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四川省绵阳南山中学2024-2025学年高二上学期期中考试语文试卷
学校：___________姓名：___________班级：___________考号：___________
一、现代文阅读
阅读下面的文字，完成下列小题。
材料一：
文学经典是一个历史的动态的概念，其经典作品的确立是一个动态衍变的历程，然而透视经典生成和变化的历史痕迹，不难发现总有一些潜在的内核在这种变化中化为一种准则与范式，这就是文学经典之“道”，犹如自然之道，万物之母。正因为有了文学经典之“道”的潜移默化、导向与规范，所以至今很多经典能够穿越时空依旧存在。中国文学经典之“道”，实际就是内化于中国人心中的儒、道性根源。
传统的儒家之仁义、智慧、孝慈、忠臣的哲学思想，使中国文人有了入仕、建功立业的理想与抱负，“修身、齐家、治国、平天下”“天下兴亡，匹夫有责”，这样的理念使中国文学史上出现了很多爱国题材的作品，并一直被誉为经典，如屈原的《离骚》、岳飞的《满江红》、文天祥的《过零丁洋》等等。又如讲述英雄造反起义的《水浒传》，其内核也都是塑造、歌颂忠君爱民之事，“替天行道”的梁山宗旨、招安思报效朝廷的思想最终都是以儒家思想为旨归。
传统道家主张的“无为而无不为”、崇尚自然的哲学思想，使中国文人远离庙堂而退隐山林，回归自然，这为中国文人在精神上提供了可以喘息、聊以安身的家园。入仕之不得，壮志之未酬，尚能在自然界中找到生息之处，获得精神的寄托与愉悦。这就导致中国文人注重对自然山水风光的描写，从而出现了许多经典的作品，如陶渊明的《归园田居》、柳宗元的《小石潭记》、王安石的《石钟山记》等等，然而这些对自然的优美描写之中却也隐含了归隐之郁郁不得志的无奈与苦闷。
无论是儒家源于好学、行仁和人群的和谐，还是道家重个体自由理想、精神超越，重逍遥自在、无拘无碍、心灵与大自然的和谐，都对历来的文人在建构审美人格境界上产生了深远的影响。这种对审美人格理想与境界的追求，逐渐成为文学经典审美理想与境界的追求，通过长期的潜移默化，文学经典这种审美意识成为沉淀在个人心灵之中的无意识，甚至中华民族和华夏文化传统的无意识。这些审美意识的积淀，对中国文学作品的立意、构思、用语、用情都产生了深远的影响，尤其是对文学经典作品的创作、接受与评判，意义非凡。这种审美意识成为一个不可逾越的尺度，主要体现在两个方面，首先是“重品”情结，即追求高尚的道德情操与完美的人格，表现积极乐观的精神与自强不息的人生态度；其次是“重情”的追求，对情感的审美与追求，包含了对人伦之情与对自然之情的理解与追求。这种尺度就是历史文化的水平线，它自动履行起评定经典裁判的职责。这种尺度动态地平衡于历史的发展过程之中。在中国文学史上，只有那些在这种尺度之下建构起来的、所描绘的世界、所表现的情感，能引起读者的阅读兴趣、得到读者的认同并产生心理与情感共鸣的作品，最终才可能成为文学经典作品。
（摘编自《中国文学经典之“道”观》）
材料二：
宰牛本是一项谋生的技能，而庄子笔下的庖丁解牛却升华为精妙的艺术表演。庖丁说：“臣之所好者，道也，进乎技矣。”技者，技术与技巧也；道者，内在规律也。人只有领悟内在规律、顺势而为，才能在行动中表现得天机自运、出神入化。文艺创作境界之高下，往往与创作者重“技”还是重“道”密切相关。
诗有诗法，画有技法，对创作者来说，掌握“技”并不太难，只要勤学苦练，便能驾轻就熟。而“道”的境界，则绝非常人所能企及，它需要极精微的感受、极透彻的洞察、极忘我的投入，即所谓“不疯魔，不成活”。就文艺作品而言，“技”表现为形式、工巧，“道”表现为内涵、神妙。同样写夏景，“荷风惊浴鸟，桥影聚行鱼”是“技”，“荷风送香气，竹露滴清响”则入“道”；同样是画“深山藏古寺”，在重峦叠嶂中露古刹一角是“技”，老和尚以瓢舀泉水入桶则为“道”……
究竟如何超越“技”的层面，抵达“道”的化境？重视美育是一条切实的路径。蔡元培说：“美育者，应用美学理论于教育，以陶养感情为目的者也。”美育以情感为核心，以实现人的全面发展为宗旨，使人们具有美的理想、美的素养，具有欣赏、创造美的能力。我国传统文化里儒、道、佛三家，审美旨归总体上都是“和谐”。儒家侧重人与人关系的和谐，道家侧重人与自然关系的和谐，佛家侧重人与自我内心关系的和谐。雅正、飘逸、宁静之美，表面上各有不同，但究其实质，皆为“和谐”。仁爱、宽恕、谦恭、诚信的道德追求，对立统一、周而复始的圆形思维方式，刚柔并济、阴阳相生的强身健体之道，一同滋养华夏民族的身心与情感，化育“文质彬彬”的完美君子人格。先学做人，后学为文，有坚实的“美育”作为基础，“美术”方能事半功倍、水到渠成。
那么，艺术创作之“道”，当如何体察、如何感悟？“道”蕴藏于广阔的社会生活，深入体察民生民情，努力开阔视野胸襟，作品才会有深刻的内涵与蓬勃的生命力。生活，是创作的“源头活水”，有了它，才情方能如“万斛泉涌，不择地而出”，一代有一代之文艺，无论形式，还是内涵，都会随时代的发展而更新、嬗变，只有投身于时代洪流，感受时代的风云变幻，才能产生充沛、澎湃的激情，才能创作出有血有肉的动人篇章。文艺是时代前进的号角，最能代表时代风貌，引领时代风气。在阔步走向民族复兴的新时代，文艺工作者要成为时代风气的先觉者、先行者，就要通过更多有筋骨、有道德、有温度的文艺作品，书写和记录人民的伟大实践、时代的进步要求，彰显信仰之美、崇高之美，弘扬中国精神、凝聚中国力量。
“道”蕴藏于博大精深的优秀文化遗产。要多读多学，从中汲取丰厚的营养。一切文学艺术都离不开孕育它的文化传统。歌德曾说：“每逢看到一位艺术大师，你总可以看出他汲取了前人的精华，正是这种精华培育出他的伟大。”一个人的品格、修养、才思，离不开前人作品的潜移默化。只有善于从前人的精神财富中汲取营养，才能强大自己的心灵、高尚自己的品格、丰沛自己的才情、敏锐自己的艺术感受力与表现力，创造出与伟大时代相匹配的“大艺术”。
文艺创作，离不开“技术”的训练，但更得益于“道”的体悟。
（摘编自赵海菱《文艺的“技”与“道”》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是( )
A.在文学经典生成和变化的过程中，总有一些潜在的内核会化为准则与范式。
B.郁郁不得志的中国文人会借助对自然山水风光的描写抒发心中的无奈与苦闷。
C.领悟了“道”并依“道”而行，就能够达到如庖丁解牛般出神入化的境界。
D.文艺作品的形式与内涵并不是一成不变的，它们会在时代发展中出现变化。
2．根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是( )
A.受儒家思想影响的文人追求建功立业，而受道家思想影响的文人则会归隐山林。
B.对审美人格理想与境界的追求在文学经典的创作、接受与评判过程中有着深远影响。
C.在我国的传统文化中，儒、道、佛三家虽然内涵各不相同，但其审美旨归总体一致。
D.无论是文学艺术作品，还是文学艺术作品的创作者，都离不开优秀文化遗产的滋养。
3．下列选项中与材料一第二段中涉及的儒家思想无关的一项是( )
A.君子喻于义，小人喻于利。 B.譬如为山，未成一篑，止，吾止也。
C.自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 D.无恻隐之心，非人也。
4．材料二第二段说，“同样是画‘深山藏古寺’，在重峦叠嶂中露古刹一角是‘技’，老和尚以瓢舀泉水入桶则为‘道’”，结合材料二分析作者为什么这样说？
5．新时代的文艺工作者如何才能创作出优秀的文艺作品？请结合材料加以概括。
阅读下面的文字，完成下面小题。
看菜
白金科
徒弟是半道上捡的。木匠在早起上工的路上，碰见了这个十三四岁的孩子。①孩子衣衫褴褛，正站在雪地里瑟瑟发抖，一副茫然不知所措的样子。木匠停下来细问，敢情这孩子是无家可归的。木匠于心不忍，说：“跟着我吧，做我徒弟。”孩子“扑通”跪在雪地里，磕了个头，就跟他来了。
木匠是这一带方圆几十里有名的木匠，木匠的活儿做得扎实精致，木匠尤其善雕刻，在家具上雕刻一些吉祥的图案，无论是飞禽走兽还是花鸟鱼虫，总能做到栩栩如生，方圆几十里的人家都喜欢找木匠做活儿。
木匠现在在榆树沟一户姓殷的人家做活儿。殷家只有母女俩，闺女叫梅，十八岁了，母亲为她招了个上门女婿，需要做些家具，好成亲过日子，就请了木匠。
教会一个徒弟是需要时日的，这要看徒弟的天资和领悟能力，还要看他的上进心。木匠有了徒弟，便带来上工，安排做一些边边角角的活儿，顺便看看徒弟的天资。木匠知道，学艺这事急不得，一招一式都得慢慢来。
但有些事说晚了就容易出岔子，比如说这吃饭上的事，木匠一个说不及，就出岔子了。
手艺人上门做活儿，不住宿的，主家要管两顿饭。木匠的家离着榆树沟十里挂零，一早一晚打来回就行，用不着住宿。再说了，殷家只有母女俩，住下也不合适。通常的，上工第一天，午饭和晚饭都会上四个菜，这叫开工饭，再往后，午饭就只有两个菜了，但晚饭会保持四个菜。这几乎是一条不成文的规矩。
有的菜是可看不可吃的，手艺人管这叫“看菜”，比如说这鱼。所有的主家会在晚饭时上一条咸鱼，这条咸鱼手艺人是不会动筷子的。如若保存得当，咸鱼好些日子也坏不了，让主家完整地撤下去，明晚上再端上来，好凑齐四个菜。日子艰难，大家都懂。
殷家没有男人，也就没人陪木匠吃饭。前些天都是木匠一人一桌，今天木匠有了徒弟，那就师徒俩一块儿用饭了。
木匠好酒。②先呷上一口酒，微闭双目细细品着。等到他睁开眼来，要去夹菜的时候，才发现徒弟已经破了鱼身了。
木匠赶紧制止，赶紧给徒弟说一些饭桌上的规矩，徒弟羞愧难当，可是于事无补了。
盘子里是一条白鳞鱼，大约有三两重，金黄色的鱼身，缀以白色的鳞片，煞是好看。现在，朝上的这面的中间部位已经被徒弟夹走了一块鱼肉，有了一个不大的豁口，已经不是一条完整的鱼了。这样的话，这条鱼就成了剩菜，以后主家就不好意思再端上桌了。
徒弟自然不敢再去动那鱼。
吃完了饭，木匠用筷子夹起那条鱼，翻个个儿，在盘子里摆好。
师徒俩走后，殷家母女开始收拾碗筷。细心的母亲一眼就看出了那条鱼的端倪。③母亲知道这是木匠在体谅她们母女，木匠这是告诉她这条鱼不需换，以后再端上桌就是。
于是，这条鱼又被来来回回地端了十多天。
殷家的活儿做完了。这天晚上，师徒俩在殷家吃收工饭。拿起筷子，木匠对徒弟说：“孩子，今天晚上，别的菜都别动，咱爷俩只吃鱼，把这条鱼吃完。”
吃完饭，师徒俩要走了，殷家母女送至院门口。在院门口，木匠扔下一句话：“一个小玩意儿，留着耍。”
母女俩面面相觑。
等到去师徒俩吃饭的屋里收拾碗筷的时候，方才明白了木匠的话——饭桌上四个菜原封未动，完完整整地摆在那儿。
日月如梭。一转眼，梅的儿子也十八岁了。梅要为儿子娶媳妇，要做家具。这时候木匠已经老了，做不动了。木匠的徒弟不成才，只能做一些粗枝大叶的活儿，梅便请了一个新木匠。
新木匠是个年轻的后生，自幼就去城里了，在城里学的徒，那是见过大世面，见过洋玩意的。上工第一天，后生看了梅用的家具，脸上有些不屑，就拿了许多早画好的新样子给梅看。梅就说，咱庄户人家，结实耐用就行。后生就有些郁闷。
吃午饭了。这第一顿饭是开工饭，按规矩上了四个菜，梅的男人陪着后生，入了席。
一开吃，后生就看上那条咸鱼了。盘子里摆着一条白鳞鱼，大约有三两重，金黄色的鱼身，缀以白色的鳞片，煞是喜人。后生可不懂“看菜”这一说，他的师父就没教过他。他一伸筷子便去夹那鱼。
④却是怎么也夹不动。
梅的男人脸上露出许多尴尬来。
后生明白了，这是一条木头鱼，是人工雕刻的。
后生的脸腾地红了。
自此，后生少了话语，活儿却是做得格外用心了。
(原载《小小说月刊》2020年9月上)
6．下列对文本相关内容的理解和分析，不正确的一项是( )
A.小说生活气息浓郁。语言平白晓畅，同时又不失生动形象，这与汪曾祺作品的平淡自然、韵味无穷的语言风格类似。
B.木匠把徒弟带着一起上工，教他技艺和规矩，但木匠不善于教导徒弟，所以徒弟没能成才，只能做一些粗枝大叶的活儿。
C.见过大世面、洋玩意儿的新木匠来梅家里上工后，经历了由骄傲不屑到郁闷不解，再到尴尬羞愧，最后端正态度的心理变化。
D.小说采用第三人称全知视角来讲述故事，不受时间和空间的限制，视野开阔，自由灵活地展现了跨度较长的乡村生活。
7．对文中画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是( )
A.句子①综合运用外貌描写、动作描写和神态描写来刻画人物，表现了徒弟当时的落魄可怜。
B.句子②展现出木匠的悠然自得、闲适惬意，与后文发现徒弟吃鱼之后的紧张焦急形成对比。
C.句子③中的“这条鱼”在文中多次出现，作为线索贯穿全文，增强了情节的连贯性。
D.句子④聚焦新木匠的动作，单独成段，似电影的特写镜头，展现了“木鱼”的栩栩如生。
8．看起来“煞是喜人”的咸鱼却是条“木鱼”，这一结果虽出人意料，但前文多处伏笔又使之合情合理。除开头提到木匠尤善雕刻以外，文章还有哪些伏笔？请结合文本具体分析。
9．小说描写了特定时代的乡村风俗和手艺人的人情世故，有评论家称“《看菜》透露出苦涩，但也不乏温情”，请结合文本谈谈你对该评价的理解。
二、文言文阅读
阅读下面的文言文，完成下面小题。
上胡不法先王之法？非不贤也，为其不可得而法。先王之法，经乎上世而来者也，人或益之，人或损之，胡可得而法？虽人弗损益，犹若不可得而法。东、夏之命，古今之法，言异而典殊，故古之命多不通乎今之言者，今之法多不合乎古之法者。殊俗之民有似于此其所为欲同其所为异。先王之法，胡可得而法？虽可得，犹若不可法。
凡先王之法，有要于时也，时不与法俱至。法虽今而至，犹若不可法。故释先王之成法，而法其所以为法。先王之所以为法者何也？先王之所以为法者人也。而己亦人也，故察己则可以知人，察今则可以知古，古今一也，人与我同耳。有道之士，贵以近知远，以今知古，以所见知所不见。故审堂下之阴，而知日月之行、阴阳之变；见瓶水之冰，而知天下之寒、鱼鳖之藏也。
荆人欲袭宋，使人先表澭水。澭水暴益，荆人弗知，循表而夜涉，溺死者千有余人，军惊而坏都舍。向其先表之时可导也，今水已变而益多矣，荆人尚犹循表而导之，此其所以败也。今世之主，法先王之法也，有似于此。其时已与先王之法亏矣，而曰“此先王之法也”而法之以为治，岂不悲哉？
故治国无法则乱，守法而弗变则悖，悖乱不可以持国。世易时移，变法宜矣。譬之若良医，病万变，药亦万变。病变而药不变，向之寿民，今为殇子矣。故凡举事必循法以动，变法者因时而化。若此论，则无过务矣。夫不敢议法者，众庶也；以死守法者，有司也；因时变法者，贤主也。是故有天下七十一圣，其法皆不同，非务相反也，时势异也。
楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水，遽契其舟，曰：“是吾剑之所从坠。”舟止，从其所契者入水求之。舟已行矣，而剑不行，求剑若此，不亦惑乎？以此故法为其国与此同。时已徙矣，而法不徙，以此为治，岂不难哉？
（节选自《吕氏春秋·察今》）
10．文中画框的部分有三处需要断句，请用铅笔勾选相应位置。
殊俗之民A有似B于此C其所为D欲E同F其所为G异
11．下列对文中加粗的词语及相关内容的解说，不正确的一项是( )
A.“虽”即使，与《<论语>十二章》中“回虽不敏”的“虽”意思不同。
B.“知”，知晓、了解，与《<老子>四章》中“知人者智”的“知”意思相同。
C.“亏”，违背、不适应，与《兼爱》中“故亏父而自利”的“亏”意思相同。
D.“事”，事情，与《人皆有不忍人之心》中“不足以事父母”的“事”意思不同。
12．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是( )
A.观察堂下阴影就能知道日月的运行，看到瓶里的水结冰就能明白天下已经寒冷，有道的人能由见到的推知见不到的，也比常人更懂得运用此道。
B.荆人只注重考察过去，而没有及时注意情况的变化，导致了失败；楚人渡江，情况一直都在变，而其行动却不随情况而变，实在让人觉得糊涂。
C.治国要明察当今时势，根据实际情况制定法令，就如良医面对病情的变化用药也会变，但庸医却病变药不变，导致本来能长寿的人也可能短命。
D.不敢议论法度和死守法度的，都称不上是贤明的君主，因此七十一位圣明的国君都认为先王之法有许多弊端，从而制定了适应各自时代的法令。
13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）荆人尚犹循表而导之，此其所以败也。
（2）楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水，遽契其舟。
14．本文提出了“察今”的主张，根据材料简要说明后人立法需要“察今”的理由。
三、诗歌鉴赏
阅读下面这首宋诗，完成下题。
老将一首
刘克庄
昨解兵符归故里，耳听边事几番新。
偶逢戏下①来犹识，欲说辽阳记不真。
儿觅宝刀偏爱惜，奴吹芦管②辄悲辛。
夜寒忽作关山梦，万一君王起旧人。
［注］①戏下：指部下，戏，通“魔”，②芦管：即芦茄，胡人卷芦叶而吹，谓之芦。
15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是( )
A.老将归乡后仍不时关注边关的新情况，他虽然已被解除兵权，却无法真正放下。
B.“欲说”表明老将想要倾诉，只可惜年岁已老，记性变差，空余无法言说的悲伤。
C.宝刀、芦管这些事物能勾起老将对边关岁月的回忆，并触发他内心的多种情感。
D.诗歌从多个角度刻画一个暮年英雄的形象，于落魄中见气节，于细微处见深情。
16．最后一联写出了老将的复杂心态。请结合诗句分析。
四、默写题
17．补写出下列句子中的空缺部分。
（1）《大学之道》中，写性情安和才能够思虑精详，思虑精详才能够处事恰当的句子是：“__________，__________。”
（2）《<老子>四章》中，老子认为问题在没有显露时就提前解决，防患于未然的句子是：“__________，__________。”
（3）《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》中写梦中夫妻相见，没有出现久别重逢、卿卿我我的亲昵，而是“__________，__________”，别后种种不知从何说起，只有任凭泪水倾落。
五、语言表达
阅读下面的文字，完成下面小题。
灯光秀越来越成为城市甚至国家的形象元素，它讲述着夜的童话，在夜的画布上绘出绚烂篇章，而在这背后，灯光设计功不可没。灯光设计是一门综合性艺术，设计师不仅需要掌握专业的照明技术知识，更需要具备敏锐的艺术感知力和创造力。与其他艺术形式相比，其最大特色在于抽象，灯光瞬息万变，却能给观众留下深刻印象；同时，灯光可以通过明暗、色彩、角度等元素，塑造舞台的空间感和层次感。正是这种瞬时性和空间感，让观众获得立体而丰富的视觉观感。
只有感官刺激还不够，（甲）。要让人们读懂灯光，就要了解观众共同的文化背景是什么，就要深入挖掘中华优秀传统文化。①设计师通过灯光色彩、亮度和角度的精准把握，②把文化元素巧妙融入到表演当中，③让观众在感受文化的魅力的同时欣赏光影。④在技巧层面，⑤灯光设计还可以借鉴中国传统绘画的构图方式。山水画中的留白手法，就可以转化为一种灯光分布和亮度设置的固定手法，以展现空旷、宁静的空间感，使灯光饱含文化韵味。
灯光设计是一个技术工种，但最难的并不是突破新技术，（乙）。比如在一次创作中，需要设计一个古老传说中的“仙境”，为了营造出那种如梦如幻的意境，就采用新型烟雾效果设备和动态灯光追踪技术。烟雾在灯光照射下形成了隐约朦胧的层次感，灯光实时追踪演员动作，突出主角形象，增强故事感染力。这两项技术单独使用并不罕见，但把二者结合起来，就能创造出新的艺术效果，给观众带来独特的体验。
18．下列句子中的“是”和文中加粗的“是”的意义和用法相同的一项是( )
A.这个秘密我是绝对不会告诉你的。
B.“学习，永远不晚。”高尔基如是说。
C.是个有良知的人都会像我这么做的。
D.教室讲台上的那本语文书是我的。
19．文中第二段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。
20．请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。
阅读下面的文字，完成下面小题。
父亲和母亲轮流用簸箕撮起麦子，一下一下地抖动着，清理着麦粒中的杂质。石子、稗子自然是最先被清理出去的，甚至连一片藏匿在深处的麦糠也无法逃脱。太阳呼啸着把俩人的身影一点一点地拉长，待到他们的影子拉得很长很长时，四个圆桶般的麻袋便伫立在稻场中央，骄傲地扫视着周围。
一头老牛满脸不快地拖着板车走了过来，下午的阳光将它和板车的身影也一并拉得很长。粮食码好后，我牵着牛，牛拉着车，父亲驾着车，我们朝着粮所走去。一段陡坡，父亲双手撑着车把，低着头，勾着腰，身体几乎要和地面平行，肩上的绳子也几乎嵌到骨头里。卸车，验粮，称重，归仓……做完这一切，父亲和母亲如释重负，终于可以带着疲倦而满意的笑容离开粮所。月亮已经挂在了天空，月光缓缓地流淌着，把回家的路照得清晰、洁净。
21．文中有两个重叠形式“一下一下”“一点一点”，说说它们各有什么表达效果。
22．文中画框的句子很有表现力，请结合文本简要分析。
六、材料作文
23．阅读下面的材料，根据要求写作。
老子认为“知足者富”“知足不辱”。鲁迅却说：“不满是向上的车轮。”习近平总书记也说：“我们不能满足于眼前的成绩，还有很长的路要走。”
以上材料引发了你怎样的感受和思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
参考答案
1．答案：C
解析：依据文意，“技”“道”结合方能出神入化
2．答案：A
解析：“受道家思想影响的文人则会归隐山林”绝对
3．答案：B
解析：B指向坚持不懈、持之以恒
4．答案：①“技”表现为形式、工巧，“重峦叠嶂中露古刹一角”在形式上符合“深山藏古寺”这一主题，凭借绘画技巧就可以做到，但画面呆板，缺乏意蕴。②“道”表现为内涵、神妙，“老和尚以瓢舀泉水入桶”构思巧妙，内涵丰富，表达含蓄：“和尚”暗示了“古寺”的存在；见人不见寺，暗示了“深山藏古寺”，“藏”这一主题被表现得出神入化，“和尚舀水”的细节又使画面富有生活气息。
解析：
5．答案：例：①从儒、道、佛等传统文化思想中汲取营养，锤炼个人的品格、修养、才思等。（要多读多学，从优秀文化遗产汲取丰厚的营养）
②勤学苦练，磨砺技巧而又能超越技巧，洞悉并运用文艺创作规律。
③重视美育，陶养感情，提升美的素养，培育欣赏美、创造美的能力。
④深入生活，体察民情，开阔胸襟，引领时代风气，弘扬中国精神。
解析：
6．答案：B
解析：B.“但木匠不善于教导徒弟，所以徒弟没能成才”表述有误，根据文章提到的徒弟观“教会一个徒弟是需要时日的，这要看徒弟的天资和领悟能力，还要看他的上进心”可知，徒弟没能成才可能是没有天分，也可能是上进心不强。
故选B。
7．答案：C
解析：C.“‘这条鱼’在文中多次出现，作为线索贯穿全文”说法有误。“这条鱼”是木匠师徒吃掉的那条鱼，没有贯穿全文，不是文章的线索。
故选C。
8．答案：①收工饭时，木匠交代徒弟这顿只吃鱼，且要吃完。但梅母女去收拾碗筷的时候，看到饭桌上四个菜原封未动、完完整整。②木匠临走时告诉梅母女：“一个小玩意儿，留着耍。”暗示他留下了个东西。③结尾后生看到的那条鱼与多年前木匠师徒吃的那条鱼一模一样。这说明这个鱼很有可能是假的，为结尾部分揭示鱼的身份埋下了伏笔。
解析：伏笔就是在文章或文艺作品中，前段里为后段所作的提示或暗示。因此，答题时要重点关注情节前后能够相互照应的内容。
如，文章前面说因为体谅主家生活贫苦，木匠们尽量不吃主家的咸鱼，但吃收工饭时，木匠特意对徒弟强调说：“孩子，今天晚上，别的菜都别动，咱爷俩只吃鱼，把这条鱼吃完。”而后文他们走后，梅母女收拾饭桌时却发现“饭桌上四个菜原封未动，完完整整地摆在那儿”。吃完了鱼，本应该只剩三个菜，那么这四个菜又从哪里来呢？可见是木匠雕刻了一条鱼放在那里。
木匠走时，特意对梅母女说“一个小玩意儿，留着耍”。说明木匠还特意留下一个东西，但小玩意儿是什么呢？这也是一个伏笔。
文章前半部分特意介绍梅母女给木匠们准备的咸鱼“盘子里是一条白鳞鱼，大约有三两重，金黄色的鱼身，缀以白色的鳞片，煞是好看”。而后来，梅为儿子娶媳妇做家具，给小木匠准备开工饭时，所做的鱼竟也是“盘子里摆着一条白鳞鱼，大约有三两重，金黄色的鱼身，缀以白色的鳞片，煞是喜人”。时隔多年，两条鱼竟然一模一样，这说明这个鱼很有可能是假的，为结尾部分揭示鱼的身份埋下了伏笔。
9．答案：苦涩：①文中描绘的可看却不可吃的看菜是特定时代背景的产物，它显示了当时的物质条件之艰苦、贫乏。②技艺精湛的木匠悉心教导徒弟，徒弟却没能成才；自幼呆在城里、见过洋玩意儿的新木匠看不上梅用的家具，但技术也不如老木匠。这种种现象显示了面对新时代的冲击，传统技艺没有得到传承并日渐遭受冷落。
温情：①木匠知晓看菜的规矩，在鱼身遭破坏后给鱼翻面来让这道菜继续出现在饭桌上，他体谅农户的艰难，积极主动维护农户的体面和尊严。②木匠对徒弟有爱心，有耐心。面对处境艰难的徒弟，主动提出收他为徒。同时，他把徒弟带在身边上工，细心教授技艺，徒弟犯错把看菜给吃了之后，他也没有太过苛责，并赶紧给徒弟讲了相应的规矩。
解析：文中“所有的主家会在晚饭时上一条咸鱼，这条咸鱼手艺人是不会动筷子的。如若保存得当，咸鱼好些日子也坏不了，让主家完整地撤下去，明晚上再端上来，好凑齐四个菜”描绘了给木匠的菜可看不可吃这一种特殊的情况，而之所以如此是因为“日子艰难，大家都懂”。那是个艰难贫苦的年代，人们吃穿艰难，才不得不如此，透露出苦涩。
文中说“木匠有了徒弟，便带来上工，安排做一些边边角角的活儿，顺便看看徒弟的天资。木匠知道，学艺这事急不得，一招一式都得慢慢来”，可见木匠教导徒弟非常用心，而结合文中最后新木匠一开始没认出木头鱼也可看出老木匠技艺精湛。尽管如此，最后“木匠的徒弟不成才，只能做一些粗枝大叶的活儿，梅便请了一个新木匠”，这也是一处苦涩。此外，梅请来的新木匠“上工第一天，后生看了梅用的家具，脸上有些不屑，就拿了许多早画好的新样子给梅看”说明自幼呆在城里、见过洋玩意儿的新木匠看不上老木匠所做的传统工艺，但没认出木头鱼也从侧面反映出他的技术也不如老木匠。这种种现象显示了面对新时代的冲击，传统技艺没有得到传承并日渐遭受冷落，这也透露出苦涩。
在老木匠徒弟因不了解情况误吃咸鱼后，同样吃不饱穿不暖的老木匠本也可以索性将鱼吃掉，但最终老木匠的选择是“吃完了饭，木匠用筷子夹起那条鱼，翻个个儿，在盘子里摆好”“母亲知道这是木匠在体谅她们母女，木匠这是告诉她这条鱼不需换，以后再端上桌就是”。这体现了木匠知晓看菜的规矩，在鱼身遭破坏后给鱼翻面来让这道菜继续出现在饭桌上，他体谅农户的艰难，积极主动维护农户的体面和尊严的温情。
在那个艰难的年代，看待无家可归的孩子，“木匠停下来细问，敢情这孩子是无家可归的。木匠于心不忍，说：‘跟着我吧，做我徒弟。’”并且“木匠知道，学艺这事急不得，一招一式都得慢慢来”可见他耐心教导徒弟，以及小徒弟误食咸鱼后，木匠只是“赶紧制止，赶紧给徒弟说一些饭桌上的规矩，徒弟羞愧难当，可是于事无补了”。这都体现了木匠对徒弟有爱心，有耐心的温情。
10．答案：ACF
解析：本题考查学生文言文断句的能力。
句意：不同习俗的人民，和这样的情形很像。他们所要实现的愿望一样，但是他们的所作所为不一样。
“殊俗之民”，主语，单独成句，起强调作用，A处断开。
“有似于此”，“于此”作“有似”的后置状语，其后C处断开。
“其所为欲同”“其所为异”结构相似，中间F处断开。
故选ACF。
11．答案：C
解析：本题考查学生掌握文言一词多义现象的能力。
A.正确。即使/虽然。句意：即使没有被人们增补、删削过。/我虽然不聪敏。
B.正确。句意：考察现在就能够知晓古代。/了解别人的人明智。
C.错误。违背，不适应/使……受损失。句意：他们的时代已经与先王的法令制度不适应了。/不爱父亲，因而使父亲受损失以自利。
D.正确。事情/侍奉。句意：因此，任何时候做事情一定要根据法度去行动。/连侍奉父母都做不到。
故选C。
12．答案：D
解析：本题考查学生理解文章内容的能力。
D.“都认为先王之法有许多弊端”错误，文章开篇说先王之法“非不贤也”，文中还说“非务相反也，时势异也”，意即圣明的国君制定各自的法律是因为时势不同，而不是“认为先王之法有许多弊端”。
故选D。
13．答案：（1）楚国人还根据开始的标志引导（渡河），这便是他们失败的原因。
（2）有个渡江的楚国人，他的剑从船上掉到水里，就急忙在船边刻上记号。
解析：
参考译文：
如今的君主为何不去学习古代帝王的法度？这并非古代帝王的法度不好，是由于它不能被效法。古代帝王的法度，是历经前代流传而来的，有的人增补过它，有的人删削过它，如何能够被效法？即使没有被人们增补、删削过，也依然不可能被效法。东夷与华夏对事物的名称、言词不一样，古代与现代的法度、典制不相同。因此古代的名称和现在的叫法大多不一样，现在的法度同古代的法度大多不相合。不同习俗的人民，和这样的情形很像。他们所要实现的愿望一样，但是他们的所作所为不一样。古代君主的法度，如何可能被效法呢？就算是能够效法，也还是不可以效法。
凡是古代帝王的法度，都是与当时的时势相符合的，时势不会和法度一起流传而来。虽然说法度流传到现在，还是不能够效法，因此要放弃古代帝王的现成法度，而采取他们用来制定法度的依据。古代帝王用来制定法度的依据是什么呢？古代帝王用来制定法度的依据是人。而自己也是人，因此，考察自己就能够知晓别人，考察现在就能够知晓古代。古今的道理是相同的，别人和自己是相同的。有道之人，他们的可贵之处在于从近的能够推知出远的，由现在的能够推知古代的，由见到的能够推知见不到的。因此，观察堂屋下面的阴影，就能够知晓日月运行的情况，阴阳变化的情况；看到瓶里的水结了冰，就明白天下已经寒冷，鱼鳖已经潜藏了。
楚国人想要偷袭宋国，派人先在澭水中设置渡河的标志。澭水突然上涨，楚国人却不知道，顺着（原来的）标记在夜间渡河，淹死的有一千多人，军队惊乱如同大屋崩坏。他们事先设置标志的时候，是能够顺着标志引导（渡河）的，可是后来河水已经发生变化上涨了，楚国人还根据开始的标志引导（渡河），这便是他们失败的原因。如今的君主，效法古代帝王的法度，就与这样的情况非常相像。他所处的时代已经和古代帝王的法度不适应了，却还说“这是古代帝王的法度”，效法古法来治理国家，难道不是可悲的事情吗？
因此，治理国家没有法度就会出现混乱，死守法度不进行改变就会出现谬误，出现谬误和混乱是无法保守住国家的。社会变化了，时代发展了，变法是最为需要的。这就如同高明的医生一样，病千变万化，药也应该跟着有所变化。病变了药却没有变，原本能够长寿的人，如今就会成为短命的人了。因此，任何时候做事情一定要根据法度去行动，变法的人要跟着时代而变化。假如明白这个道理，那就不会有错误的事了。那些不敢议论法度的，是普通的百姓；死守法度的，是各种官吏；能够顺应时代变法的，是贤德明智的君主。所以，古代拥有天下的七十一位圣贤君主，他们的法度都不一样。这并非他们彼此之间务必要不一样，而是因为各自的时代和形势不一样。
有个渡江的楚国人，他的剑从船上掉到水里，就急忙在船边刻上记号，说：“这里是我的剑掉下去的地方。”等船停后，就从他刻记号的地方下水去寻剑。船已经移动了，但是剑并没有移动，照这样去寻找剑，不是太糊涂了吗？用旧的法制来治理自己现在的国家，和这个人的做法一样。时代已经发生变化，但是法度并没有随着改变，想用这样的方式去治理好国家，难道不是非常困难吗？
14．答案：①先王之法有损益，已非原样。②对先王之法解说不一，古今法度、典制不同。③时代发生变化，如因循旧法，无法适应当今情况。
解析：本题考查学生筛选概括信息的能力。
①由“先王之法，经乎上世而来者也，人或益之，人或损之，胡可得而法？”可知，先王之法有损益，已非原样。
②由“东、夏之命，古今之法，言异而典殊，故古之命多不通乎今之言者，今之法多不合乎古之法者”“凡先王之法，有要于时也，时不与法俱至。法虽今而至，犹若不可法。故释先王之成法，而法其所以为法”可知，对先王之法解说不一，古今法度、典制不同。
③由“今世之主，法先王之法也，有似于此。其时已与先王之法亏矣，而曰‘此先王之法也’而法之以为治，岂不悲哉”可知，时代发生变化，如因循旧法，无法适应当今情况。
15．答案：B
解析：B.“表明老将想要倾诉，只可惜年岁已老，记性变差”错误，老将是想要回忆戍守辽阳的岁月，表明对边关的关注；只是离开已久，记不真切。
故选B。
16．答案：①老将日有所思，夜有所梦，对边关之事依旧魂牵梦萦。②老将幻想着君王能重新起用旧人，忠君报国之志不改。③老将自知这只是“万一”，可能性极小，心生报国无门之悲。
解析：“夜寒忽作关山梦，万一君王起旧人”，夜晚寒冷时做起关于戍守边关的梦，万一君王再度起用旧臣呢。
老将白天看到旧日部下，说到边关辽阳，提起曾用的宝刀，日有所思，夜有所梦，不由梦到边关，可见他对边关之事依旧魂牵梦萦。
老将虽老，还有重返边关，报效国家，幻想着君王能重新起用旧人，可见忠君报国之态不改。
而“万一”让人心酸不已，“万一”中有希冀，有期待，又觉渺茫，老将自知这只是“万一”，可能性极小，不由心生报国无门之悲。
17．答案：（1）安而后能虑，虑而后能得
（2）为之于未有，治之于未乱
（3）相顾无言，惟有泪千行
解析：
18．答案：D
解析：本题考查学生理解不同语境中词语意义和用法的能力。
文中的“是”表判断。
A.“是”与“的”字配合使用，有强调的作用。
B.“是”代词，这样。
C.“是”用在句首，加重语气。
D.“是”表示判断，用来说明“那本语文书”的归属。
故选D。
19．答案：①改为“设计师通过对灯光色彩、亮度和角度的精准把握”
③改为“让观众在欣赏光影的同时感受文化的魅力”
解析：本题考查学生辨析并修改病句的能力。
原文有两处语病：
①“设计师通过灯光色彩、亮度和角度的精准把握”成分残缺，缺少和“的精准把握”搭配的介词，改为：设计师通过对灯光色彩、亮度和角度的精准把握；
③“感受文化的魅力的同时欣赏光影”语序不当，应是先欣赏外在的，再感受内在的，改为：让观众在欣赏光影的同时感受文化的魅力。
20．答案：甲处：灯光设计还要注重文化的表达
乙处：而是技术融合
解析：本题考查学生语言表达之情境补写的能力。
甲处：前文“只有感官刺激还不够”可知还需要其他元素，从后文的“文化背景”“挖掘中华优秀传统文化”“让观众感受文化魅力”可以推导出，除了感官刺激还需要表达文化内涵，应填：灯光设计还要注重文化的表达。
乙处：和“不是突破新技术”为对照句，句式为“而是……”。由后文“两项技术单独使用并不罕见，但把二者结合起来，就能创造出新的艺术效果，给观众带来独特的体验”可知，单项技术运用不难，而将技术进行结合是有难度的，由此推导出来应填：而是技术融合。
21．答案：①“一下一下”表现出父亲和母亲用簸箕抖动麦子时动作的连续不断，富有节奏感。
②“一点一点”写出影子逐渐变长的过程，表现出父母劳动时间之久。
解析：本题考查学生赏析词语表达效果的能力。
①“一下一下”用来描写父亲和母亲用簸箕抖动麦子时的动作，重叠词“一下一下”表明动作不是一个，而是多个，而且不停止，连续不断，富有节奏感。
②“一点一点”写出父亲和母亲的影子逐渐变长的过程，时间本来是很难表现的，采用影子来表现很巧妙，而且“一点一点”的重叠形式表明父母劳动时间很长，而且中间没有停歇，表现出劳动时间之久。
22．答案：①动词生动形象。文中描写父亲的动作，“撑”“低”“勾”写出父亲拉车上坡时的艰难，体现出父亲的辛劳。
②运用夸张修辞。“身体几乎要和地面平行”“肩上的绳子也几乎嵌到骨头里”运用夸张手法，写出父亲拼命弯腰拉车，形象地表现父亲拉车的艰难。
③长短句结合，富有变化，节奏感强。长句“身体几乎要和地面平行”“肩上的绳子也几乎嵌到骨头里”和短句“低着头”“勾着腰”相结合，句式活泼灵动，富有变化；并且短句的运用增强了节奏感。
解析：本题考查学生赏析句子的能力。
赏析句子，一般要从修辞手法、用词、句式等角度赏析。
①画线句的动词生动形象，文中描写父亲的动作，“撑着车把，低着头，勾着腰”，“撑”写出手握车把的力度；“低着头，勾着腰”写出全身用力的姿态。“撑”“低”“勾”写出父亲拉车上坡时的艰难，体现出父亲的辛劳。
②“肩上的绳子也几乎嵌到骨头里”，“嵌”本来是写把较小的东西卡进较大东西上面的凹处，但这里用来写绳子，运用夸张的手法，写出绳子深深嵌进父亲的肩背，可见父亲的用力；“身体几乎要和地面平行”运用夸张的手法，写出父亲拼命弯腰拉车。这些手法形象地表现父亲拉车的艰难。
③画线句有长句“身体几乎要和地面平行，肩上的绳子也几乎嵌到骨头里”，也有短句“低着头，勾着腰”，句式活泼灵动，富有变化；并且短句的运用增强了节奏感。
23．答案：
知足以常乐，不足而奋进
林逋有言：“知足者，贫贱亦乐；不知足者，富贵亦忧。”强调人生当懂得知足，才可安时处顺。而鲁迅先生却言“不满足是向上的车轮，能够载着不自满的人类，向人道前进。”他向我们指出了不满足的价值，可见，知足与不满足都是人生需要的境界，我们在知足中感受幸福，在不知足中砥砺奋进。
知足是一种智慧，于知足中安身立命，方能常乐。
对待外在的物欲，我们要懂得知足常乐。“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”，因为知足，颜回安贫乐道，获得精神的长久满足；“采菊东篱下，悠然见南山”，因为懂得知足，陶潜在淳朴的田园生活中自足安适。“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人”，因为懂得知足，苏子把流放生涯活成享受……人生的快乐不在于拥有多少，而在于能否懂得知足。面对名利诱惑，多少贪官污吏迷失自我，多少有志之士忘记初心，有多少无知少年走上歧途。当押赴刑场的李斯与儿子抱头痛哭，发出“黄犬之叹”时，可知正是由于“不知足”而葬送自己的生命；当不知足的秦始皇野心勃勃修建阿房宫时，可知这聚天下之珍宝的寝宫，恰是国家灭亡的加速器……《好了歌》中唱到：“世人都晓神仙好，惟有功名忘不了。古今将相在何方？荒冢一堆草没了！世人都晓神仙好，只有金银忘不了。终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了！”外在的物欲就像个无底的深渊，越是去追寻，越是让人疯狂。唯有懂得知足常乐，追寻内心的丰盈，才能在物欲横流的时代保持内心的丰盈与淡定。
不知足是一种追求，于不知足中奋进，方能突破。
在物欲方面要懂得知足，但在人生追求上应当永不满足，不满足才能取得更大的突破。人类不满足烽火狼烟、飞鸽传书的通信方式，于是发明了电报电话；不满足只听到声音的状态，于是发明了视频通话；不满足简单看见平面的、已有的影像，于是发展出了虚拟现实、增强现实等技术。不知足，推动社会的进步。2022年，已过30岁的徐梦桃不满足于27个世界冠军的荣誉，征战北京冬奥会。在决赛中，她敢于挑战难度系数最高的动作，拿下了108.61的高分，收获了职业生涯第一枚奥运会金牌。正因为不满足，所以拒绝躺在“功劳簿”上沾沾自喜；正因为不满足，所以让我们时刻充满危机感，永不停歇前进的脚步；正因为不满足，让我们勇于走出舒适圈，向着下一个高峰发起冲击。
祖父对冰心解释说：“有的东西，比如衣、食、住吧，虽然简陋素朴一些，也应当‘知足’；而对于追求知识学问和修身养性，就常常应当‘知不足’”。愿新时代的我们，能在“知足”中就能品尝到拥有的甘甜，在“不知足”中更能体味到奋斗的浓烈。
解析：

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