地解答对其所传之道和所教之业的疑惑、困惑之后，对师者所传之道体悟越来越深入透彻，从师者那里所受之业越来越博大精深，于是眼界越来越开阔，胸襟越来越开张，思想也越来越自觉和深邃。从而，更有可能激发起主动地探究的精神，产生更多更深的疑问。
“解惑”不是止境，“生惑”才是至境！
解决问题的学习仅仅是一种手段，或一段途径，由此而不断地提出新的问题，不断地探索前行，才是我们学习的真正目的和使命。
这样的学习，不是消灭问题的学习，而是不断发现问题、创造疑问的学习。
大而言之，学习是满足于“解惑”答问，还是致力于“生惑”“寻惑”，其学习观所指向的教育本质甚至可以说是传统教育与现代教育的分水岭！
如果真让满脑子充满奇思妙想的、充满好奇和疑问的学生，通过以“解惑”为终极目的的学习，辛辛苦苦学成循规蹈矩、目光呆滞、无疑可问，只会做题目的机器或满载别人帮他解决了“疑惑”（问题）的所谓“知识”的器皿和“两脚书橱，那么，这不能不说是学习的短视甚至教育的悲哀。
如果从议论针对性的现实关照来看，这也可以称得上写作这篇文章的现实意义。
从这个角度看，我们所拟的这道作文题，其实也就是人教版高中语文必修上册教材“学习之道”单元所提供的成题“‘劝学’新说”的一种具体化论述。
三、展开
接下来的关键能力是，如何形成对这个中心论点的论证支撑？换言之，如何来证明它？
说得再具体点，就是要讲出“学习不应该满足于解决问题，而应该不断地提出新的问题”的充分的理据来。要你明确回答的主要是为什么，而不是怎么办。更不能够马马虎虎地用“博学之”之类的套话，套一下。
这个论点（主张）的证明难度，其实跟今年全国Ⅰ卷高考作文题差不多。而不像2022年、2023年全国Ⅰ卷的“三手”和“好的故事”等题目。那些个作文题，尤其是2022年题，分论点几乎给你周全地准备好了。
看来，面对这样的作文题目，“感动中国”的大量事例及流光溢彩的颁奖词，要拿来用，似乎用不上了；精心开发的“全能素材”“万能例子”，连最新开发的“羊毛月道歉”“李子柒复出”等社会新闻，包括当下高中议论文写作领域行情看涨的“新伊卡洛斯之羽”、 西西弗斯之巨石、阿喀琉斯之踵，等等，似乎英雄也无用武之地。
其实，2024年高考作文题，也包括依据教材资源开发出来的本题，都在告诉学生，议论文的论点证明，主要是靠思想，而非某个例子或故事。（老实说，也不是靠形式逻辑，形式逻辑只是提供思维的驾驶规则，一般说本身也不产生思想）。
现代语文学科独立设科120年来，议论文写作教学领域，历经一代代先贤及后来者前赴后继的努力，建树不可谓不丰。但是，就微观层面而言，像到底怎样用合宜的思想方法，在深入分析作文（题目）材料的基础上，对所形成的中心论点（主张），提供有针对性的思考和证明的路径（思想模型）。语文教学界及学术界，似乎始终未能为一线教师拿出一个较为明确的、可以操作的系统化的方案。基本上驻足于论点、论据、论证之三要素，只会讲摆事实、讲道理这样空泛的“学理”，或者是并列式、递进式这样的结构提示，或者是用诸如类比论证、比喻论证这样的论证方法诠释，殊不知这些大都是呈现思考结果的方式而已。而我们的一线教师和火线上的学生，要的是怎样去思考的管用的脚手架。
像这个题目所形成的中心论点，为了证明它，我们是否可以从这样几个方面去考虑（不是已经提炼而成的分论点）：
1.“从师学习”中的 “惑”是怎样产生的？正如静止的物体没有阻力，有运动，才能产生阻力一样，人非生而知之，唯有处于学习进程之中，才会产生“惑”。要使学习的进程不被阻碍、不至于中断，就需要以“解”来消“惑”。
2.“解惑”就是突破、消解学习进程中的一个个阻力，但是这个过程所完成的“解惑”之成果，可能就是具体的“鱼”本身，要达到“渔”的境界，只有超越“解惑”，去不断地、更广阔、更纵深地发现问题，去探惑、寻惑、生惑，解惑生惑，循环往复，再到更高的层次往复循环，学无止境，惑无止境。
3. “解惑”是解决问题，“生惑” 是发现问题。前者对象明确，目标清晰，是完成确定的任务；后者没有具体的任务清单，甚至没有确定的“生惑”对象，具有原创性、首创性，能提出真正有用的问题，对于解决问题具有导向性的问题，它所推动的是从0到1的伟业，要开创的是一片新的天地。故此，发现的问题才是智力的发动机，它将好奇心转变成有千百种可能的探询，它是创新的灯塔。
4. “解惑”仅是学习的手段，不是目的；“生惑”才是目的。联系到具体的学习场景中，比如对“道”——价值领域，“业”——学科领域的解题、答题、答疑，也不是目的。而是经由这些磨炼而对“道”和“业”勇于质疑、敢于创新，逐渐养成独立思考、自主思想的能力，那才是学习的目的。概言之，解决问题是以结果为导向的方法的创新，而提出问题则是思想的创新。提出问题是创新创造的根源。
5.从思考的价值角度看，解决问题更多的是利用现有工具，解决已经确定的问题，面向的是过去和现在；而发现问题，既包含着对过去和现在的审视，也意味着对未来前进方向的思索。停留于解决问题，可能会因为了解而停止思考，答案中止想象，而发现问题则是驱动新的思考。
6. “师者，所以传道受业解惑也”，“解惑”似乎是为师者的职责。其实，学习进程中，固然离不开老师的开导、指点、释疑，但更要紧的是，自能解惑，自善生惑。学习的客体与主体，对“惑”之态度的主动与被动，也是应该考虑的因素。
7. 如果要链接材料，帮助我们论证时思考，可以从修辞意义（其实不宜把虚构的文学性内容作为论证的证据，除非是写作文学评论之类；嫦娥奔月的故事并不能确证咱们老祖先早就实现了登月探险的壮举，也并不能可以借此藐视“阿波罗”为人类登月伟业立下的首创之功）上考虑，《葬花吟》 “天尽头，何处有香丘？”，《哈姆雷特》 “生存还是毁灭？”，《狂人日记》 “从来如此，便对么？”，《短歌行》 “人生几何？”，《赤壁赋》“而今安在哉？”还有，娜拉走后怎么样？等等。
从史实的角度看，可以用来证明的，“王侯将相宁有种乎？”，瓦特之于沸腾之水壶，牛顿之于落地之苹果，[当然瓦特、牛顿的故事只是近似史实而已]李约瑟之问和钱学森之问。就课本内容而言，袁隆平对西方经典专业教材《遗传学原理》的质疑和挑战，钟扬对中小学生开展科学教育乃至思维教育时，“念念不忘”批判性思维教育；加来道雄对那些“鲤鱼科学家”的狭隘思维的质疑，及对爱恩斯坦及其事业的近乎神秘的好奇探寻：“他未完成的工作是什么？他桌上论文的内容是什么？什么问题会如此难以解决而又非常重要，值得如此伟大的科学家把他的有生之年花费在这种研究之中？”（不过，加来道雄的例子，是在必修下册教材中，对高一学生来说，是预支了）。
这里想说的是，上述七条所述的粗浅的想法哪里来的？
这里的第1点，大致是概念确认；第2点，是从教育应授人以“渔”而非授人以“鱼”的道理中推导出来的。公理推理是欧几里得的几何学概念。比如康德的“人是目的”就可以一级一级推导出一个庞大的价值体系，价值性议论文写作中可以借鉴此法；如2024年全国Ⅰ卷作文题写作中，就可以用。除第7点外，其他几点大致属于范畴思考。
四、立意偏颇
从此次写作的实际情况看，一些学生把立论弄偏了；还有一些学生，写着写着走偏走丢了。这里主要讲前一种。
最为突出的偏离是，学习是否为了解决问题？答曰：不是的，或者不完全是。理由是，学习还得注重道的修炼，还要接受学业的教学。然后，对“解惑”置之不论，大谈“传道”“受业”的重要性和必要性。
那么，我们应该讨论的是，学生这样立论对不对？
答曰：不对的。
理由有二：
（1）如前所述，“传道”“受业”“解惑”三者中，“解惑”已经包括了对前面两项所指内容学习、研究的意义。
（2）未能领会命题者的意图。这与2024年全国Ⅰ卷差不多：
随着互联网的普及、人工智能的应用，越来越多的问题能很快得到答案。那么，我们的问题是否会越来越少？
虽然，从字面上看，似乎可以写问题会越来越少。但是，如果以此立论，整篇文章都谈问题变少，不管能否自圆其说，肯定错会了命题者的意图，而走入了死胡同。
同样道理，学习是否为了解决问题？学生回答，这样“解惑”还不够，还得学道、学业，从常识的角度试想，命题者会出这样没有思维含量的题目吗？
就学生写作中的这种现象，在当下的全国卷、上海卷高考作文极简化命题的情况下，觉得我们可以了解一下讨论或辩论中的索引性表达原理。
美国常人方法学创始人加芬克尔教授曾经提出过这样一对概念，索引性表达和客观性表达。所谓索引性表达，是指日常沟通行动“依赖于对意义的共同完成且未经申明的假设和共享知识”，它是由情境限定的。换言之，在言语交际中，人们的语言沟通往往要基于能够共同感知的情境与知识，省略掉很多语言要素，以提高表达的效率。在讨论或辩论中，对题意中的隐藏部分应不言而自明，不明就会走入误解的“死胡同”。比如，今年全国Ⅰ卷题考生大谈问题少了，而写作本题学生大谈“道”“业”及修养、教养等学习目的，均属此类。
请看上交的作文中，有的学生这样写道：
例一、《学习为解惑，更为达臻善之境》
因此，解惑固然为学习的一个重要目的之一，可学习对于人的成长发展仅仅是解决问题吗？显然不是。
（分论点1）从人的眼光来看，学习是审美意识的提升。（下略）
（分论点2）而从涵养来看，其实是个人素养的充盈。（下略）
（分论点3）如果说前两个角度更注重的是个人的心灵提升，那学习对人为人处世准则的树立同样极具普世价值。
[三个分论点试图从三个层面谈学习的目的，基本上抛弃了“解惑”这个核心概念，而把重点漂移到学习的其他目的上。三个分论点的分类，不符合同一律的逻辑要求，分类标准没有统一，相互之间内容有重复、重叠之处。]
例二、《何为学习？为何学习？》
“解惑”为从师学习重要使命之一，但学习就是解决问题吗？非也，“解惑”乃学习之目的。怎么能说学习就是解惑呢？那学习是什么？从两个方面来解答，何为学习？为何学习？
何为学习？“学”字在字典中是“模仿”的意思，“习”字要“对某事熟悉”的意思，那么学习从动作上看就是模仿某事，并达到熟练的程度。（下略）
为何学习？学习的目的也就是学习的一部分，与学习之义同样重要。学习的目的，浅为解惑，入为明智，深为运用。明学习目的，才能在“学”与“习”中做得更好。
学习为解惑。“人非生而知之者，孰能无惑？”解开心中的疑惑是我们学习的目的。（下略）
学习为明智。（下略）
学习为运用。（下略）
为了开拓眼界，提升自己的见识而学习，学习会应用解决疑惑，开拓境界是不够的，只有将学习到的东西进行运用，才将学习发挥到极致，也是学习最重要的目的。
[谈何为学习和为何学习与“解惑”基本上无关。如果从学习的特性和使命的角度来谈解惑之与学习的关系，那就对了，可惜没有从这个方向走。三个分论点排列合理，逻辑关系清晰，但是后两条与“解惑”无涉。]
例三、《学者，攀生命之高峰也》
真正的学习，自然不是“出师”这么简单。真正的学习应该是超越，即德性的再造，生命的重塑。出现一个独属于自己的思维方式，进一步提升自我品格，跨越生命的境界。（下略）
由此，学习真正体现学习的本质，即是通过解决目前存在的问题，以提升个人的思维品质，拔高个人的人生境界。要学不已，要理解、明白学的内涵更不易。
[这是文中的片段。这个学生对回答问题的作用有比较深刻的认识。但是，在具体展开的时候，表述的方向没有把控好，不是从不断解答问题，从而提升思想，因而可能会激励、产生更多更新更深的问题这个角度来谈，而是对这种思想做了虚泛的、抽象的议论，失却了议论的针对性，没有把话说到点子上。]
五、讲评作文选
圆内圆外
《师说》中写道：“师者，所以传道受业解惑也。”这是阐明了教师的职能。那么从学者的角度来说，“解惑”显然是从从师学习的重要使命之一，但仅仅是之一，绝不是全部。容易为人所忽视。但地位与“解惑”相当的另一使命是“生惑”。
“解惑”者，解决疑问也。说得具体些，结合前面的“传道授业”，即是应用师所讲授的知识来解决问题。而在此之后，又进一步有所联想、疑惑，产生新的问题，是谓“生惑”。
古希腊哲学家芝诺有一个著名的知识圆圈理论。大意是，人的知识就好比一个圆圈，圆圈里面是已知的，圆圈外面是未知的。知道得越多，圆圈就越大，未知的也就越多。在我看来，“解惑”就是不断解决问题，将未知转化为已知，以填补那个圆圈，而“生惑”就是扩大圆圈，去碰触圆外的未知。
古人云，“学海无涯”，为何无涯？若学习仅是“解惑”，只是为了填补那个有限的圆圈，那么学习必定是“有涯”的。而之所以说学习“无涯”，正是因为在填完圆圈之后，要积极地拓展圆圈的边界。而面对新形成的未知，新的空白，又要尽力填补……也就是说，学习包含着“解惑”与“生惑”无限交替循环的过程。故曰“无涯”。
由此可见，“解惑”与“生惑”在学习当中缺一不可。若只知将那小的可怜的圆圈填上，便以为大功告成，必然会反过来为圆圈所困，甚者还会滋生出一种建立在近乎无知且毫无知觉基础上的自以为是。那种“学习即解惑”的错误理解，终将把人塑造成井底之蛙。只有在“解惑”之后，背着已知的行囊，继续向着未知进发，去探索圆圈之外的世界，留下自己突破、开拓的痕迹，才算是领悟了学习的真谛。
总而言之，“解惑”决不是学习的唯一使命，“生惑”理应占有一席之地。今之学者当将在将圈内填得“略无阙处”的同时，勇于突破边界，感受圆外的博大与浩瀚。

学习更为提出问题
从师学习，学的是解决问题的方法。身为学生，我们日日夜夜学习如何解题。可学习仅仅是为解题吗？我认为不只是。学习的更深远的意义应当是能够提出有价值的、根本性的问题。
试问，若只会解决问题，那新的问题将何以出现？人类的进步和发展将可以实现？只会解决问题，说明对问题的形成过程、本质的不了解，意味着对问题的普遍价值不了解。若是对问题的本质不了解，解决的问题很可能只受一时之用。解决方法也不具有普遍意义，而进步性的思想也很难提出。因此，我认为应当学会的更应该是提出问题。
首先，提出问题是一项重要的能力。人的手只会张开和只会握拳都是有问题的，只有能屈能伸才是正常人的手。同样的，提出问题和解决问题，都是一个人必须具备的能力。只不过提出问题是以解决问题为基础的更重要的能力。学习过程是解决问题的过程。比方说数学，其中多种题目往往都是一个类型，寻找共同点是解题的重要方法，但这种化归思想更是为了提出问题。这是极其重要的能力，若不会提出问题，划归化归思想的意义就会丢失。
其次，之所以学习更具更是为了提出问题，是因为提出问题事关人类的发展。西方著名经验主义哲学家休谟提出了“事物之间为什么有必然联系，这种联系出自什么”的重要问题。这推动了整个西方哲学史的发展，后世许多哲学家都是围绕这个问题进行解答的。这个事情可以体现提出问题对人类发展的重要作用。因为提问其实比解答更有难度，因为提问比解答更根本。这也是一种创新。对现象界的提问是人类发展的重要力量。
最后，将学习为了提出问题这一观点放回学习生活中去，也能看出它的重要性。在学习生活中，一个好的问题常常引人深思，激发我们对本质东西的探寻。仅仅只会解题，往往见不到本质的东西。
不过，学习为了提问，不代表学习不为解题。学会提问是解决问题之上的一种更重要的能力。若不会解题，没有化归思想，那还怎么提问呢？解决问题是提出问题的基础。
在时代发展的洪流之中，我们学习的意义应更上升为提出问题。唯有如此，我们才能透视本质，以适应快节奏、快速发展的社会。
惑之所存，学之所成
孔子为师，叫弟子起来回答问题，最喜欢听见三个字：“何谓也？”
“何谓也？”是学习中疑惑的提出，于是孔老夫子心情大好，为之解惑。这更多的是老师的使命，而学生之学习，更多的在于寻找与发现问题。
“人猿相揖别，只几个石头磨过”。其实不仅是这一点，任何生命都非生而知之者，都会本能的存在惑。这些是作为生命都具有的，放在纸上，可以数的出来，而人不同。其疑惑以 “我为什么存在”为中心，像太阳光一样不断辐射，以至于不断解决，寻找问题。不断提出的问题代表了人所拥有的学习能力，是人与其他生命的区别。
“解惑”是新的惑产生的基础。不断解惑，致使新的问题产生，以至于人的惑是无限的。所以解惑也很重要，是学习过程之一不为过。但其更多的是为了产生更多新的问题，再去解决它。为了解决“加法太慢”问题，人们用来乘法去解决；又由此引发了“如何逆运算”、“如何表示连续的乘”、“乘法的运算规律是什么”等一系列问题，故解惑，究其根本是为了“寻”惑，少了寻找问题这一关键过程，那一点数量可怜的一点问题被解决完后，学习便停止了。古人又何以总结出“学无止境”这一结论呢？
发现问题，比解决它们更加的困难。一旦人认为他解决了所有的问题，那么这就是最大的问题。疑惑是不应该有尽头的，所以名留千古的，也常常有那些提出问题、猜想的人，有时解决他的人反而会轰动一时后。而被忘却——成就是属于问题提出者的，就像现在还仍未彻底解决的哥德巴赫猜想，即便它被解决了，也不会被改成解决者的名字。
解决问题是学习的最终环节，这似不容置疑的。但究其源，问题的存在才是学习的根基。当我们终于发现自己的问题，并问出“何谓也”之时，其实已经在这一段学习中取得了阶段性的胜利。
学始于惑之解
人们常说，学习永无止境，这句话说的是学习没有尽头，但是学习应该有个开始的地方。一件事可以有始无终，但不会无始无终，没来由的凭空出现。那么学习的始发点应该是从疑问的解决开始。
人首先是以一种无知的、纯洁的状态，出生于这个世界上，他对这个世界上已有的、所有知识都是陌生的。起初他只是靠遗传的本能存活着，但随着成长，有种好奇的本能会逐渐凸显出来。刚开始，我们所谓的“学习”语言、“学习”走路，会更类似于“模仿”的概念。然而，当我们产生好奇的思想，开始产生疑问时，就会逐渐摆脱了模仿的样子，缓慢地向学习靠拢。进而，到我们发问的时候，我们终于开始了解这个世界上的事物了。最后，当一个个疑问被解答，我们终于开始了学习。学习并不是被动性地接受知识，而是自发性地挖掘知识。在世界上已存在的文明中不断寻找知识。因此，被动性地接受问题答案并不是学习开始的地方，而更像是一种工具和铺垫。
我们说学习没有尽头，其实更具体地说，它是一种循环。循环的过程，是从疑惑到发问，发问到解惑，解惑到学习；再是学习中产生疑惑。先需要被动接受知识以求有学习的基本能力，所以发问解惑就是为学习做铺垫，培养能力，推动你踏上这一循环。再是随着自发性学习的不断深入，先前的铺垫不够用时，运用发问这个工具推动在循环上的继续。最初始的疑惑来源于我们好奇的本能，之后的疑问均来自于我们学习世界时的无措。人生而愚蠢无知，学习便是为了与这种天性抗争。所以是非常讲究自发性。同时也是一定会受到阻碍，因为自身有局限。那么我们便适时的运用发问和疑惑，借助他人的力量，破除抗争中的阻碍。因此自然可以看出，解决疑惑是为了学习，绝对不是学习的终点；姑且称它为学习的起点。站在他人的肩膀上看世界，是我们学习的第一步。
学习是无止境的，疑惑也是无止境的。人不可能到达全知的完美状态，只能无限的在抗争中朝着这个方向前进。到学习的最后，你提出了最后一个疑惑，任何人都无法解决时，失去了工具的帮助，便只能应用之前所有的铺垫来破除这个障碍。这便是便是能被称之为“大家”的人与普通学者之间的差异所在了。“大家”打破了这层无人跨越的阻碍，自己消除疑惑，进入新的循环之中；普通人便走“大家”们走过的路，凭借他们的力量，通过发问的方式进入新的学习。这两种方式上有着本质上的区别。【本段论述有所偏离】
立疑破疑，解惑学习，无穷无尽，始于惑之解 。

展开更多......

收起↑