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高考模拟作文“学以为己”写作讲评
文题
荀子曰：“古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊（当作家禽、小牛之类的礼物去取悦于人）。”对“学以为己”的观点，你是怎么看的？
请写一篇不少于800字的文章，谈谈你的看法；题目自拟。
题目解读
（一）命题背景
1.写作的情境性
众所周知，新版普通高中语文课标有一个重要的理念，就是教学和评价的情境性。就学业评价而论，其要求据说到了“无情境，不命题”的程度。
迄今为止，高考作文命题大致呈现两种形态：一是情境性，另一种是非情境性。
前者像今年全国Ⅰ卷那样题目，互联网和人工智能时代，“我们的问题是否会越来越少？”就要你针对题目所示内容本身明确地回答，所写得内容就是题目所指本身，不需要也不应该更不能够比附、联想到其他领域。
后者中的主要类型则如2022年的“三手”、《红楼梦》宝玉题额所涉的三种方式，只能用联想、比附的方式，去讨论题目所示内容的“象征”意义，不能也不适宜讨论题目所载内容本身。比如，“三手”，你不能也不该讨论围棋本身，而是要去讨论夯实基础之类的问题；宝玉题额之事也不能、不应讨论《红楼梦》本身，最佳的思路应是主要去谈论根据实际情况创新，等等。
那么，我们在平时的写作教学中，让学生训练写作的主要指向，应该以什么为宜？情境性。为什么要选择情境性作文题目？笔者在此不准备详述。
2.议论的针对性
针对性是议论文写作的前置要件。课文写作指导短文里，在诠释议论文写作的现实针对性的时候，特别强调了现实基础和现实意义。
本次“解惑”和“学以为己”的命题，也充分考虑了写作的现实关怀。
了解当今教育现状的人大都清楚，总体看，人们对创新探索、自主探究的重视程度可能还是远远不够。对“解惑”的热情远胜于对“生惑”追求。
“学以为己”意为学习是为完善自己，它体现的是中国传统的教育理想主义，而“学以为人”则意为学习是为沽名钓誉，是达成名利的一种工具或手段。
在我们的现实境遇中，多少人学习就是为了别人的认可和艳羡，有多少人学习就为了虚名和实利，有多少学习行为又是为了讨好和邀宠。因此，是否可以这样说，本次作文的两道题目都是对本单元“学习之道”学习任务的深度拓展。
（二）命题指向
荀子曰：“古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊（当作家禽、小牛之类的礼物去取悦于人）。”荀子这两句话其实对孔子“古之学者为己，今之学者为人”(《宪问》)的具体诠释。是从学习的根本目的角度，强调了君子之学与小人之学的本质区别。 “为己”即以道德的自我完善为根本，强调学习在道德上的切身受用；“为人”即取悦他人而获取名利，强调的是学习被物化了的工具属性。而不同的学习目的则代表着君子与小人的不同道德境界。
学生对“学以为己”的观点的合宜看法，应该是赞成学习的目的是“学以为己”。
三、论证展开
现在，最关键也是最难办的就是，为什么应赞成“学以为己”？
换言之，就是要形成怎样的几个分论点，把“学以为己”合理性的主张稳稳地支撑起来——有力地证明它。
审读题目提供材料：“为己”，即“美其身”；“为人”，即“以为禽犊”——释曰当做礼物去取悦于人，换言之，把学习作为一种工具和手段，以利于取悦于人。
（一）建议思考路径
我们大致至少可以形成如下想法，可精选若干作为分论点：
1. 学习是为个人的充实，为德行的修进和品行的完善，提高自身的修养，成就自己的人格，传承文化，推动文明进步。依其天性，让花成为花怒放的花，让树成为茂盛的树。而不是为了取得别人的肯定或自身的利益，取悦他人而物化自己。
2. 学习是学习者个人自身的不断进取。道德修养首先应该从自身做起，通过学习领会和理解做人做事的道理，弥补自身的某些不足，进而不断完善自我，再由内而外地进行。通过学习，反省自身，积极改过自新，这种努力是自主的、自发的和自觉的，自带发动机，自成发光体，不是别人可以代劳的。一个人不能代替别人活，学习也是如此。
3. 学习是出于自己内在的兴趣，潜心探究世界的未知和感受其有趣，保持学习的纯粹性，享受学习本身带来的快乐。不是借助于外砾，不是被迫努力，而是自身生命成长的需要。
4.指归于自身修养的学习是一种知性与实践相结合的活动，需要将所学融入血液，体现在行动中。“为己”之“为”是修为的“为”，意为“履而行之”，要把学问落实到自己的一言一行当中。学习就是一场修行，修正自身的毛病和缺点，通过学习圣贤之道，反省自身，然后积极改过自新，这叫“为己”。像君子学习，听在耳里，记在心里，表现在威仪的举止和符合礼仪的行动上，一举一动都可以垂范于人。而非言行不一，耽于卖弄和哗众取宠。
5. 学习当认认真真、坦坦诚诚，而不是“假装很用功”，表演给别人看。“为己”的真学者每每无所不知而有所不言，“为人”的假学者常常多所不知却无所不言。
6.秉持对学习的理想主义价值观的追求个信念，回归学习的初心，对绝对的实用主义学习观保持应有的警惕。抗拒外在的、功利主义的学习目的，反对窄化和扭曲“学以为己”教育理想的学习观。诸如学习就要特别在意别人的目光和评价，甚至为了迎合别人，而“看上去看努力”；学习就是为了考试成绩或者排名，而视提升自己的道德品位、知识水平和思维能力等多方面的素养为无物；学习就是为了外在的名利，为了做官和发财，不是为了修为自己，不是为了反省自己，改正自己，发展自己，促使自己成长成人，而是把学到的东西到处向人讲说，向人炫耀，以显示自己的高明。
7.联系现实，真正的学习为什么？无非是学会一种把握幸福的能力，学会让自己成为一个有知识，有教养，而且有内心忠诚的公民，再让自己在这个社会上安身立命，学习就是为了完成这么一个自我角色的建立和提升。
8.“学以为己”的思想并不完全否定学习的功利目的，更不否认学习和德育的社会责任，而是强调两者的一致性，并且认为这种一致性的基础和出发点是个人的修行与道德修养。修治齐平就是一种良好的途径。
以上是用来形成分论点的一些思考角度，还可能存在考虑不周的问题。我们应该让学生去揣摩，老师的这些角度是如何想出来的。总体上，我们对“学习”这一概念的功能进行了细分，并运用了范畴思考的方法。比如1-5大致从学习的目的、动因、意义、方式、状态等角度看的，6-8则大体上体现了现实的观照。学生当然不必把这些想法全部收入一篇文章中，只是择其要者深入探究并拓展之。
（二）审题展开的误区
1. 没有顾及“古之学者为己，今之学者为人”全句及荀子对君子之学和小人之学功能性质上的区分，把为己之学当做自私利己之学，为人之学理解成为大众、为苍生之学。
[审题准确性不够，没有通盘考虑材料所指，无法透彻领会命题意图]
2.没有着重证明为什么主张“学以为己”，而是主要谈论怎样做到“学以为己”。比如，要重视自我塑造，要拓展学习广度，要加强博雅进修。
[论证的针对性欠缺。议论的着重点是，要集中证明我为什么要采取这个主张，而非我怎样去做。]
3.说理、举例没有突出侧重点，削弱了议论的证明力。比如有学生引用“为中华崛起而读书”名言，只是笼统地引用一下，没有紧紧扭住其论述的焦点，即这句话与“学以为己”到底在哪一点上构成紧密的论证关系。以致于似乎觉得此话更适合运用于学习的功利性、实用性功能之证明。实际上，如果用这句话，宜从“读书”入手来分析。哪怕你有多少种宏大的、外在的目的，首先是自己要“美”，要内外、表里、始终皆“美”。要有君子之品格，君子之修为，君子之学识，君子之能力，而这一切，主要靠学习（不仅仅是书本的，还有实践的）来达成。
[这种问题，其实也是议论的针对性意识不够所造成的。不具备突出论证重点，集中火力证明的自觉。]
佳作精选展示与细评
为己而学，修养不止
学生的学习是为了什么？或曰：“为了考试。”到了成人以后，或许还要为了某项课题学习，为某种工作学习，为了与人交流的方便而学习。可是，从来没有人说，要为了自己而学习。
[开明见山，直接亮出关于学习目的的疑问。“从来没有人说”，说法太过绝对。]
或许有人要问：不管为了什么学习，最终不都是为了自己有所收获吗？这话没错，但所谓“收获”是什么？也许是一个好看的分数，或许是进入某学府的机会，当然也可能是财富或取得财富的机遇。为了取得这些东西，我们必须取悦别人，或者向人证明自己的能力，其实也不全是为了自己，好比某人费尽心思得到了一件艺术品，接着把它出卖，或者是借着它的声名取得钱财，换得自己的逍遥自在。
[宕开一笔，罗列“学以为人”的某些现实表现。对学习的“收获”之内涵进行明辨，渲染学习的功利目的之表现。为下文正面提出“学以为己”之学习目的而张本。]
然则何为“学以为己”耶？为自己而学的人，会为了得到知识这件事本身而高兴，而不在意这些知识可以为自己带来什么好处。这些智慧，有用也好，无用也罢，总是自己的私有物，于是为之欢喜。继续用艺术品来说明吧，这部分人得到了艺术品，便留给自己欣赏，别人也要看，就让他看去。假如别人不关心，那也不管，只要自己感到了乐趣就好。
[“为自己而学的人，会为了得到知识这件事本身而高兴，而不在意这些知识可以为自己带来什么好处。”此言甚好。紧扣作文题的精髓阐发。即表示“学以为己”是为求知本身而陶醉，是纯粹的，而非功利的。继续用艺术品比作，前后照应，强化了文章的内在思想脉络。]
都是学习，为他人学与为自己学亦有差距。假如为他人学，那么当达到了自己的目的之后，便可以对学习不管不顾。对这类人而言，学习只是工具，需要时就拿起，不用了便抛下。而学以为己者则不会这样，只有为自己而学，才能真切的感受学习的乐趣。因而永远的保持对学习的热爱和对新知的兴趣，永远在学习的状态之内。其知识的广博，思想的深邃，智慧的渺远，在不断的沉淀中发展形成，最终达到难以众所难及的境界，自然是为人而学者无法比拟的。对他们而言，学习才是目的，功利只是副业。
[从对学习态度的角度入手，再深入分析，君子之学与小人之学的区别。这样的分类分析的办法很好。]
另外，还有一件事于他人无益，于自己不必，但又极为重要，极为困难，那便是修身。如果为了别人而学，那又有什么理由去修养品德？这对取悦他人，利于自己，没有任何用处。而为己而学的人，在这方面有其独特的优势。只有为了自己的成长而学习，才能有只修养自己，不取悦他人，专注于自身进步的定力与实力，有坚守自身品德，不对世俗退让的魄力。
[此处提出“学以为己”的本质性要素：修身。具体论证时还可以展开些，突出学习之于修身的重要作用，或者修身为学习之指归的根本原因。“还有一件事于他人无益，于自己不必”，表达上似有欠缺。]
只有为自己学习，才能将学习做到极致。因此，我们应当自私一点，不为他人而学，而是为自己而学，学习不停，修养不止。
[结尾不够好。主要是“我们应当自私一点，不为他人而学，而是为自己而学”云云，缺乏明确的限制，人们不经意中或许会误以为是提倡精致的利己主义学习观。]
学先为己，后为世界
老师、家长常说：“学习是为自己学的。”但不乏有人学习为他人而学。
[开头简洁明了。“不乏有人学习为他人而学”应该做点概念意义上的明示，以固定前面师长所云之语意。]
一类是不爱学习的人，他们讨厌学习，不想受困于学校的囚笼之中。但无奈于种种因素让他们不得不呆在学校中。这时的他们，学习就是为他人而学，为了应付老师、家长。而自己到底学进去多少，他们也不在乎，这种就是为他人而学。
另一类是以学习为“傲”的人，这里的“傲”即“骄傲”“自大”，他们学习只是为了炫耀，让别人对他们拥有“巨大的知识量”而刮目相看。然而他们的学习只有“速成记忆”，加上如今短视频的发展，只需几分钟就能了解某个知识的大概，让他们在短时间有了炫耀的资本，而这种学习的效率之低自然不言而喻。
[以上两段顺着第一段“为他人而学”一句展开。作者把这种人分作为两类：厌恶学习的人，对学习的态度是应付；借学习炫耀的人，对学习的态度是速成。这个分类方法很好，容易把道理讲清，讲深刻。]
荀子曾说：“古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。”以上两类的学习就是小人之学。
[小结前两段所述，并以“小人之学”归结，紧扣作文题材料之关键信息。]
君子之学，是为了自身。
孔子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”君子以学习为快乐，因获得知识而喜悦，为自身提升而雀跃。这样的学习就是为了自己。在君子眼中，学习是一道阶梯，通过学习，他们能更上一级，从而离他们的真理更进一步。这样的事怎能不让人高兴呢？所以享受学习的人，便能做到学以为己。
[本段从享受学习的角度来论证“君子之学，是为了自身”的论点。所引用的孔子名言很准确，完全切合论证核心。段内句间关系十分严密。“因获得知识而喜悦，为自身提升而雀跃”两句是对“君子以学习为快乐”的具体展开，而“君子以学习为快乐”则是由孔子之言自然引出。“因获得知识而喜悦”强调求知之喜，“为自身提升而雀跃”突出提升之乐，前后关系句式并列，而语意又有逻辑上的跃进。由外而内，由知识到品性。“在君子眼中”句，则强调这种学习的快乐是追求真理之乐，又把议论推进一层。最后两句照应本段首句，首尾相应，可谓严丝合缝。]
拥有远大目标的人，肩负使命的人，他们的学习也为了自身。周恩来一句“为中华之崛起而读书”就是最好的证明。当中国陷入困境之时，那个时代的人为了拯救中国探寻出路，不得不奋力学习。若没有陈独秀、李大钊等人对苏联十月革命、对马克思主义、对共产主义的学习和研究，我们怎么会有中国共产党？怎么会有后来的革命指明道路？又怎么会有如今的中国？学习先为自己，亦或是自己先靠学习提升自我，然后方可为民族、为世界做出巨大的贡献。“两弹一星”元勋邓家先，在他带领团队对原子弹进行深刻研究后，终于研发出原子弹与氢弹。而当时的世界正处于美，苏两个超级大国的“核垄断”中，虽然有苏联专家帮忙，却因矛盾放弃帮助中国。但即使在这样的条件下，邓家先刻苦学习，仔细研究，在几乎零基础的条件下，仍为我国作出巨大贡献。所以，君子之学，先为自身，方才为民族，为世界。
[再从为己之学，享受求知和自身发展的快乐，过渡到立足自身的提高，练好自己的本领，才谈得上为民族、为国家做出贡献。论述时，继续保持前几段所持的先为自身修为的角度来谈学习之贡献于民族和国家的重大意义，其着眼点始终未尝游移。]
学习就该像个君子，先充其身，后为他人，这才是学习的真正含义。

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