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(共33张PPT)
《乡土中国》第6课时
撰写内容提要
读懂第12～14篇
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《青年学者如何阅读学术著作和做读书笔记》提出阅读学术著作，首先要掌握其中心论点，用自己的话表达出来；韩愈《进学解》也曾言“记事者必提其要，篡言者必钩其玄”。
无论是掌握中心论点，还是“提其要”“钩其玄”，都是在强调撰写内容提要这一阅读策略的重要性。
阅读指导
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阅读指导
内容提要也称提要、摘要、概要等，文章的观点、方法和结论等都是其主要元素。
摘录和使用文中的关键概念，归纳各篇的主旨，精辟而简明地把握文章的主要内容。
可以用“先”“然后”“接着”“最后”等词语，串联起“内容提要”的主要元素，把握各篇之间的内在联系。
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阅读指导
旧著《乡土中国》重刊序言
第1篇 乡土本色
第2篇 文字下乡
第3篇 再论文字下乡
第4篇 差序格局
第5篇 系维着私人的道德
第6篇 家族
第7篇 男女有别
目
录
第8篇 礼治秩序
第9篇 无讼
第10篇 无为政治
第11篇 长老统治
第12篇 血缘和地缘
第13篇 名实的分离
第14篇 从欲望到需要
后记
任务一
读懂《血缘与地缘》
任务一
读懂《血缘与地缘》
仔细观察地图中的村落名称，你会发现它们具有共性。请设想这些村落会具有“血缘社会”的哪些特征？阅读第12篇《血缘和地缘》1-4段，从文本中选取关键语句作解释说明。
环节1：
任务一
读懂《血缘与地缘》
经过观察，同学们发现，这些村落的名称大多与姓氏相关，这便与第12篇“血缘社会”的某些特征有了关联。
根据我们的生活经验和阅读体会，我们可以设想这些村落的村民大多同系连枝，结构是较为稳定的。
在文本第4段就有“血缘是稳定的力量，在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的。‘生于斯，死于斯’把人和地的因缘固定了。”
任务一
读懂《血缘与地缘》
如下图所示，这一小片宅基地的布局可以体现长幼有序，堂屋是父母的，东屋是长房，西边是二儿子的。这种布局体现了地缘与血缘以重合的方式布排了社会的权力和秩序。
环节2：
任务一
读懂《血缘与地缘》
环节2：
恰如费孝通在第4段中说“在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的”。
地域上的靠近可以说是血缘上亲疏的一种反映，区位是社会化了的空间。我们在方向上分出尊卑：左尊于右，南尊于北，这是血缘的坐标。空间本身是浑然的，但是我们却用血缘的坐标把空间划分了方向和位置。
——《血缘和地缘》第4段（有删节）
任务一
读懂《血缘与地缘》
环节2：
作者又在第8段中提到血缘和地缘的分离，可见对血缘和地缘的“分离”关系的分析，是理解本章主旨的关键。
请认真阅读5-8段，试探究两者的“分离”关系，帮助自己理解本章关键内容。
任务一
读懂《血缘与地缘》
如果分出去的细胞能在荒地上开垦，另外繁殖成个村落，它和原来的乡村还是保持着血缘的联系，甚至把原来地名来称这新地方，那是说否定了空间上的分离。
——《血缘和地缘》第7段（有删节）
如果这些没有血缘关系的人能结成一个地方社群，他们之间的联系可以是纯粹的地缘，而不是血缘了。这样血缘和地缘才能分离。
——《血缘和地缘》第8段（有删节）
任务一
读懂《血缘与地缘》
费孝通在本篇中提到“血缘是稳定的力量。生，也就是血，决定了他的地。世代间人口的繁殖，在地域上靠近在一伙。地域上的靠近，可以说是血缘上亲疏的一种反映，区位是社会化了的空间。我们在方向上分出尊卑：左尊于右，南尊于北，这是血缘的坐标。”
所以说在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的。
任务一
读懂《血缘与地缘》
但是人还是要流动的，一个人口在繁殖中的血缘社群，繁殖到一定程度，他们不能在一定地域上集居了。这时就需要向外开垦了，他们需要到别的地方去找耕地，或繁殖成新的村落，或插入别的村落。 如果新的村落还和原来的乡村保持着血缘的联系，那是说否定了空间的分离。
任务一
读懂《血缘与地缘》
如果没有形成新的村落，而是插入别的村落，这些没有血缘关系的人能结成一个地方社群，他们之间的联系可以是纯粹的地缘，而不是血缘了。这样血缘和地缘才能分离。
所以说在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影。当社会发生变动时，地缘和血缘就会分离。
任务一
读懂《血缘与地缘》
环节3：
请结合文本，尝试用自己的语言撰写内容提要。
（提示：撰写时可以用“先”“然后”“接着”“最后”等词语，使表达更加流畅、合理。）
任务一
读懂《血缘与地缘》
本篇首先说明了血缘是由人和人的权利和义务根据亲属关系决定的，血缘是稳定的力量。
然后阐述在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影。
接着表明在变化剧烈的社会，地缘较血缘而言更占优势，明确了地缘是契约社会的基础。
最后借对这两个概念的区分，表明从传统到现代，关键在于从血缘结合到地缘结合的转变。
示例：
任务二
读懂《名实的分离》《从欲望到需要》
同学们已经完成了血缘和地缘这一篇内容提要的撰写工作，相信大家已经能够从把握关键概念和主要观点入手，运用严谨、流畅的语言撰写内容提要了。
那现在我们来阅读第13篇《名实的分离》，在认真阅读的基础上撰写本篇的内容提要。
环节1：
任务二
读懂《名实的分离》《从欲望到需要》
标题：《名实的分离》
大段内容：时势权力等权力结构
主 要 观 点
任务二
读懂《名实的分离》《从欲望到需要》
回到长老权力下的乡土社会说，反对被时间冲淡，成了“注释”。注释是维持长老权力的形式而注入变动的内容。……注释的变动方式可以引起名实之间发生极大的分离。……名实之间的距离跟着社会变迁速率而增加。……社会如果加速地变动时，注释式歪曲原意的方法也就免不了。挟天子以令诸侯的结果，位与权，名与实，言与行，话与事，理论与现实，全趋向于分离了。
——《名实的分离》第11段（有删节）
卒章显志
任务二
读懂《名实的分离》《从欲望到需要》
这种“志”是如何一步一步推导论证出来的呢？
时势权力发生在新旧交替之际，这是需要出现“文化英雄”，他提得出办法，有能力组织新的试验，能获得别人的信任，从而支配跟从他的群众，这时就发生了由时势造就的“时势权力”。
时势权力
任务二
读懂《名实的分离》《从欲望到需要》
这种权力（长老权力）最不发达的是在安定的社会中。乡土社会，当它的社会结构能答复人们生活的需要时，是一个最容易安定的社会，因之它也是个很少“领袖”和“英雄”的社会。
儒家所注重的“孝”道，其实是维持社会安定的手段，孝的解释是“无违”，那就是承认长老权力。
乡土社会环境固定，在父死三年之后才改变他的道的速率中，社会变迁也不致引起人事的冲突。在人事范围中，长老保持他们的权力，子弟们在无违的标准中接受传统的统治。 ——《名实的分离》第6、7、9段（有删节）
在变化很慢的乡土社会，“时势权力”是不会出现的，而是由长老来保持他们的权力，子弟们在无违的标准中接受传统的统治。
任务二
读懂《名实的分离》《从欲望到需要》
经过以上一步步的推导论证，最终将论证的中心放到了长老权力下的乡土社会。
乡土社会的结构不是完全固定不变的，也会发生社会变迁。但在长老权力下，传统的形式是不准反对的，但内容却可以经注释而改变，也就发生了名实的分离。
到这时，我们才明白，费孝通先生的这篇《名实的分离》，真正想要说明的中心观点是变化很慢的乡土社会，也会形成自己的方式——名实的分离。
任务二
读懂《名实的分离》《从欲望到需要》
梳理完本篇文章的关键概念和主要观点后，我们就可以比较从容地撰写内容提要了。
示例：
这篇文章首先提出了第四种权力——时势权力。
然后解释了时势权力产生的缘由，并将之与横暴权力、同意权力、长老权力作了比较，并强调时势权力不会发生在稳定的乡土社会。
最后回到变化很慢的乡土社会，也会形成自己的方式，那就是名实的分离——表面上承认长老权力下的传统形式，事实上却以注释的方式歪曲事实。
任务二
读懂《名实的分离》《从欲望到需要》
阅读第14篇《从欲望到需要》，梳理本篇关键概念和主要观点，撰写内容提要。
（提示：同学们可分工合作，每组3位同学进行交流分享，1位同学作为“书记员”，记录关键内容，并完成内容提要的撰写。）
环节2：
任务二
读懂《名实的分离》《从欲望到需要》
我认为本篇的核心观点是第1段的“从欲望到需要是社会变迁中一个很重要的里程碑”，从乡土社会到现代社会的表现，就是从“靠欲望去行事”到根据“需要”而做“计划”，指导人们的行为。
我赞同，人做事情都是有动机的。比如费孝通先生举的例子，男女结成两姓之好是因为爱情，而不是人类的延续，乡下人吃辣子、大蒜，是因为好吃，而不是因为辣子、大蒜富含营养。五味之好和两性之爱就是欲望。恰好乡村社会个人的欲望合于人类生存条件。但是情况到现代社会就发生变化了。
小组合作过程及成果展示：
学 生 一
学 生 二
任务二
读懂《名实的分离》《从欲望到需要》
是的，人们吃辣子以前是因为好吃，现在人们知道了辣子里有人体所需要的维生素之类的营养成分，自觉去吃，变成了维持身体健康的“需要”。
客观来看，乡土社会里这些行为在满足主观上没有自觉地需要，是一种不自觉的印合。走出乡土的现代社会，因为有些人掌握了科学知识而具有了“时势权力”，帮助人们注意自觉的生存条件的本身——“需要”。
小组合作过程及成果展示：
学 生 三
学 生 一
任务二
读懂《名实的分离》《从欲望到需要》
小组合作过程及成果展示：
学 生 二
从欲望到需要，原因就是现代社会是理性的社会，人们科学地计划自己的行为。果然！知识就是力量啊！所以这一篇仍然在讲“时势权力”，一种由科学知识和技术带来的权力。
任务二
读懂《名实的分离》《从欲望到需要》
小组合作过程及成果展示：
首先，作者表明自己的观点——“从欲望到需要是社会变迁中一个很重要的里程碑”。
然后在区别“欲望”和 “需要”两个概念时，用具体实例表明在乡土社会中，人是靠“欲望”行事的，这种“欲望”是一种文化事实。现代社会中，理性思考、科学认知指导人们因“需要”行事。
最后再次说明从欲望到需要的社会变迁，区别“时势权力”和“长老权力”。
书记员撰写内容提要：
撰写内容提要，要在阅读全文的基础上，摘录和使用文中的关键概念，归纳各篇的主旨，精辟而简明地把握文章的主要内容。
关键概念往往出现在标题、篇章首尾及段落首尾中。
总结的时候，关键不在于摘抄，而是在于要用自己的话，这样才能真正消化理解文章主旨，把它变成自己的东西。
撰写时可以用“先”“然后”“接着”“最后”等词语，串联起“内容提要”的主要元素。
学习总结
第12篇讨论从血缘结合转变到地缘结合是社会性质的转变。
第13篇讨论名实之间的距离跟着社会变迁速率而变化。
第14篇讨论从欲望到需要是社会变迁中一个很重要的里程碑。
学习总结
学习总结
《乡土中国》
现实意义
社会变迁如何产生
乡土社会与现代社会的区别
当下社会转型背景
作业与检测
1.请结合学习第8篇《礼治秩序》时绘制的思维导图，用简洁、连贯的语言撰写第八篇的内容提要。
2.为什么说“亲兄弟明算账”“兄弟不共财，姐妹少往来”呢？
3．随着城市化的发展，特别是城乡一体化步伐的加快，城市与农村的差距也逐渐在缩小，乡土性也逐渐淡化了，“乡土”观念日渐式微，你是如何看待这个问题的？你对振兴乡村有哪些好的建议？请分享出来。(共29张PPT)
《乡土中国》第7课时
导入新课
14篇文章
把握关键语句
抓住核心概念
绘制思维导图
撰写内容提要
阅读指导
导入新课
分析文本架构
探求内在关联
知识体系
论证逻辑
梳理大纲小目
阅读指导
导入新课
整本书的基本观点
支撑基本观点的
次一级阐发性观点
对乡土社会性质的总论
在“乡土性”基调下从不同视角对乡土社会的分析和论述
大纲
小目
联系
拆解大纲小目
既抓“大纲”
又明“小目”
阅读指导
导入新课
阅读指导
关注每篇文章的首尾部分、篇章之间的过渡句段
找寻大纲小目间的内在关联
思考一本书是如何由篇章组成一个整体的
把握整本书的体系与逻辑
“每本书的封面之下都有一套自己的骨架，作为一个分析阅读的读者，责任就是要找出这个骨架。”
——《如何阅读一本书》
梳理大纲小目及其关联，才能找到全书的“骨架”。
任务一
《乡土中国》14篇文章之间有什么关联呢？课前请同学们跳读全书，找出篇与篇之间的过渡句段。下面请大家来分享自己的阅读成果。
寻找篇章关联，把握整体框架
环节1
《乡土中国》14篇文章之间有什么关联呢？课前请同学们跳读全书，找出篇与篇之间的过渡句段。下面请大家来分享自己的阅读成果。
任务一
再
寻找篇章关联，把握整体框架
从基层上看去，中国社会是乡土性的。我说中国社会的基层是乡土性的，那是因为我考虑到从这基层上曾长出一层比较上和乡土基层不完全相同的社会 ……我们不妨先集中注意那些被称为土头土脑的乡下人。他们才是中国社会的基层。
——《乡土本色》第1段（有删节）
纲领全书总论
在上一篇“论文字下乡”里，我说起了文字的发生是在人和人传情达意的过程中受到了空间和时间的阻隔的情境里。可是我在那一篇里只就空间阻隔的一点说了些话。乡土社会是个面对面的社会，有话可以当面说明白，不必求助于文字。这一层意思容易明白，但是关于时间阻隔上怎样说法呢？在本文中，我想申引这一层意思了。
——《再论文字下乡》第1段
任务一
寻找篇章关联，把握整体框架
空间阻隔
时间阻隔
任务一
寻找篇章关联，把握整体框架
在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络，因之，我们传统社会里所有的社会道德也只在私人联系中发生意义。——这一点，我将留在下篇里再提出来讨论了。
中国乡土社会的基层结构是一种我所谓“差序格局”，是一个“一根根私人联系所构成的网络”。这种格局和现代西洋的“团体格局’是不同的。 ……因之他们的社会采取了“差序格局”。 ——《系维着私人的道德》第1段（有删节）
——《差序格局》第20段
私
任务一
寻找篇章关联，把握整体框架
我曾在以上两章中，从群己的关系上讨论到社会结构的格局。我也在那章里提出了若干概念，比如“差序格局”和“团体格局”。……我为了要把结构不同的两类“社群”分别出来，所以把团体一词加以较狭的意义，只指由团体格局中所形成的社群，用以和差序格局中所形成的社群相区别；后者称之作“社会圈子”，把社群来代替普通所谓团体。 ——《家族》第1段（有删节）
在概念上把这两种格局和两种组织区别出来并不是多余的，因为这个区别确可帮助我们对于社会结构上获得许多更切实的了解，免除种种混淆。在这里我将接着根据这套概念去看中国乡上社会中基本社群，“家”的性质。
——《家族》第2段
任务一
寻找篇章关联，把握整体框架
在上篇我说家族在中国的乡土社会里是一个事业社群，凡是做事业的社群,纪律是必须维持的，纪律排斥了私情。这里我们碰着了中国传统感情定向的基本问题了。在上篇我虽则已说到了一些，但是还想在本篇里再申引发挥一下。
——《男女有别》第1段
《差序格局》
《系维着私人的道德》
《家族》
《男女有别》
着眼社会结构来论述乡土社会的道德伦理
任务一
寻找篇章关联，把握整体框架
法治和礼治是发生在两种不同的社会情态中。这里所谓礼治也许就是普通所谓人治，但是礼治一词不会象人治一词那样容易引起误解，以致有人觉得社会秩序是可以由个人好恶来维持的了。 ……礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现的，这是乡土社会的特色。
——《无讼》第1段
——《礼治秩序》第19段（有删节）
在乡土社会里，一说起“讼师”，大家会联想到“挑拨是非”之类的恶行。作刀笔吏的在这种社会里是没有地位的。可是在都市里律师之上还要加个大字，报纸的封面可能全幅是律师的题名录。而且好好的公司和个人，都会去请律师作常年顾问。在传统眼光中，都市真是个是非场，规矩人是住不得的了。
《礼治秩序》
《无讼》
乡土社会的社会秩序
任务一
寻找篇章关联，把握整体框架
要了解乡土社会的权力结构，只从我在上篇所分析的横暴权力和同意权力两个概念去看 还是不够的。我们固然可以从乡土社会的性质上去说明横暴权力所受到事实上的限制，但是 这并不是说乡土社会权力结构是普通所谓“民主”形式的。……
——《长老统治》第1段（有删节）
宗法制度
《礼治秩序》
《无讼》
《无为政治》
《长老统治》
任务一
寻找篇章关联，把握整体框架
我们把乡土社会看成一个静止的社会不过是为了方便，尤其在和现代社会相比较时，静止是乡土社会的特点，但是事实上完全静止的社会是不存在的，乡土社会不过比现代社会变得慢而已。 ……我在本文里将讨论乡土社会速率很慢的变动中所形成的变动方式。
——《名实的分离》第1段（有删节）
从血缘结合转变到地缘结合是社会性质的转变，也是社会史上的一个大转变。
——《血缘和地缘》第17段
从血缘结合到地缘结合的社会性质转变
社会变迁过程中发生第四种权力——时势权力
任务一
寻找篇章关联，把握整体框架
提起了时势权力使我又想到关于社会变迁另一问题，也就是现在我们常常听到的社会计划，甚至社会工程等一套说法。 ……从欲望到需要是社会变迁中一个很重要的里程碑，让我先把欲望和需要这两个概念区别一下。
——《从欲望到需要》第1段（有删节）
社会变迁
《血缘和地缘》
《名实的分离》
《从欲望到需要》
任务一
《乡土中国》14篇文章之间有什么关联呢？课前请同学们跳读全书，找出篇与篇之间的过渡句段。下面请大家来分享自己的阅读成果。
寻找篇章关联，把握整体框架
环节2
通过对篇与篇之间的过渡句段的研读、讨论、交流，你认为这14篇文章可以分为几个部分？请制作一份《乡土中国》整体框架的思维导图。
任务二
《乡土中国》14篇文章之间有什么关联呢？课前请同学们跳读全书，找出篇与篇之间的过渡句段。下面请大家来分享自己的阅读成果。
寻找篇章关联，把握整体框架
环节3
分享你的思维导图，并说说你对《乡土中国》整体框架的理解。
任务二
梳理大纲小目，把握知识体系
请同学们根据《乡土中国》全书框架，整理读书笔记（包括书上的圈点批注），填写下表。
无需文字的熟悉社会 2.《文字下乡》：
3.《再论文字下乡》：
人与人的社会关系 4.《差序格局》：
5.《系维着私人的道德》：
6.《家族》：
7.《男女有别》：
维护社会关系的原理 8.《礼治秩序》：
9.《无讼》：
10.《无为政治》：
11.《长老统治》：
社会变化的本质 12.《血缘和地缘》：
13.《名实的分离》：
14.《从欲望到需要》：
作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会？
（《重刊序言》）
小目
大纲
核心问题
1.
《乡土本色》：
任务二
《乡土中国》14篇文章之间有什么关联呢？课前请同学们跳读全书，找出篇与篇之间的过渡句段。下面请大家来分享自己的阅读成果。
寻找篇章关联，把握整体框架
作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会？（《重刊序言》） 从基层上看去，中国社会是乡土性的：土气、聚居、熟人社会。（《乡土本色》） 无需文字的熟悉社会 面对面的社群，文字是多余的。（《文字下乡》）
历世不移的社会，语言足够传递世代间的经验。（《再论文字下乡》）
人与人的社会关系 乡土社会基层组织结构是差序格局。（《差序格局》）
差序格局中的道德以“克己”“修身”为出发点，最基本的是孝悌，其次是忠信。（《系维着私人的道德》）
乡土社会的“家”是绵续性的事业社群，主轴是父子、婆媳，夫妇是配轴。（《家族》）
乡土社会男女有别，传统感情偏向同性方面发展。（《男女有别》）
维护社会关系的原理 乡土社会是礼治社会，礼是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。（《礼治秩序》）
维持礼治秩序的理想手段是教化，打官司是可羞的。《无讼》）
乡土社会是无为政治，横暴权力和同意权力受限制。（《无为政治》）
从社会继替角度看，乡土社会的权力结构是教化权力。（《长老统治》）
乡土社会中，血缘是稳定的力量，地缘不过是血缘的投影。（《血缘和地缘》）
社会激烈变迁中，长老权力和时势权力博弈而导致名与实的分离。（《名实的分离》）
指导行为的方式从欲望（经验）到需要（计划、知识和理性）的变化，是社会变迁的里程碑。（《从欲望到需要》）
核心问题
大纲
小目
社会变化的本质
任务三
《乡土中国》14篇文章之间有什么关联呢？课前请同学们跳读全书，找出篇与篇之间的过渡句段。下面请大家来分享自己的阅读成果。
读懂全书，学以致用
故事发生在中国西北一个小山村。秋菊的丈夫王庆来为了自家的承包地与村长王善堂发生了争执，叱骂村长断子绝孙，被村长一怒之下踢中了要害后，王庆来整日躺在床上干不了活。身怀六甲的秋菊是个善良有主见的女人，丈夫被踢伤，她便去找村长说理。村长不肯认错，秋菊认为这样的事一定得找个说理的地方。于是，便挺着大肚子去乡政府告状。经过乡政府李公安的调解，村长答应赔偿秋菊家的经济损失，但当秋菊来拿钱时，村长把钱扔在地上，受辱的秋菊没有捡钱，而又一次踏上了漫漫的告状路途。她先后到了县公安局和市里，最后向人民法院起诉。
任务三
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读懂全书，学以致用
除夕之夜，秋菊难产，村长和村民连夜冒着风雪送秋菊上医院，使她顺利产下一名男婴。秋菊一家对村长非常感激，也不再提官司的事了。但正当秋菊家庆贺孩子满月时，市法院发来判决，村长因伤害罪被拘留。望着远处警车扬起的烟尘，秋菊感到深深的茫然和失落。
任务三
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读懂全书，学以致用
环节1
1.在村长打人事件中，谁占“Lǐ”？
2.电影的最后，村长救了难产的秋菊，秋菊来邀请村长一家喝满月酒，表明两家已经和解，但此时警车开来带走了村长。法律的介入是否多余？你如何看待这种现象？
联系《乡土中国》的观点，讨论下面有关《秋菊打官司》的几个问题。
任务三
《乡土中国》14篇文章之间有什么关联呢？课前请同学们跳读全书，找出篇与篇之间的过渡句段。下面请大家来分享自己的阅读成果。
读懂全书，学以致用
1.在村长打人事件中，谁占“Lǐ”？
可以联系《无讼》的观点确定“是非对错”的标准，“理”与“礼”不同，传统的礼治社会是“是非以及情理”，而现代法治社会是“合法违法”。故事发生在90年代的中国农村，正是传统社会向现代社会转型的时期，原有的礼治秩序和法治秩序起了冲突。从村长打人的行为来看，村长不占“理”，踢伤庆来，属于违法行为。但是从村长打人的原因来看，庆来不占“礼”。联系《家族》，我们知道，在乡村小家族是绵续性的事业社群，主轴是父子、婆媳，夫妇是配轴，重男轻女。村长有四个女儿没儿子，正是因为庆来骂他断子绝孙，击中他的软肋，造成严重侮辱，所以他才踢伤庆来。
提示：
任务三
《乡土中国》14篇文章之间有什么关联呢？课前请同学们跳读全书，找出篇与篇之间的过渡句段。下面请大家来分享自己的阅读成果。
读懂全书，学以致用
2.电影的最后，村长救了难产的秋菊，秋菊来邀请村长一家喝满月酒，表明两家已经和解，但此时警车开来带走了村长。法律的介入是否多余？你如何看待这种现象？
法律介入并非多余，法律的介入呈现了礼治与法治的冲突，这是社会转型期的常见矛盾现象。法律代表的是未来的方向，虽然在具体案例上或许暂时不够合理，但是一定会越来越完善，法律的制定也要因地制宜，尊重公序良俗，考虑人民习惯。乡土社会将由礼治到法治再到礼法合一。
提示：
任务三
《乡土中国》14篇文章之间有什么关联呢？课前请同学们跳读全书，找出篇与篇之间的过渡句段。下面请大家来分享自己的阅读成果。
读懂全书，学以致用
环节2
我们身边有哪些社会现象可以用《乡土中国》中的观点加以理解？
（1）当前的中国社会，继承了传统文化的优点，如重情义、讲团结、扶危济困等，也遗留了一些传统文化的糟粕，如部分地区重男轻女、婚闹、酒桌文化等。
（2）“时势造英雄”。网红教授、视频up主、博主、直播、互联网创业者等都是时势权力的体现。
示例：
课堂小结
《乡土本色》是全书的总论，以“何为乡土社会”为核心问题描述中国社会的基础，它同时也是全书的基础：一个以农业生产方式为基础而产生的聚居社区，由于聚居便会有群体间“熟悉”的关系；再联结血缘与地缘等因素，乡土社会的结构才会是“差序格局”；因为“熟悉”和“差序格局”，维持乡土社会结构的就必然是“礼治秩序”；乡土社会的“本色”决定乡土社会的变迁是很缓慢的。
课堂小结
《乡土中国》一书从乡村社区、文化传递、家族制度、道德观念、权力结构、社会规范、社会变迁等诸多方面深度解剖了中国乡土社会。
当今世界风云激荡，我们正面临百年未有之大变局。文化自信必须建立在文化自觉的基础上，回望过去，立足现在，展望未来，我们只有更深层地认识自己的文化基因和文化根脉，才能更好地传承本民族文化，理解和吸收外国优秀文化，更从容地应对社会的各种变化，更睿智地规划我们的未来。
作业布置
1.课后对本节课所学进行整理总结，巩固本节课的学习所得。
2.认真完成分层作业。(共26张PPT)
《乡土中国》第4课时
导入新课
阅读指导
学术著作往往会提出一些重要概念。费孝通在序言中说：《乡土中国》“不是一个具体社会的描写，而是从具体社会里提炼出来的一些概念”，“在具体现象中提炼出认识现象的概念”，“通过人们的认识过程而形成的概念”。提出恰当表述中国乡土社会的概念，并建构本土化的社会学理论，是《乡土中国》的突出价值。
导入新课
阅读指导
“阅读《乡土中国》要时时留意概念。碰到概念，就要停下来琢磨：这些概念是在哪些部分、什么‘语境’中提出的？其内涵如何？属于一般概念还是核心概念？如何围绕概念展开论析？提出概念或者定义概念的句子有画龙点睛作用的，要顺手圈划下来。读完全书，把圈划和琢磨过的概念排列在一起，就如同有了一张阅读的‘线路图’。”
——温儒敏
导入新课
阅读指导
学术著作往往会提出一些重要概念。费孝通在序言中说：《乡土中国》“不是一个具体社会的描写，而是从具体社会里提炼出来的一些概念”，“在具体现象中提炼出认识现象的概念”，“通过人们的认识过程而形成的概念”。提出恰当表述中国乡土社会的概念，并建构本土化的社会学理论，是《乡土中国》的突出价值。
今天，我们就用“抓住核心概念”的方法来读懂《乡土中国》的第4—7篇。
任务一
读懂第4篇《差序格局》
“差序格局”是第4篇中的一个重要概念，也是全书的一个核心概念。学者张冠生在《费孝通的<乡土中国>》“费先生……创造性地提出了‘差序格局’一词，成为中国社会学界百年来很少见的原创概念。”那么，作者在全书中为这个重要概念下了精确的定义吗？并没有。而是使用“团体格局”与之对比，在对比中揭示它的内涵，今天我们就来尝试通过“差序格局”与“团体格局” 的对比文字， 分析“差序格局”的内涵。
环节1：
任务一
读懂第4篇《差序格局》
“西洋的社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆，几捆束成一挑。每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不会乱的。在社会，这些单位就是团体。……他们常常由若干人组成一个个的团体。团体是有一定界限的，谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊，一定分得清楚。我们不妨称之作团体格局。”
任务一
读懂第4篇《差序格局》
“西洋的社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆，几捆束成一挑。每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不会乱的。在社会，这些单位就是团体。……他们常常由若干人组成一个个的团体。团体是有一定界限的，谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊，一定分得清楚。我们不妨称之作团体格局。”
任务一
读懂第4篇《差序格局》
“我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹……”
通过这些文字，我们可以把握“差序格局”这个概念的第1个内涵：界限模糊，一圈圈向外延伸。
任务一
读懂第4篇《差序格局》
环节2：
同学们默读第4篇全文，然后仿照上面的示例，通过“差序格局”与“团体格局” 的对比文字， 分析“差序格局”的内涵，完成下面的表格。
团体格局
差序格局
像捆柴，界限清晰
家庭界限清晰，成员明确
成员在团体里争的是权利
团体成员是平等的
个人主义
像波纹，界限模糊，一圈圈向外延伸。
？
任务一
读懂第4篇《差序格局》
示例1：
这个“家”字可以说最能伸缩自如了。“家里的”可以指自己的太太一个人；“家门”可以指伯叔侄子一大批；“自家人”可以包罗任何要拉人自己的圈子，表示亲热的人物。自家人的范围是因时因地可伸缩的，大到数不清，真是天下可成一家。（第6段）
“家庭”在西洋是一种界限分明的团体。如果有一位朋友写信给你说他将要“带了他的家庭”一起来看你，他很知道要和他一同来的是哪几个人。在中国，这句话是含糊得很。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。如果他只和他太太一起来，就不会用“家庭”。（第5段）
通过这些文字，我们可以提炼“差序格局”的第2个内涵：伸缩自如。
任务一
读懂第4篇《差序格局》
示例2：
“在孩子成年了住在家里都得给父母膳宿费的西洋社会里，大家承认团体的界限。在团体里的有一定的资格。资格取消了就得走出这个团体。在他们不是人情冷热的问题，而是权利问题。在西洋社会里争的是权，而在我们却是攀关系、讲交情”。（第10段）
通过这些文字，我们可以提炼“差序格局”的第3个内涵：与他人有远近、亲疏之别。
任务一
读懂第4篇《差序格局》
示例3：
“ 以‘己’为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。在这里我们遇到了中国社会结构的基本特性了。我们儒家最考究的是人伦，伦是什么呢？就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。”（第11段）
国家
市镇
邻里、村落
大家庭
小家庭
自己
任务一
读懂第4篇《差序格局》
示例3：
“伦重在分别，在《礼记·祭统》里所讲的十伦，鬼神、君臣、父子、贵贱、亲疏、爵赏、夫妇、政事、长幼、上下，都是指差等......伦是有差等的次序。（第12段）
通过这些文字，我们可以提炼“差序格局”的第4个内涵：以“”为中心、有差等——伦。
己
任务一
读懂第4篇《差序格局》
团体格局
差序格局
像捆柴，界限清晰
家庭界限清晰，成员明确
成员在团体里争的是权利
团体成员是平等的
个人主义
像波纹，界限模糊，一圈圈向外延伸。
“差序格局”内涵
伸缩自如：家庭可以伸缩，成员含糊，街坊圈子大小不一。
有远近亲疏之别：攀关系、讲交情
讲究“伦”，是有差等的次序
以“己”为中心，自我主义
任务二
连读《系维着私人的道德》《家族》《男女有别》
分析“差序格局”产生的原因及其对中国乡土社会的影响
任务二
连读《系维着私人的道德》《家族》《男女有别》
“差序格局”的成因
在一个安居的乡土社会，每个人可以在土地上自食其力地生活时，只在偶然的和临时的非常状态中才感觉到伙伴的需要。在他们，和别人发生关系是后起和次要的，而且他们在不同的场合下需要着不同程度的结合，并不显著地需要一个经常的和广被的团体。因之他们的社会采取了“差序格局”。
——（《系维着私人的道德》第1段）
“差序格局”是农业社会的生产方式决定的，乡土社会不需要团体格局。
任务二
连读《系维着私人的道德》《家族》《男女有别》
“差序格局”对中国社会的影响
在以自己作中心的社会关系网络中，最主要的自然是“克己复礼”，“壹是皆以修身为本”。——这是差序格局中道德体系的出发点......从己向外推以构成的社会范围是一根根私人联系，每根绳子被一种道德要素维持着......在差序格局中并没有一个超乎私人关系的道德观念，这种超己的观念必须在团体格局中才能发生。孝、悌、忠、信都是私人关系中的道德要素。
——《系维着私人的道德》第8-10段
任务二
连读《系维着私人的道德》《家族》《男女有别》
“差序格局”对中国社会的影响
“中国乡土社会中，家并没有严格的团体界限，这社群里的分子可以依需要，沿亲属差序向外扩大......中国乡土社会采取了差序格局，利用亲属的伦常去组合社群，经营各事业，使这基本的家，变成氏族性了。”
——《家族》第7段-第10段
任务二
连读《系维着私人的道德》《家族》《男女有别》
《差序格局》与《男女有别》的关联
“感情定向”
阿波罗式（重视秩序）
浮士德式（把冲突看成存在的基础）
任务二
连读《系维着私人的道德》《家族》《男女有别》
“在乡土社会中这种精神是不容存在的。它不需要创造新的社会关系，社会关系是生下来就决定的。它更害怕社会关系的破坏．因为乡土社会所求的是稳定。它是阿波罗式的。男女间的关系必须有一种安排，使他们之间不发生激动性的感情。那就是男女有别的原则。“男女有别”是认定男女间不必求同，在生活上加以隔离。这隔离非但有形的，所谓男女授受不亲，而且是在心理上的，他们不向对方希望心理上的契洽。”
——《男女有别》第13段
任务二
连读《系维着私人的道德》《家族》《男女有别》
《差序格局》与《男女有别》的关联
从某种意义上说，“差序格局”这种社会结构的格局导致了“男女有别”的现象。
课堂小结
《乡土中国》第4篇《差序格局》结合生活现象指出中国乡土社会的结构是一种差序格局，并重点分析了“差序格局”的内涵：差序格局是一种以“己”为中心，向外圈层层延伸的，具有伸缩能力的，有差等的社会结构的格局。
己
课堂小结
第5篇《系维着私人的道德》、第6篇《家族》和第7篇《男女有别》则阐释了“差序格局”对中国乡土社会所产生的深远影响，即中国乡土社会缺少团体格局下的公德，道德多发生在私人的层面；中国乡土社会采取了差序格局，利用亲属的伦常去组合社群，经营各事业，从而产生了家族；家族的事业需要家庭内部主要成员情感稳定，不需要男女之间打破隔膜深入了解，所以乡土社会是一个稳定的社会，是个男女有别的社会。同时第5篇中又分析了“差序格局”的形成原因。
《乡土中国》第4篇与第5、6、7三篇之间构成了一种递进关系。它启发我们，整本书阅读中，要抓住核心概念，注意不同章节前后内容的关联。
作业布置
请写一段文字，谈谈你对第4—7篇之间结构关系的理解以及对“抓住核心概念”阅读策略的认识。
费孝通先生分析中国乡土社会结构时，使用了许多概念;我们抓住这些概念才能读懂他的观点。作为读者，还要从他的概念中来，到现实中去。中国乡土社会长期存在的差序格局的文化传如今统依然在很多方面以一种习焉不察的方式影响着我们当下的生活。其中利弊，值得思考。
《乡土中国》第4篇与第5、6、7三篇之间构成了一种递进关系。它启发我们，整本书阅读中，要抓住核心概念，注意不同章节前后内容的关联。
附：板书
差序格局
概念内涵
形成原因
产生影响
现代意义第7课时：梳理大纲小目，读懂全书内容
——《乡土中国》整本书阅读教学设计
学习目标
1.以篇与篇之间的过渡句段为支架，整理14篇文章的主要内容，归纳各篇主旨，梳理出《乡土中国》的大纲小目。
2.讨论14篇文章之间的内在联系，分析全书的整体框架和思路，理解中国乡土社会的结构和特点。
3.以大纲小目为支架，在读懂篇章和读懂整本书之间架设一座桥梁，把握14篇文章共同呈现出的相对完整的学术知识体系。
4.关注“问题”，学以致用。用《乡土中国》中的理论知识去理解我们的国家与人民。
自读任务
《乡土中国》14篇文章看似各自独立，实则前后关联。请跳读每一篇的开头和结尾，仿照示例，找出篇与篇之间的过渡句段。
示例：
第4篇《差序格局》结尾：“我们传统社会里所有的社会道德也只在私人联系中发生意义。——这一点，我将留在下篇里再提出来讨论了。”第5篇《系维着私人的道德》开头：“中国乡土社会的基层结构是一种我所谓‘差序格局’，是一个‘一根根私人联系所构成的网络’。”
教学过程
一、导入新课，指导阅读策略
用把握关键语句、抓住核心概念、绘制思维导图、撰写内容提要等阅读策略读完14篇文章，还不能算“读懂”《乡土中国》。阅读学术著作还要分析文本架构，探求内在关联，从宏观层面把握整本书的知识体系和论证逻辑，这样才能真正“读懂”整本书。“读懂”的策略即梳理大纲小目。
“大纲”即整本书的基本观点，就《乡土中国》而言，是对乡土社会性质的总论；“小目”是支撑基本观点的次一级阐发性观点，是在 “乡土性”基调下从不同视角对乡土社会的分析和论述。“大纲”和“小目”相互联系，纲举则目张。阅读学术著作要学会拆解大纲小目：既抓“大纲”，不在枝枝节节的问题上纠缠；又明“小目”，知晓观点是怎样来的，论述是如何展开的。
为此，我们阅读《乡土中国》要关注每篇文章的首尾部分，注意篇章之间的过渡句段，找寻大纲小目间的内在关联，思考整本书的体系与逻辑,把握一本书是如何由篇章组成一个整体的。《如何阅读一本书》说：“每本书的封面之下都有一套自己的骨架，作为一个分析阅读的读者，责任就是要找出这个骨架。”
梳理大纲小目及其关联，才能找到全书的“骨架”。
二、任务一：寻找篇章关联，把握整体框架
我们读完了《乡土中国》14篇文章，但还不能说“读懂”了《乡土中国》。“读懂”整本书，还需要梳理这本书的论证思路，探求内在关联，把握全书架构。
环节1：《乡土中国》14篇文章之间有什么关联呢？课前请同学们跳读全书，找出篇与篇之间的过渡句段。下面请大家来分享自己的阅读成果。
示例：（1）第1篇《乡土本色》第1段。
《乡土本色》的核心问题是“何为乡土社会”，第1段开门见山给出了明确的答案。这是《乡土本色》的主旨，也回答了《乡土中国》的核心问题——作为中国基层的乡土社会，究竟是个什么样的社会。可见，《乡土本色》是纲领性的，是全书的总论。
（2）第3篇《再论文字性下乡》第1段。
《文字下乡》从空间格局阐述文字在乡土社会受到阻隔；《再论文字下乡》则从时间格局阐述文字在乡土社会受到阻隔。这两篇文章从“语言文字”切入，不只论述“文字下乡”政策的问题，还深度挖掘推行“文字下乡”工作应该注意的前提。
（3）第4篇《差序格局》结尾、第5篇《系维着私人的道德》开头。
第4篇《差序格局》最后两句话“我们传统社会里所有的社会道德也只能在私人联系中发生意义。——这一点，我将在下篇里再提出来讨论了”，引出下一篇。第5篇《系维着私人的道德》第1句“中国乡土社会的基层结构是一种我所谓的‘差序格局’，是一个‘一根根私人联系所构成的网络’”，直接引用第4篇里的关键词来关联上篇，并呼应本篇标题“系维着私人的道德”。
这两篇论述的“整个社会的结构”和“道德”都指向一个“私”字。
（4）第6篇《家族》第1段、第2段。
第6篇《家族》开头第1句指出第4、第5篇论述的是乡土社会的“社会结构”。第1段中，作者说“我为了要把结构不同的两类‘社群’分别出来……”，可见，“社群”也属于“社会结构”的概念。本篇论述的“家族”也是社群。第2段说：“在这里我将接着根据这套概念去看中国乡土社会的基本社群——‘家’的性质。”由此可见，《差序格局》《系维着私人的道德》《家族》是一个单元。
（5）第7篇《男女有别》第1段。
第1句“在上篇我说家族在中国的乡土社会里是一个事业社群”是承上，关联第6篇《家族》。第2句中的“中国传统情感”是上篇和本篇讨论的共同问题。最后一句“上篇”“本篇”将第6、第7篇衔接紧密。通过分析篇与篇之间的过渡句段，我们可以看到，《差序格局》、《系维着私人的道德》、《家族》和《男女有别》是一个单元，着眼社会结构来论述乡土社会的道德伦理。
（6）第8篇《礼治秩序》结尾，第9篇《无讼》开头。
第8篇《礼治秩序》最后一句说的“礼治社会……是乡土社会的特色”。第9篇《无讼》第一句中说：乡土社会里的人，说到法治社会的“讼师”，就会“联想到‘挑拨离间’之类的恶行”。这两篇联系紧密，衔接紧凑，都在论述乡土社会的社会秩序。
（7）第11篇《长老统治》开头。
第11篇第一句指出，第10篇“所分析的横暴权力和同意权力”在乡土社会的权力结构中是 “不够的”，也就是说本篇要继续论述“乡土社会的权力结构”。社会秩序和权力结构都属于“宗法制度”，《礼治秩序》《无讼》《无为政治》和《长老统治》是一个单元。
（8）第12篇《血缘和地缘》结尾，第13篇《名实的分离》开头。
第12篇最后一段有两个“转变”：“社会性质的转变”“社会史上的一个大转变”。第13篇第一段说： “我在本文里将讨论乡土社会速率很慢的变动中所形成的变动方式。”这样不仅将《血缘和地缘》和《名实的分离》关联起来，还点明了这两篇都在谈论“社会变迁”。
《血缘和地缘》论述从血缘结合到地缘结合的社会性质转变，《名实的分离》论述社会变迁过程中发生的第四种权力——时势权力。
（9）第14篇《从欲望到需要》开头。
第14篇第一句中“时势权力”承接上一篇，“社会计划”引出下文，引出本篇要讨论的问题。“社会变迁”是这两篇的共同背景。可见，这一篇和上一篇都在论述“社会变迁”。所以《血缘和地缘》《名实的分离》和《从欲望到需要》属于一个单元，主要论述社会变迁如何产生。
环节2：通过对篇与篇之间的过渡句段的研读、讨论、交流，你认为这14篇文章可以分为几个部分？请制作一份《乡土中国》整体框架的思维导图。
环节3：分享你的思维导图，并说说你对《乡土中国》整体框架的理解。
示例：
《乡土中国》十四篇文章是一个有机整体，篇与篇之间有着密切的逻辑联系。第1篇《乡土本色》围绕“何为乡土社会”这一核心问题，从整体上描述了中国乡土社会的性质，是全书的总纲。
第2篇《文字下乡》、第3篇《再论文字下乡》从“语言文字”的角度切入，具体分析了“熟悉的社会”的内涵。
第4至7篇从道德伦理角度论述了乡土社会的特征。《差序格局》指出中国乡土社会的结构主要是差序格局，“差序格局”与“私人的道德”是引起与被引起的关系；《家族》探究了乡土社会的基本社群——小家族，而“男女有别”则是小家族的事业社群的性质决定的。
第8至11篇从宗法制度角度论述了乡土社会的特征。《礼治秩序》和《无讼》通过与“法治”的对比，指出乡土社会是一个礼治社会，维持礼治的理想手段是教化。《无为政治》和《长老统治》通过与“横暴权力”“同意权力”对比，来论述教化权力对维持社会秩序的重要作用，共同分析了乡土社会的权力结构。
最后三篇《血缘和地缘》《名实的分离》和《从欲望到需要》，论述了乡土中国在向现代社会变迁过程中出现的种种转变，比如从血缘结合到地缘结合、名实之间的距离增大、从依欲望行事到依需要行事等。
三、任务二：梳理大纲小目，把握知识体系
纲举目张，执本末从。同学们，我们讨论了《乡土中国》14篇文章之间的内在关联，弄清了全书的框架和思路，在这个基础上，我们来梳理大纲小目，把握14篇文章共同呈现出的学术知识体系。请同学们根据《乡土中国》全书框架，整理读书笔记（包括书上的圈点批注），填写下表。
《乡土中国》学术知识体系
核心问题 大纲 小目
作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会？（《重刊序言》） 1.《乡土本色》： 无需文字的熟悉社会 2.《文字下乡》：
3.《再论文字下乡》：
人与人的社会关系 4.《差序格局》：
5.《系维着私人的道德》：
6.《家族》：
7.《男女有别》：
维护社会关系的原理 8.《礼治秩序》：
9.《无讼》：
10.《为政治》：
11.《长老统治》：
社会变化的本质 12.《血缘和地缘》：
13.《名实的分离》：
14.《从欲望到需要》：
示例：
《乡土中国》学术知识体系
核心问题 大纲 小目
作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会？（《重刊序言》） 从基层上看去，中国社会是乡土性的：土气、聚居、熟人社会。（《乡土本色》） 无需文字的熟悉社会 面对面的社群，文字是多余的。（《文字下乡》）
历世不移的社会，语言足够传递世代间的经验。（《再论文字下乡》）
人与人的社会关系 乡土社会基层组织结构是差序格局。（《差序格局》）
差序格局中的道德以“克己”“修身”为出发点，最基本的是孝悌，其次是忠信。（《系维着私人的道德》）
乡土社会的“家”是绵续性的事业社群，主轴是父子、婆媳，夫妇是配轴。（《家族》）
乡土社会男女有别，传统感情偏向同性方面发展。（《男女有别》）
维护社会关系的原理 乡土社会是礼治社会，礼是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。（《礼治秩序》）
维持礼治秩序的理想手段是教化，打官司是可羞的。《无讼》）
乡土社会是无为政治，横暴权力和同意权力受限制。（《无为政治》）
从社会继替角度看，乡土社会的权力结构是教化权力。（《长老统治》）
社会变化的本质 乡土社会中，血缘是稳定的力量，地缘不过是血缘的投影。（《血缘和地缘》）
社会激烈变迁中，长老权力和时势权力博弈而导致名与实的分离。（《名实的分离》）
指导行为的方式从欲望（经验）到需要（计划、知识和理性）的变化，是社会变迁的里程碑。（《从欲望到需要》）
四、任务三：读懂全书，学以致用
环节1：课前观看《秋菊打官司》，了解事件来龙去脉。联系《乡土中国》的观点，讨论下面有关《秋菊打官司》的几个问题。
1.在村长打人事件中，谁占“Lǐ”？
提示：可以联系《无讼》的观点确定“是非对错”的标准，“理”与“礼”不同，传统的礼治社会是“是非以及情理”，而现代法治社会是“合法违法”。故事发生在90年代的中国农村，正是传统社会向现代社会转型的时期，原有的礼治秩序和法治秩序起了冲突。从村长打人的行为来看，村长不占“理”，踢伤庆来，属于违法行为。但是从村长打人的原因来看，庆来不占“礼”。联系《家族》，我们知道，在乡村小家族是绵续性的事业社群，主轴是父子、婆媳，夫妇是配轴，重男轻女。村长有四个女儿没儿子，正是因为庆来骂他断子绝孙，击中他的软肋，造成严重侮辱，所以他才踢伤庆来。
2.电影的最后，村长救了难产的秋菊，秋菊来邀请村长一家喝满月酒，表明两家已经和解，但此时警车开来带走了村长。法律的介入是否多余？你如何看待这种现象？
提示：法律介入并非多余，法律的介入呈现了礼治与法治的冲突，这是社会转型期的常见矛盾现象。法律代表的是未来的方向，虽然在具体案例上或许暂时不够合理，但是一定会越来越完善，法律的制定也要因地制宜，尊重公序良俗，考虑人民习惯。乡土社会将由礼治到法治再到礼法合一。
环节2：我们身边有哪些社会现象可以用《乡土中国》中的观点加以理解？
示例：（1）当前的中国社会，继承了传统文化的优点，如重情义、讲团结、扶危济困等，也遗留了一些传统文化的糟粕，如部分地区重男轻女、婚闹、酒桌文化等。（2）“时势造英雄”。网红教授、视频up主、博主、直播、互联网创业者等都是时势权力的体现。
课堂小结
这节课我们学习了梳理大纲小目的阅读方法，并运用这种阅读方法讨论了14篇文章之间的内在联系，分析了全书的整体框架和思路，理解了中国乡土社会的结构和特点。
《乡土本色》是全书的总论，以“何为乡土社会”为核心问题描述中国社会的基础，它同时也是全书的基础：一个以农业生产方式为基础而产生的聚居社区，由于聚居便会有群体间“熟悉”的关系；再联结血缘与地缘等因素，乡土社会的结构才会是“差序格局”；因为“熟悉”和“差序格局”，维持乡土社会结构的就必然是“礼治秩序”；乡土社会的“本色”决定乡土社会的变迁是很缓慢的。
《乡土中国》一书从乡村社区、文化传递、家族制度、道德观念、权力结构、社会规范、社会变迁等诸多方面深度解剖了中国乡土社会。
当今世界风云激荡，我们正面临百年未有之大变局。文化自信必须建立在文化自觉的基础上，回望过去，立足现在，展望未来，我们只有更深层地认识自己的文化基因和文化根脉，才能更好地传承本民族文化，理解和吸收外国优秀文化，更从容地应对社会的各种变化，更睿智地规划我们的未来。
布置作业
1.课后对本节课所学进行整理总结，巩固本节课的学习所得。
2.认真完成分层作业。
板书设计(共21张PPT)
《乡土中国》第2课时
导入新课
整本书阅读的特点在于一个“整”字，阅读整本书需要具有宏阔的整体把握能力，养成沉潜审慎的阅读心性。制定阅读计划，以监控、调整阅读进度，将便于展开阅读活动。
“凡事预则立，不预则废。”在阅读之前制订好计划，可以让我们对《乡土中国》这一学术类著作的阅读难度有一个初步的心理准备，便于有秩序地进行阅读活动，对完成整本书阅读起到更好地监控作用。
阅读指导
导入新课
阅读指导
今天，我们将学习并运用“ 制定阅读计划”这一阅读策略，用这个方法来自主通读《乡土中国》整本书内容。
制定适合自己的阅读目标需要注意两点：
⑴根据阅读内容，写出时间分配计划；
⑵依据阅读目标，合理安排阅读等级计划。制定阅读计划还需要倾听他人意见，并对阅读完成度进行自我评价。
阅读计划不是案头的装饰而是行动的指南，要充分考虑可行性。制定《乡土中国》整本书阅读的计划，可以通过浏览目录大体了解这本书的基本内容、篇章结构、篇幅长短。阅读计划要切实可行，为读通、读懂《乡土中国》做好行动指引。
任务一
观目录，定时间
环节1：浏览《乡土中国》的目录，关注目录中的篇章及篇章页码，初步制定阅读时间。
1 旧著 《乡土中国》重刊序言
1 第1篇 乡土本色
11 第2篇 文字下乡
21 第3篇 再论文字下乡
30 第4篇 差序格局
42 第5篇 系维着私人的道德
52 第6篇 家族
61 第7篇 男女有别
69 第8篇 礼治秩序
78 第9篇 无讼
86 第10篇 无为政治
94 第11篇 长老统治
102 第12篇 血缘和地缘
113 第13篇 名实的分离
121 第14篇 从欲望到需要
130 后 记
目
录
阅读时间计算公式：
一篇阅读时间=×单篇页数。
任务一
观目录，定时间
1 旧著 《乡土中国》重刊序言
1 第1篇 乡土本色
11 第2篇 文字下乡
21 第3篇 再论文字下乡
30 第4篇 差序格局
42 第5篇 系维着私人的道德
52 第6篇 家族
61 第7篇 男女有别
69 第8篇 礼治秩序
78 第9篇 无讼
86 第10篇 无为政治
94 第11篇 长老统治
102 第12篇 血缘和地缘
113 第13篇 名实的分离
121 第14篇 从欲望到需要
130 后 记
目
录
环节2：明晰篇章关联，依据篇章间的关联程度，对目录进行“合并同类项”。
本书各篇看似各自独立，实则大有关联。为增强阅读的连贯性，读目录，找“一目了然”的关联。可将篇名显著相关联的篇章放在一起阅读，缩减阅读时间（天数）。
任务一
观目录，定时间
《乡土本色》承接书名而来，总纲性质，第一篇章，单独一类；
《文字下乡》《再论文字下乡》篇名直接关联，归为一类；
《无为政治》《长老统治》都以“治”为名，关乎权力，归为一类；
《血缘与地缘》《名实的分离》《从欲望到需要》篇名关于概念关系，有比较有变化，归为一类。
任务一
观目录，定时间
大家可以通过刚刚的学习，基于日期、时长两个角度，从阅读时间方面初步拟定你的阅读规划。
任务二
据方法，定等级
阅读方法
深入程度
阅读等级
任务二
据方法，定等级
环节1：基础的阅读等级：通读全篇，圈点批注
自我主义并不限于拔一毛而利天下不为的杨朱，连儒家都该包括在内。杨朱和孔子不同的是杨朱忽略了自我主义的相对性和伸缩性，他太死心眼儿，一口咬了一个自己不放；孔子是会推己及人的，可是尽管放之于四海，中心还是在自己。子曰：“为政以德，譬如北辰，居是所，而众星拱之。”这是很好一个差序格局的譬喻。自己总是中心，像四季不移的北斗星，所有其他的人，随着他转动。孔子并不像耶稣，耶稣是有超于个人的团体的，他有他的天国，所以他可以牺牲自己去成全天国。孔子呢？不然。子贡曰：“如有博施于民，而能济众何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸？夫仁者己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。”
——《差序格局》第15段
任务二
据方法，定等级
“圈”出重要词语，包括话题词、概念词、性质词。
自我主义并不限于拔一毛而利天下不为的杨朱，连儒家都该包括在内。杨朱和孔子不同的是杨朱忽略了自我主义的相对性和伸缩性，他太死心眼儿，一口咬了一个自己不放；孔子是会推己及人的，可是尽管放之于四海，中心还是在自己。子曰：“为政以德，譬如北辰，居是所，而众星拱之。”这是很好一个差序格局的譬喻。自己总是中心，像四季不移的北斗星，所有其他的人，随着他转动。孔子并不像耶稣，耶稣是有超于个人的团体的，他有他的天国，所以他可以牺牲自己去成全天国。孔子呢？不然。子贡曰：“如有博施于民，而能济众何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸？夫仁者己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。”
——《差序格局》第15段
任务二
据方法，定等级
“画”出观点句、结论句、体现概念性质的语句。
自我主义并不限于拔一毛而利天下不为的杨朱，连儒家都该包括在内。杨朱和孔子不同的是杨朱忽略了自我主义的相对性和伸缩性，他太死心眼儿，一口咬了一个自己不放；孔子是会推己及人的，可是尽管放之于四海，中心还是在自己。子曰：“为政以德，譬如北辰，居是所，而众星拱之。”这是很好一个差序格局的譬喻。自己总是中心，像四季不移的北斗星，所有其他的人，随着他转动。孔子并不像耶稣，耶稣是有超于个人的团体的，他有他的天国，所以他可以牺牲自己去成全天国。孔子呢？不然。子贡曰：“如有博施于民，而能济众何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸？夫仁者己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。”
——《差序格局》第15段
批注出引发感想的文字、困惑的问题等。
自我主义并不限于拔一毛而利天下不为的杨朱，连儒家都该包括在内。杨朱和孔子不同的是杨朱忽略了自我主义的相对性和伸缩性，他太死心眼儿，一口咬了一个自己不放；孔子是会推己及人的，可是尽管放之于四海，中心还是在自己。子曰：“为政以德，譬如北辰，居是所，而众星拱之。”这是很好一个差序格局的譬喻。自己总是中心，像四季不移的北斗星，所有其他的人，随着他转动。孔子并不像耶稣，耶稣是有超于个人的团体的，他有他的天国，所以他可以牺牲自己去成全天国。孔子呢？不然。子贡曰：“如有博施于民，而能济众何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸？夫仁者己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。”
——《差序格局》第15段
任务二
据方法，定等级
任务二
据方法，定等级
阅读时间（时长、日期等）
环节2：进阶的阅读等级：梳理提炼
己
富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而扩大或缩小。
在这种社会结构里，从己到天下是一圈一圈推出去的。
有差等的次序
差序的推浪形式，把群己的界限弄成了相对性
图文梳理
形象可观
形象的图文
思维导图
……
亲 近 疏 远
差序格局
任务二
据方法，定等级
阅读时间（时长、日期等）
环节2：进阶的阅读等级：梳理提炼
内容提要——逻辑凝练
学术著作的内容提要，必须关注概念及其性质，尽可能的体现内容逻辑。
乡土社会的格局，犹如石头丢进水面泛起的波纹，每个人都是他社会影响所推出的圈子的中心，是一个差序格局。这是由亲属关系和地缘关系所决定的有差等的次序关系。差序格局以“己”为中心，中心势力的变化使社会圈子富于伸缩性。社会中的“群”和“己”的界限是相对的，“公”和“私”也是相对的，社会范围是一根根私人联系所构成的网络。
任务二
据方法，定等级
阅读时间（时长、日期等）
运用圈点勾画的方法阅读《乡土中国》，方式较为单一，对文本的理解较为基础，阅读难度较小，也较容易完成，所以属于基础等级的阅读活动。
图文梳理、图表对比、撰写内容提要等阅读方法可以体现读者在理解文本基础上的进一步整合与思考，阅读较为深入，难度也较大，属于进阶等级的阅读活动。
同学们可以根据自己对《乡土中国》的阅读期待合理选择适合自己的阅读等级。
任务二
据方法，定等级
阅读时间（时长、日期等）
环节3：从阅读等级和完成度评定方面完善阅读规划表
任务二
补充：
第一，基础等级包括“读完本篇”和“圈点批注”两个环节，其中，“读完全篇”是必须完成的基础任务，“圈点批注”可自由地择段、择篇，获取关键信息，表达即时思考；
第二，进阶等级中“表格梳理”“图文梳理”和“内容提要”三个梳理提炼形式，可以根据篇章特点适当选。
据方法，定等级
阅读时间（时长、日期等）
补充：
第一，基础等级包括“读完本篇”和“圈点批注”两个环节，其中，“读完全篇”是必须完成的基础任务，“圈点批注”可自由地择段、择篇，获取关键信息，表达即时思考；
第二，进阶等级中“表格梳理”“图文梳理”和“内容提要”三个梳理提炼形式，可以根据篇章特点适当选。
课堂小结
补充：
第一，基础等级包括“读完本篇”和“圈点批注”两个环节，其中，“读完全篇”是必须完成的基础任务，“圈点批注”可自由地择段、择篇，获取关键信息，表达即时思考；
第二，进阶等级中“表格梳理”“图文梳理”和“内容提要”三个梳理提炼形式，可以根据篇章特点适当选。
阅读时间（时长、日期等）
今天我们学习了制定阅读计划的阅读方法，通过观目录，定时间；据方法，定等级的方式帮助大家合理制定阅读规划，希望大家遵循自己制定的计划，认真读完《乡土中国》整本书。
“《乡土中国》其实未必那样遥远。读完了，也许就从中学到如何阅读社科论著，如何分析思考社会现象，如何做一个有头脑、有见识、有担当的青年。”
——温儒敏
作业布置
补充：
第一，基础等级包括“读完本篇”和“圈点批注”两个环节，其中，“读完全篇”是必须完成的基础任务，“圈点批注”可自由地择段、择篇，获取关键信息，表达即时思考；
第二，进阶等级中“表格梳理”“图文梳理”和“内容提要”三个梳理提炼形式，可以根据篇章特点适当选。
阅读时间（时长、日期等）
整理本节课的学习，填写《乡土中国》阅读规划表，以8天（或一周）为期，通读《乡土中国》全书。《乡土中国》阅读结束后，进行完成度的评定。
板书设计
补充：
第一，基础等级包括“读完本篇”和“圈点批注”两个环节，其中，“读完全篇”是必须完成的基础任务，“圈点批注”可自由地择段、择篇，获取关键信息，表达即时思考；
第二，进阶等级中“表格梳理”“图文梳理”和“内容提要”三个梳理提炼形式，可以根据篇章特点适当选。
阅读时间（时长、日期等）
制定阅读计划
观目录
定时间
据方法
定等级读懂前言后记，激发阅读期待
——《乡土中国》第1课时教学设计
学习目标
1.阅读《乡土中国》的《旧著<乡土中国>重刊序言》（以下简称为“前言”）和《后记》，完成24000字的阅读量。
2.读懂“前言”“后记”并以之为阅读支架，对《乡土中国》的写作过程、主要内容、研究方法、阅读价值形成初步认识。
3.了解《乡土中国》的作者费孝通，体会作者在学术道路上可贵的精神品质，并猜读目录，形成对《乡土中国》的阅读期待。
学习重难点
1.重点：读懂“前言”“后记”并以之为阅读支架，对《乡土中国》的写作过程、主要内容、研究方法、阅读价值形成初步认识。
2.难点：猜读目录，形成对《乡土中国》的阅读期待。
课时安排
1课时。
教学过程
一、课堂导入
初中三年，同学们已经完成了12部书的整本书阅读。现在书单上再加一笔：《乡土中国》学术著作阅读。这本《乡土中国》，是这个学期每个同学都要完成的整本书阅读。那么我们先读什么呢？教育家曹靖华先生曾说：前言、后记可以说是交给读者的一把开门入室的钥匙。前言、后记是沟通作者与读者之间的重要桥梁，对解读《乡土中国》以及了解费孝通其人具有重要意义。——请翻开《乡土中国》，我们来看“序言”。
二、学习任务
预习任务：
回忆初中整本书阅读学习经历，将书目和以此学习的阅读方法对应连线。
《骆驼祥子》 快速阅读
《海底两万里》 摘抄和做笔记
《傅雷家书》 圈点与批注
《钢铁是怎样练成的》 选择性阅读
明确：
《骆驼祥子》 快速阅读
《海底两万里》 摘抄和做笔记
《傅雷家书》 圈点与批注
《钢铁是怎样练成的》 选择性阅读
学习任务一 读前言、理后记，梳理阅读笔记
提起整本书阅读，大家都很熟悉。初中三年，同学们已经完成了12部书的整本书阅读学习。课前学习任务中，我们也一起回忆了部分书目和以此学习过的阅读方法。那么，面对展开在面前的《乡土中国》这本书，我们先读什么呢？初中的整本书阅读经验告诉我们“浏览序言、后记、目录，了解这本书”是个不错的开始。
环节1：快速分段浏览，筛选圈画“前言”的关键信息。
1. 教师阅读第1段。引导学生筛选关键词。
明确：40年代后期、乡村社会学、14篇文章。
2.快速阅读第2、3、4段，并思考这3段有哪些关键信息需要关注。
明确：探索；敢于向未知进军；回答我自己提出的“作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会”的问题；在知识领域里猛闯猛攻的标本；未始没有现实的意义。
3.自由阅读第5、6段。边读边圈画出重要的关键词句。
明确：从具体社会里提炼出的一些概念；包含在具体的中国中国基础传统社会中的一种特具的体系；乡土社会；不断地在具体事物里去核实；这样做确实可加深我们对中国社会的认识。
4.浏览第7段，圈画对阅读《乡土中国》有帮助的关键词句。
明确：一往无前的探索的劲道。
环节2：梳理、总结“前言”阅读笔记，填写在任务单中。
对筛选出的“前言”关键信息进行归类梳理，并提炼出左列的要点，即“类别”。
类别 旧著《乡土中国》重刊序言
明确：
类别 旧著《乡土中国》重刊序言
写作经过 ①40年代后期；②探索；②敢于向未知进军；④脚印；④猛攻猛闯的标本；⑥不断地在具体事物里去核实；⑦一往无前的探索的劲道。
主要内容 ①乡村社会学；①14篇文章；⑤乡土社会；③回答我自己提出的“作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会”的问题；⑤包含在具体的中国中国基础传统社会中的一种特具的体系。
写作目的 ④未始没有现实的意义；⑥这样做确实可加深我们对中国社会的认识。
研究方法 ⑤从具体社会里提炼出的一些概念。
说明：表中序号为《旧著<乡土中国>重刊序言》的段落序号。
环节3：梳理、总结“后记”阅读笔记，填写在任务单中。
1.浏览《后记》，明确《后记》分为几个部分？
明确：作者用星号标志，把文章分为三个部分。（第一部分的最后一句话：“我不能不在这里一述我所认识的现代社会学的趋势”。怎么理解句话呢？这句话引出第二部分，也是第二部分内容的总括。它明确告诉我们，“后记”第二部分写的是“现代社会学的趋势”。 “现代社会学的趋势”我们暂时不需要深入了解，接下来我们更多地关注“后记”的第一、第三部分。）
2.五分钟快速阅读《后记》的一、三两个部分。根据表格提示，圈画出关键词句，并在任务单上填写完成“阅读笔记”。
明确：
类别 旧著《乡土中国》重刊序言 后记
写作经过 ①40年代后期；②探索；②敢于向未知进军；④脚印；④猛攻猛闯的标本；⑥不断地在具体事物里去核实；⑦一往无前的探索的劲道。 实地的社区研究； 遭遇不幸，前妻未获生还，我亦负伤。
主要内容 ①乡村社会学；①14篇文章；⑤乡土社会；③回答我自己提出的“作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会”的问题；⑤包含在具体的中国中国基础传统社会中的一种特具的体系。 乡村社会学； 社会结构的分析； 说明我选择这些方向来发展中国的社会学的理由。
写作目的 ④未始没有现实的意义； ⑥这样做确实可加深我们对中国社会的认识。 以中国的事实来说明乡土社会的特性。
研究方法 ⑤从具体社会里提炼出的一些概念。 比较研究
学习任务二 识作者，猜目录，激发阅读期待
“序言”和“后记”向我们透露出了些许的作者信息，但这已足以激起我们对作者费孝通、对费孝通先生是怎样写作《乡土中国》的好奇。我们现在观看一段视频……
环节1：结合“前言”“后记”和纪录片片段，寻找作者费孝通最令人动容或最值得学习之处，以此为费孝通的“形象树”添枝加叶。
参考：
（1）“序言”和“后记”给我们的比较零散的信息：
探索；敢于向未知进军；脚印；猛攻猛闯的标本；不断地在具体事物里去核实；一往无前的探索的劲道。实地的社区研究；遭遇不幸，前妻未获生还，我亦负伤……
（2）纪录片《社会学大师费孝通》片段
对未知一往无前前的勇气，对学术勇于献身的执着，对科学精益求精的追求……
环节2：浏览目录，选择一两篇预测推想：这个标题将会写什么内容呢？并写下猜读内容。
参考：
学生1：《乡土本色》有可能讲的是人们喜欢买田地，争相当地主；《无讼》或许讲的是乡村的人们不爱打官司，不做伤感情地事儿。
学生2：《文字下乡》和《再论文字下乡》两篇连着，可能一起说乡村里文盲比较多，识字率低，人们渴望通过“文字下乡”读书识字，进而出人头地吧。
学生3：《差序格局》这个词很新颖，之前没听说过，根据字面有可能指的是以前的社会等级森严，充满不平等的社会状况吧。《家族》大概讲的是乡土社会不分家，一个村子就是一个家族；就跟我姥姥家那个村子类似。
学生4：《系维着私人的道德》看题目可能讲的是乡土里的人们既追求仁义道德，但也自私自利。《男女有别》我想这里的男女或许是指夫妻，他们没有爱情，只是为了繁衍后代勉强在一起。
学生5 ：《长老统治》应该是指每家都有一个权威的老人主宰家庭，后辈们只能服从他的统治。那么，这个乡土就注重长幼有序，比较讲究礼节，也就是《礼治秩序》。
学生6：《无为政治》或许讲的是乡土中的人们崇拜老子，用无为思想管理乡村。《名实的分离》可能讲阳奉阴违的现象很多，许多人说一套做一套。
学生7：《血缘与地缘》或许是指乡土社会中的人基本都是“同乡”或“亲戚”。《从欲望到需要》可能谈到的是村民们欲望和需要很简单，“三十亩地两头牛，老婆孩子热炕头”。
课堂总结
读懂前言，读者将领略这本书的精要之处；研读后记，可窥见作者对问题更深层次的思考。筛选信息，归类梳理“序言”“后记”的内容，是阅读正文的有力阅读支架。标题是文章的眼睛，而目录又是整本书篇目标题的集合。猜读目录，窥眼神而预见全书，阅读期待与兴趣或许由此而起。犹如拉开一间珍宝馆的门帘，便很难停下登堂入室的脚步。
在阅读正文之前，先详细地翻阅目录、前言、后记等，大体了解作者与成书背景，获悉写作过程和精要内容，从而明确作为学术著作的《乡土中国》一书的阅读价值，激发自己对《乡土中国》整本书的阅读期待，实现与文本的积极对话，从而“认识这本书、愿读这本书、会读这本书”。
回眸乡土知来处。只有知道了中国的灵魂从何而来，才能知道中国将往何处。今天开始，我们一起阅读《乡土中国》这本“旧书”，或许能把曾经的“土气”，变成今天的“底气”……
拓展延伸
阅读费孝通先生的另一部学术著作《美国人的性格》的《后记》选段，筛选圈画关键信息，并梳理完成阅读笔记。
“我们要了解一个地方的人民的生活，就得先明白赋有指导作用的价值标准是怎样的，然后才可以进而从他们的历史和地理的特殊处境中解释这些特具的价值内容是怎样发生的。……我们只有从他们在人民生活上所发生的实际作用去看这些观念的实践。实践的场合是在他们的社会制度里。”（《美国人的性格·后记》）
类别 《美国人的性格·后记》
参考：
“我们要了解一个地方的人民的生活，就得先明白赋有指导作用的价值标准是怎样的，然后才可以进而从他们的历史和地理的特殊处境中解释这些特具的价值内容是怎样发生的。……我们只有从他们在人民生活上所发生的实际作用去看这些观念的实践。实践的场合是在他们的社会制度里。”（《美国人的性格·后记》）
类别 《美国人的性格·后记》
主要内容 观念：先明白（“美国式”社会的）赋有指导作用的价值标准； 社会制度：解释这些特具的价值内容是怎样发生的。
作业布置
1.你对阅读《乡土中国》有什么样的期待？你觉得自己将在阅读《乡土中国》中能收获什么？
2.通过这节课的学习，你打算怎样阅读《乡土中国》？你有没有阅读计划？请用自己喜欢的方式和同学交流分享。
推荐学习资源
1.纪录片《社会学大师费孝通》
2.《美国人的性格·后记》第3课时：把握关键语句，读懂第1～3篇
——《乡土中国》整本书阅读教学设计
学习目标
1.阅读第1篇《乡土本色》、第2篇《文字下乡》和第3篇《再论文字下乡》，完成18000字的阅读量，保持对《乡土中国》的阅读期待和兴趣。
2.勾画关键语句，研读探究，交流讨论，理解“土气”“熟悉的社会”“面对面社群”“特殊语言”等文本内容，养成良好的阅读习惯，提升阅读力。
3.把握段落和篇章的关键语句，理解“从基层上看去，中国社会是乡土性的”“乡土社会无需文字”等学术观点。整合思维，构建关键语句的概念体系。
自读任务
用自己喜欢的方式阅读第1篇《乡土本色》、第2篇《文字下乡》和第3篇《再论文字下乡》。
阅读提示：
⑴三篇文章约1.8万字，按500～600字/分钟的阅读速度，30～60分钟即可读完。
⑵这是初读，读到不清楚不明白的地方可以暂时跳过。
⑶站着读、坐着读、边走边读；默读、大声朗读、摇头晃脑读……阅读方式不拘一格，自己喜欢就行。
⑷建议先看篇名，猜读本篇可能写了哪些内容并把记下来，读完后对照着评判猜读的正确度。
教学过程
一、导入新课，指导阅读策略
《如何阅读一本书》提倡读书“找出重要单字，透过它们与作者达成共识”，古人强调“观书贵要”，他们说的就是把握关键语句这一阅读策略。“关键语句”是直接关系到正确理解文意、把握文章思想内容的词语和句子。关键语句在文章中或总启、或概括、或点明主旨、或承转前后语句……牵一发而动全身。
把握关键词语，是提取整合关键信息、提升整体语文素养的重要抓手。把握关键语句与多种“阅读策略”同频共振，是重要的阅读支架，起着“四两拨千斤”的作用。
学术著作一般会在行文中提示关键主旨，进而与读者达成共识。《乡土中国》14篇文章中的绝大部分段落都有关键语句，阅读时把握好关键语句，借此快速理清文章结构层次，从而带动整体阅读，并直接影响阅读速度和阅读质量，还能培养我们对语言文字的敏感。
今天，我们一起运用“把握关键语句”的阅读策略来读懂《乡土中国》的第1-3篇。
二、任务一： 读懂第1篇《乡土本色》
播放《县委大院》第十三集片段，运用把握关键词句的策略阅读《乡土本色》。
环节1：2022年热播大剧《县委大院》中，鹿泉乡党委书记李来有说：“乡村呀，还是个熟人社会。”“熟人社会”就是费孝通先生笔下的“‘熟悉’的社会”，《乡土本色》第11—16段对此有较为具体的阐述。请跳读这6个自然段，找出每段的关键语句，理解“熟人社会”的特点。
明确：
第11段：乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。……这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。
第12段：在这里我想说明的是生活上被土地所囿住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。
第13段：熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。……在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩不是法律，规矩是“习” 出来的礼俗。从俗即是从心。
第14段：乡土社会里从熟悉得到信任。这信任并非没有根据的,其实最可靠也没有了，因为这是规矩。……乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性。
第15段：这自是“土气”的一种特色。因为只有直接有赖于泥土的生活才会象植物一般的在一个地方生下根，这些生了根在一个小地方的人，才能在悠长的时间中，从容地去摸熟每个人的生活。
第16段：不但对人，他们对物也是“熟悉”的。……从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人，不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。……这说明了乡土社会中人和人相处的基本办法。
第11～16自然段从人与人的关系角度分析，乡土社会是熟悉的社会，没有陌生人。所以鹿泉乡李来有书记说：要处理好干群关系，乡干部要和乡民们熟悉，“要让每个村的每一条狗都认识咱们的乡干部”。
环节2：阅读《乡土本色》第2～6段，把每段的关键语句填写在下面的表格里，交流分享。
《乡土本色》第1段的关键句是“从基层上看去，中国社会是乡土性的”，其中的“基础”，就是“那些被称为土头土脑的乡下人”……这“土头土脑”就是第2段第1句的“土气”。费孝通先生笔下的“土气”有特殊含义，甚至令人敬畏：“土”指乡下人心中至高无上的泥土，黏着在土地上的乡下人，依靠土地谋生，世代定居，“土气”是他们的本色。我们现在用把握关键语句的方法来阅读第2～6段，找出每段关键词句并填写下表，交流分享。
自然段 关键语句 “土气”概念
第2段 “土”指乡下人心中至高无上的泥土。黏着在土地上的乡下人，依靠土地谋生，世代定居，“土气”是他们的本色。
第3段
第4段
第5段
第6段
自然段 关键语句 “土气”概念
第2段 我们的民族确是和泥土分不开的了。 “土”指乡下人心中至高无上的泥土。黏着在土地上的乡下人，依靠土地谋生，世代定居，“土气”是他们的本色。
第3段 土是他们的命根。
第4段 土气是因为不流动而发生的。
第5段 直接靠农业谋生的人士粘着在土地上的。
第6段 过剩的人口自得宣泄出外，负起锄头另辟新地。
明确：
环节3：“不流动是从人和空间的关系上说的。”这是第7段第1句话，关键词语“不流动”“人与空间的关系”总领第7～10段。第7段论述乡土社会空间上人与人的关系是“孤立和隔膜”，“孤立和隔膜”是以住在一处的集团为单位的，即“聚居”。那么第8～10段中，费孝通先生是怎样阐述乡土社会中“人与空间的关系”的？我们用8～10段的关键语句来回答这个问题。
示例：第8段论述“大多的农民是聚村而居”，第9段是分析“聚村而居的原因”。第10段的关键词语是“村落”“地方性”，村落之间是相对孤立、隔膜的，乡土社会的生活是富于地方性的。
第7～10段阐述人与空间关系上的“不流动”的内涵，说明乡土社会世代定居的“地方性”。
三、任务二：读懂《文字下乡》《再论文字下乡》
环节1：阅读下面的材料，回答问题。
晏阳初认为中国农民患有“愚、贫、弱、私”四大病症，应对农民进行文艺、生计、卫生和公民“四大教育”，以培养农民的知识力、生产力、强健力和团结力，从而造就“新民”。他于1923年开始“除文盲,作新民”的平民教育实验。
费孝通认为，晏阳初将农民视为需要加以改造的对象，是单向度的思维方式，不仅抹杀了农民的主体性，而且忽略了乡村的社会结构以及由此衍生的历史文化。文字下乡、司法下乡是以西方现代化逻辑为支撑的，不仅不能够拯救农民，反倒有可能贻害农民。
（1）从这则段材料看，费孝通先生对晏阳初的“除文盲,作新民”平民教育实验不是很赞成，不同意说农民“愚”。请从《文字下乡》中找出关键语句，概括费孝通反对说乡下人“愚”的原因。
明确：①乡下人的“愚”是对城市生活所需的知识不足，而不是智力不行（第1段）。②乡下人不识字是没机会学习，而不是学习的能力不足（第2段）。③乡村社会居久不变而熟悉，人与人都是直接接触，不需要文字传情达意，因此乡下人不太有识字的需求（第6-12段）。因此，费孝通认为“识字不识字并非愚不愚的标准”。
（2）从基层上看，中国乡土社会没有文字的原因是什么？筛选并整合《文字下乡》和《再论文字下乡》中的关键关键信息回答。
明确：乡土社会中人们没有使用文字帮助生活的需要。①乡土社会里，人与人面对面接触，语言是表意功能比文字更加完善的工具，而且还有表情、动作等象征体系帮助表达，根本用不着文字传情达意。②乡土社会里，人们的生活是世代定型的，语言足够传递世代间的经验，根本用不着文字帮助记忆。
环节2：“提倡文字下乡的人，必须先考虑到文字和语言的基础。”这是《文字下乡》结尾的最后一句。你能说出“文字和语言的基础”指什么？“考虑到文字和语言的基础”可能包括哪些内容？
示例：①“文字和语言的基础”指社会的特性，以及社会中人们交往和表达的特点。②“考虑到文字和语言的基础”的内容：让乡下人了解社会的变迁，开阔其眼界；帮助乡下人打破乡土社会的藩篱，拓展人际交往的范围；引导乡下人追求新的生活方式，激发他们获取现代生活必备知识的欲望等等。
环节3：《县委大院》中鹿泉乡李来有书记说：“乡村呀，还是个熟人社会。”除了《乡土本色》，《再论文字下乡》第10段也阐述了“熟人”社会特点。请从熟人社会这个角度阅读、理解这段文字。
示例：在熟人中长大，在熟悉的地方长大，个别经验就等于世代经验，经验无需不断积累，只需老是保存，因此“有语言而无文字”。这些都是“熟人”社会的突出特点。
课堂小结
这节课我们学习了把握关键语句的阅读方法，并运用这种阅读方法读懂《乡土中国》的前三篇文章。
“从基层上看去，中国社会是乡土性的”，费先生用一个“土”字揭示中国社会最重要的基本特征——乡土性。《乡土本色》是全书的总论，以“何为乡土社会”为核心问题描述中国社会的基础。
第2篇、第3篇以“扫盲识字真的很重要吗”为核心问题，论述乡土社会不用文字绝不能说是“愚”的表现。《文字下乡》说的是传情达意的空间之隔；《再论文字下乡》“论”的是时间之隔，包括个人的今昔之隔和社会的世代之隔。
这三篇文章是总分关系。第1篇讨论乡土社会的性质，是第2篇、第3篇的理论基础。第2篇、第3篇是并列关系，分别从空间和时间角度论证“没有用字来帮助他们在社会中生活的需要”的结论。
布置作业
1.课后对本节课所学进行整理总结，巩固本节课的学习所得。
2.认真完成分层作业。
板书设计第2课时 制定阅读计划，自主通读全书
——《乡土中国》整本书阅读教学设计
学习目标
1.浏览目录，分析文章篇幅和标题关联，从时长、日期两个角度明确怎样阅读《乡土中国》这本书。
2.根据阅读“预期”，明确阅读目标，选取相应的阅读方法，制定阅读等级，培养良好的整本书阅读习惯。
3.从阅读时间、阅读等级、完成度评定等方面，制定体现个性阅读追求的《乡土中国》整本书阅读计划。
自读任务
快速阅读《差序格局》一文，勾画出自己认为重要的关键信息，不多于10处。
阅读提示：可勾画出本章概念性语句、观点句、结论句等，如：“差序格局”“团体格局”“个人主义”“自我主义”。
教学过程
一、导入新课，指导阅读策略。
整本书阅读的特点在于一个“整”字，学生阅读整本书需要具有宏阔的整体把握能力，养成沉潜审慎的阅读心性。制定阅读计划，以监控、调整阅读进度，将便于展开阅读活动。
“凡事预则立，不预则废。”在阅读之前制订好计划，可以让我们对《乡土中国》这一学术类著作的阅读难度有一个初步的心理准备，便于有秩序地进行阅读活动，对完成整本书阅读起到更好地监控作用。
制定适合自己的阅读目标需要注意两点：⑴根据阅读内容，写出时间分配计划；⑵依据阅读目标，合理安排阅读等级计划。制定阅读计划还需要倾听他人意见，并对阅读完成度进行自我评价。
阅读计划不是案头的装饰而是行动的指南，要充分考虑可行性。制定《乡土中国》整本书阅读的计划，可以通过浏览目录大体了解这本书的基本内容、篇章结构、篇幅长短。阅读计划要切实可行，为读通、读懂《乡土中国》做好行动指引。
今天，我们将学习并运用“ 制定阅读计划”这一阅读策略，用“制定阅读计划”的方法来自主通读《乡土中国》整本书内容。
二、任务一：观目录，定时间
我们阅读整本书尤其是学术类著作，往往容易半途而废，就是因为有些人阅读整本书就像阅读一篇文章一样，拿起来就读，没有做阅读规划。在整本书阅读之前，为自己制定一个合适的阅读计划，将有利于督促自己完成阅读任务。那么，如何制定一份有针对性的阅读计划呢 我们不妨从目录入手。
环节1：浏览《乡土中国》的目录，关注目录中的篇章及篇章页码，初步制定阅读时间。
可参考以下公式计算阅读时间：一篇阅读时间=总字数÷（个人每分钟阅读速度×总页数）×单篇页数。本书七万多字，共14篇。（可以由教师根据自己的阅读速度举例说明。）
环节2：明晰篇章关联，依据篇章间的关联程度，对目录进行“合并同类项”。
本书各篇看似各自独立，实则大有关联。为增强阅读的连贯性，读目录，找“一目了然”的关联。可将篇名显著相关联的篇章放在一起阅读，缩减阅读时间（天数）。
明确：
《乡土本色》承接书名而来，总纲性质，第一篇章，单独一类；
《文字下乡》《再论文字下乡》篇名直接关联，归为一类；
《无为政治》《长老统治》都以“治”为名，关乎权力，归为一类；
《血缘与地缘》《名实的分离》《从欲望到需要》篇名关于概念关系，有比较有变化，归为一类。
下面，大家可以通过刚刚的学习，基于日期、时长两个角度，从阅读时间方面初步拟定你的阅读规划。
篇目 阅读时间 （时长、日期等）
乡土本色
文字下乡
再论文字下乡
差序格局
系维着私人的道德
家族
男女有别
礼治秩序
无讼
无为政治
长老统治
血缘与地缘
名实的分离
从欲望到需要
三、任务二：据方法，定等级
活动说明：以《差序格局》为例，具体指导圈点批注、图文梳理、撰写内容提要等阅读方法，借此指导学生阅读每个篇章，明确不同的阅读方法可以影响阅读的深入程度，进而区分不同的阅读等级。
环节1： 指导学术著作的圈点批注，明确基础等级的阅读活动。
七年级下册大家在阅读《骆驼祥子》时，学习了“圈点和批注”的阅读方法，这种方法在阅读《乡土中国》时依然可以使用。不过著作类型不同，圈点批注的内容也会有所区别。我们以《差序格局》一文的第15段为例，学习为学术著作圈点批注。
明确：
《差序格局》第15段原文 圈点批注
自我主义并不限于拔一毛而利天下不为的杨朱，连儒家都该包括在内。杨朱和孔子不同的是杨朱忽略了自我主义的相对性和伸缩性，他太死心眼儿，一口咬了一个自己不放；孔子是会推己及人的，可是尽管放之于四海，中心还是在自己。【子曰：“为政以德，譬如北辰，居是所，而众星拱之。”这是很好一个差序格局的譬喻。】自己总是中心，像四季不移的北斗星，所有其他的人，随着他转动。孔子并不像耶稣，耶稣是有超于个人的团体的，他有他的天国，所以他可以牺牲自己去成全天国。孔子呢？不然。【子贡曰：“如有博施于民，而能济众何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸？夫仁者己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。”】 “圈”（ ）： “圈”出重要词语，包括话题词、概念词、性质词； “画”（ ）： “画”出观点句、结论句、体现概念性质的语句； “批注”（【 】）： 批注出引发感想的文字、困惑的问题等。
环节2： 指导图文梳理、内容提要等方法，明确进阶等级的阅读活动。
（1）图文梳理——形象可观
《差序格局》中多次用到“比喻”的方式，形象地呈现了“差序格局”这一概念的特征。我们可以将这些特征和图形结合起来，以最直观鲜明的形式梳理差序格局的各种性质。
当然，“图”的形式可以有许多种。如果概念抽象难解，可以借助形象的图文帮助自己梳理；如果观点的提出层次分明，你也可以借助思维导图的形式帮助自己梳理文章内容。总之，图文梳理的形式多种多样，要根据文章的特点合理选择，才真正能做到让知识“形象可观”。
示例：以图文的形式梳理“差序格局”这一概念。
（2）内容提要——逻辑凝练
学术著作的内容提要，必须关注概念及其性质，尽可能的体现内容逻辑。
示例：《差序格局》内容提要，围绕“差序格局”这一核心概念，条理清楚地将这个概念的各种性质表述出来。
乡土社会的格局，犹如石头丢进水面泛起的波纹，每个人都是他社会影响所推出的圈子的中心，是一个差序格局。这是由亲属关系和地缘关系所决定的有差等的次序关系。差序格局以“己”为中心，中心势力的变化使社会圈子富于伸缩性。社会中的“群”和“己”的界限是相对的，“公”和“私”也是相对的，社会范围是一根根私人联系所构成的网络。
教师小结：运用圈点勾画的方法阅读《乡土中国》，方式较为单一，对文本的理解较为基础，阅读难度较小，也较容易完成，所以属于基础等级的阅读活动。图文梳理、图表对比、撰写内容提要等阅读方法可以体现读者在理解文本基础上的进一步整合与思考，阅读较为深入，难度也较大，属于进阶等级的阅读活动。同学们可以根据自己对《乡土中国》的阅读期待合理选择适合自己的阅读等级。坚持阅读，量力而行，读出快乐，读有收获才是最有效的阅读。
环节3：指导学生从阅读等级和完成度评定方面完善阅读规划表的绘制。（说明：学生自主拟定读《乡土中国》想要达到的阅读等级，根据阅读时间和阅读等级的完成情况评定自己的阅读完成度。若按计划完成自己拟定的阅读任务，完成度可评定为五星。）
篇目 阅读时间 阅读等级 完成度评定
基础等级 进阶等级
乡土本色
文字下乡
再论文字下乡
差序格局
系维着私人的道德
家族
男女有别
礼治秩序
无讼
无为政治
长老统治
血缘与地缘
名实的分离
从欲望到需要
关于这个阅读规划表，老师再作两点补充说明：
第一，基础等级包括“读完本篇”和“圈点批注”两个环节，其中，“读完全篇”是必须完成的基础任务，“圈点批注”可自由地择段、择篇，获取关键信息，表达即时思考；
第二，进阶等级中“表格梳理”“图文梳理”和“内容提要”三个梳理提炼形式，可以根据篇章特点适当选。
期待大家运用多种阅读方式深化阅读《乡土中国》的收获，也通过阅读《乡土中国》学习学术著作的阅读方法。
学习小结
同学们，我们来对今天的学习进行简单的总结。
今天我们学习了制定阅读计划的阅读方法，通过观目录，定时间；据方法，定等级的方式帮助大家合理制定阅读规划，希望大家遵循自己制定的计划，认真读完《乡土中国》整本书。教材的主编温儒敏先生说过：“《乡土中国》其实未必那样遥远。读完了，也许就从中学到如何阅读社科论著，如何分析思考社会现象，如何做一个有头脑、有见识、有担当的青年。”就让我们带着这份勇气开启新的阅读旅程，去收获阅读的欢喜吧。
布置作业
整理本节课的学习，填写《乡土中国》阅读规划表，以8天（或一周）为期，通读《乡土中国》全书。《乡土中国》阅读结束后，进行完成度的评定。
篇目 阅读时间 阅读等级 完成度评定
基础等级 进阶等级
乡土本色
文字下乡
再论文字下乡
差序格局
系维着私人的道德
家族
男女有别
礼治秩序
无讼
无为政治
长老统治
血缘与地缘
名实的分离
从欲望到需要
板书设计第五课时：绘制思维导图，读懂第8-11篇
——《乡土中国》整本书阅读教学设计
学习目标
1.阅读第8篇《礼治秩序》、第9篇《无讼》、第10篇《无为政治》和第11篇《长老统治》，完成12000字的阅读量，把握文章内容。
2.设置关键词，绘制思维导图，理解“礼治”“法治”“横暴权力”“同意权力”“教化权力”等概念及其关联，培养知识结构化的习惯。
3.理清《礼治秩序》《无讼》《无为政治》《长老统治》四篇的论证思路，勾连、整合几篇内容，训练发散性思维，提升阅读力。
自读任务
1.用自己喜欢的方式阅读第8篇《礼治秩序》、第9篇《无讼》、第10篇《无为政治》和第11篇《长老统治》。
阅读提示：
⑴勾画各篇的关键语句，初步理解相关内容。
⑵用不同颜色的笔圈画核心概念及其相关论述文字。
⑶全书要回答的大问题是“乡土社会究竟是个什么样的社会”，那么第8-11篇要回答的小问题分别是什么呢？。
课时安排
1课时。
教学过程
一、课堂导入
思维导图是图形思维工具，是一种将思维形象化的实用性方法，有圆圈图、双气泡图、树状图、流程图等多种形式。绘制图文并茂、一目了然的思维导图，是《乡土中国》这类理论性和逻辑性较强的学术著作非常适用的阅读策略。
绘制思维导图要清晰的呈现作者的论证思路，是“做笔记”不是“记笔记”，所以要理解文章内容后进行再创造。阅读学术著作“最费功夫的，是要厘清其论证思路”（温儒敏）。绘制思维导图，不仅可以深化对概念的理解，理清行文脉络，明确论证逻辑，还能够关照全书，宏观把握，同时“学到如何让思维和表述更有条理，更讲逻辑”（温儒敏）。今天，我们一起用“绘制思维导图”的策略继续阅读《乡土中国》。
二、学习任务
学习任务一 抓住核心概念，读懂《礼治秩序》
1.观看电视剧《白鹿原》中“实践《乡约》”的片段，跳读《礼治秩序》《无讼》，找出和视频内容有关联的关键语句或核心概念。
示例：
（1）《乡约》就是“礼”，“礼是社会公认合式的行为规范”。（《礼治秩序》第8段）
（2）《乡约》“并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺”。（《礼治秩序》第15段）
（3）“要是白鹿村村民都照《乡约》做人行事，真成礼仪之邦了”的感慨与“理想的礼治是每个人都自动地守规矩，不必有外在的监督。但是理想的礼治秩序并不常有”的论述一致。（《无讼》第6段）
（4）“敬祠堂”“有事到祠堂商议”是“天生的”“一代代传下来的”印证了“长期的教育已把外在的规则化成了内在的习惯”。（《无讼》第6段）
2.《乡土中国》的多数篇目里都有核心概念或术语，它们是绘制思维导图的核心部分，而且往往是思维导图的中心关键词。请速读《礼治秩序》，梳理其中关于“礼”和“礼治”的内容，以“礼”为核心词绘制思维导图。
提示：
（1）思维导图形式多样，同学们在绘制前可以根据内容、结构、绘图目的等选择合适的类型。以概念为核心词绘制思维导图，通常会用括号图或树状图，括号图强调关系的总分及并列，树状图突出思维的延伸和拓展，都便于我们深化对概念的理解与分析。（出示相关图示）请根据你的理解和需要选择。
（2）以“礼”为核心词绘制思维导图，一级内容分支要怎么确定呢？老师的建议是可以定为：内涵、特性、相关概念及相对概念等，当然，老师非常鼓励并期待同学们自主选择恰当的内容分支。
（3）二级内容分支大家可直接摘抄原文的核心词句，如果能适当提炼归纳更好。
括号图 树状图
示例：
3.小结：关键词选择不同，说明阅读的关注点不同，绘制的思维导图也就会各有不同了。所以，大家在阅读《乡土中国》的过程中，可以大胆运用绘制思维导图的阅读策略，深化理解的同时形成个性化的阅读成果。
学习任务二 理清论证逻辑，读懂《无讼》
1.阅读《无讼》，以本篇13个段落的内容为对象，理清段落与段落间、材料和观点间的关系，弄清论证逻辑，绘制思维导图。
提示：
（1）为梳理论证逻辑而绘制的思维导图可以用流程图或鱼骨图，流程图突出事物的过程和顺序，鱼骨图便于整理思路分析原因。（出示相关图示）请根据需要进行选取。
（2）思维导图的内容呈现可以依照语段的自然顺序概括要点，以可以围绕问题“在礼治社会为什么推崇‘无讼’？”提取信息，也可以根据自己的理解分类、归纳。
鱼骨图 流程图
示例：
第1段将以前讼师没地位和都市社会律师受尊重进行对比，第2段明确变化的原因是社会性质已经由礼治社会逐渐转变为法治社会，第3段进一步分析都市社会重视法律和律师的原因，从而引出本篇讨论的话题。
第二部分提出观点，第4段首先明确“维持礼治秩序的理想手段是教化”，第5段通过类比足球比赛，具体阐释第4段地观点——“维持礼治秩序的理想手段是教化”，第6段通过引用说明“人知礼是责任，打官司可耻”。
第三部分进一步阐释观点，第7段指出“调解是长老执行的教育过程”，第8段举乡公所评理的例子，第9段引用《论语》，提出“无讼”的概念。
接下来是通过对比补充，说明为什么都市社会会产生诉讼，第10段说“诉讼目的是获得以后可以遵守的规则”，第11段明确“法律与时俱进，不知法律不是败类”。
最后第12段明确法律下乡的阻碍、危害与意义，第13段“法治秩序的建立首先要有社会结构和思想观念的变革”。照应现实，引申观点。
2.小结：相信同学们的图都很精彩，也各有不同。老师想要提醒大家，没有绝对正确的思维导图，无论是梳理概念特性还是逻辑思路，重点在梳理文本的内容、作者的思路以及自己的思维，只要能达到这样的目的就是好的思维导图。绘制思维导图是内容大于形式，大家在实践时不必太拘泥形式，更不必因过于追求形式的美观而花费太多时间。
学习任务三 对比相关概念，读懂《无为政治》《长老统治》
1.细读《无为政治》，梳理出体现横暴权力与同意权力特征的句段，从中提取最能表现特征的关键词 或短语，用不同颜色的笔圈画标记。
示例：（标黄色的为“横暴权力”，标绿色下划线的为“同意权力”，双重标记的为二者的共有特征）
2.将圈画出的关键词和短语进行归类梳理，重读文段，提炼对比的角度，完善下面思维导图。
提示：
下面的思维导图是双气泡图，双气泡图便于进行比较对比，两个中心圆圈内是需要比较的事物，中间共同连接的椭圆是相同点，单独连接的椭圆内是不同点。相同位置的不同点属于同一个比较维度。
示例：
从第2段的“权力是维持这关系所必需的手段，它是压迫性质的，是上下之别”这一句来看，②可以填“性质”。而且这里后两句的完整表述就是“权力是压迫性质的，权力是上下之别”，所以这就是横暴权力的性质。
从第3段中“这种权力的基础是社会契约，是同意”可以推断出同意权力这边的①可以填“基础”，因为这两种权力是在对应的两种社会状态中发生的，社会状态就是权力发生的“基础”，而我们现在以权力类型为中心词绘思维导图，①填“基础”就很准确。
③的线索在第6.7段，获得利益应该是权力的“目的”，第6段第一句话就是这意思，接着分开阐释：“在同意权力下，……横暴权力和经济利益的关系更为密切”。
④可以填“限制条件”或“限制因素”，第11段有“横暴权力有着这个经济拘束……同意权力却有着一套经济条件的限制”。。
3.细读《长老统治》，利用刚才明确的几个对比角度，梳理“教化权力”的特征，在刚才的双气泡图上增删内容，修改、完善思维导图。
提示：
思维导图中的逻辑关系并不是完全固定的，所以思维导图的建立过程可以是动态的：可以根据需要在合适的位置增加内容要点，拓展思维导图的内容含量；也可以删减掉一些细节性内容，提升思维导图的概括性。
示例：
学习任务四 联读相关篇目，分析内在联系
1.联读《礼治秩序》《无讼》《无为政治》《长老统治》，分析四章之间的内在关联及其与本书标题《乡土中国》的必然联系。
示例：
《礼治秩序》明确了乡土社会是礼治社会，维持规范的力量是传统，不靠外在的权力推行，而从人的内在精神上进行约束；《无讼》指出维持这种秩序的理想手段是“教化”，而不是折狱，所以乡土社会追求“无讼”。
乡土社会靠“礼”规范人的行为，维持社会秩序，所以打官司就成为可羞的事，是教化不够的体现，需要通过调解去接受教育，从而达到“无讼”的目的，这就是《无讼》篇的内容。
我们可以这么理解：《无讼》是《礼治秩序》的一种具体表现。
《无为政治》提出“横暴权力”“同意权力”，并且指出因为受到经济和分工的制约，它们在乡土社会是“松弛和微弱的，是挂名的”，乡土社会就沦为“无为而治”的状态。
而“无为而治”状态的乡土社会需要“教化”，所以《长老统治》的主要内容就是提出并论述了“教化权力”，明确了乡土社会的权力结构。所以这两篇关系非常紧密。
乡土社会靠“礼治”自我约束，靠“教化”实现社会稳定，这是几千年来乡土中国的特色。
《礼治秩序》《无讼》可以说是《无为政治》《长老统治》的理论与事实基础，为以教化权力为核心的“长老统治”提供了必要性。
课堂总结
本节课，我们运用“绘制思维导图”的策略一起完成了《乡土中国》中四个篇章的阅读，或以概念为核心词，把握概念特征，梳理出概念之间的关系；或以篇章或段落为对象，理清段落与段落间、材料和观点间的关系，弄清论证逻辑；或以问题为中心，勾连、整合散见于各章节的相关知识，打通章节之间的联系。我们发现，绘制思维导图确实可以辅助我们更好的读懂学术著作，望同学们在接下来的学习中积极运用这种方法，积累更多的阅读成果。
作业设计
结合所学，请将《礼治秩序》《无讼》《无为政治》《长老统治》四章之间的内在关联及其与本书标题《乡土中国》的联系用思维导图的形式呈现。
板书设计
抓住核心概念
理清论证逻辑
对比相关概念
分析内在联系(共31张PPT)
《乡土中国》第3课时
导入新课
《如何阅读一本书》提倡读书“找出重要单字，透过它们与作者达成共识”，古人强调“观书贵要”，他们说的就是把握关键语句这一阅读策略。“关键语句”是直接关系到正确理解文意、把握文章思想内容的词语和句子。关键语句在文章中或总启、或概括、或点明主旨、或承转前后语句……牵一发而动全身。
阅读指导
导入新课
阅读指导
把握关键词语，是提取整合关键信息、提升整体语文素养的重要抓手。把握关键语句与多种“阅读策略”同频共振，是重要的阅读支架，起着“四两拨千斤”的作用。
学术著作一般会在行文中提示关键主旨，进而与读者达成共识。《乡土中国》14篇文章中的绝大部分段落都有关键语句，阅读时把握好关键语句，借此快速理清文章结构层次，从而带动整体阅读，并直接影响阅读速度和阅读质量，还能培养我们对语言文字的敏感。
把握关键语句，读懂《乡土中国》的第1-3篇。
任务一
读懂第1篇《乡土本色》
任务一
读懂第1篇《乡土本色》
2022年热播大剧《县委大院》中，鹿泉乡党委书记李来有说：“乡村呀，还是个熟人社会。”“熟人社会”就是费孝通先生笔下的“‘熟悉’的社会”，《乡土本色》第11—16段对此有较为具体的阐述。请跳读这6个自然段，找出每段的关键语句，理解“熟人社会”的特点。
环节1：
任务一
读懂第1篇《乡土本色》
乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。……这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。
——《乡土本色》第11段（有删节）
任务一
读懂第1篇《乡土本色》
在这里我想说明的是生活上被土地所囿住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。
——《乡土本色》第12段（有删节）
任务一
读懂第1篇《乡土本色》
熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。……在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩不是法律，规矩是“习” 出来的礼俗。从俗即是从心。
——《乡土本色》第13段（有删节）
任务一
读懂第1篇《乡土本色》
乡土社会里从熟悉得到信任。这信任并非没有根据的,其实最可靠也没有了，因为这是规矩。……乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性。
——《乡土本色》第14段（有删节）
任务一
读懂第1篇《乡土本色》
这自是“土气”的一种特色。因为只有直接有赖于泥土的生活才会象植物一般的在一个地方生下根，这些生了根在一个小地方的人，才能在悠长的时间中，从容地去摸熟每个人的生活。
——《乡土本色》第15段（有删节）
任务一
读懂第1篇《乡土本色》
不但对人，他们对物也是“熟悉”的。……从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人，不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。……这说明了乡土社会中人和人相处的基本办法。
——《乡土本色》第16段（有删节）
任务一
读懂第1篇《乡土本色》
第11～16自然段从人与人的关系角度分析，乡土社会是熟悉的社会，没有陌生人。所以鹿泉乡李来有书记说：要处理好干群关系，乡干部要和乡民们熟悉，“要让每个村的每一条狗都认识咱们的乡干部”。
任务一
读懂第1篇《乡土本色》
环节2：
阅读《乡土本色》第2～6段，把每段的关键语句填写在下面的表格里，交流分享。
自然段
关键语句
“土气“概念
第2段
第3段
第4段
第5段
第6段
“土”指乡下人心中至高无上的泥土，黏着在土地上的乡下人，依靠土地谋生，世代定居，“土气”是他们的本色。
任务一
读懂第1篇《乡土本色》
环节2：
阅读《乡土本色》第2～6段，把每段的关键语句填写在下面的表格里，交流分享。
自然段
关键语句
“土气“概念
第2段
第3段
第4段
第5段
第6段
“土”指乡下人心中至高无上的泥土，黏着在土地上的乡下人，依靠土地谋生，世代定居，“土气”是他们的本色。
我们说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个土字却用得很好。……这样说来，我们的民族确是和泥土分不开的了。从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚，现在很有些飞不上天的样子。 ——《乡土本色》第2段（有删节）
我们的民族确是和泥土分不开的了。
任务一
读懂第1篇《乡土本色》
环节2：
阅读《乡土本色》第2～6段，把每段的关键语句填写在下面的表格里，交流分享。
自然段
关键语句
“土气“概念
第2段
第3段
第4段
第5段
第6段
“土”指乡下人心中至高无上的泥土，黏着在土地上的乡下人，依靠土地谋生，世代定居，“土气”是他们的本色。
靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。城里人可以用土气来藐视乡下人，但是乡下，“土”是他们的命根。 ——《乡土本色》第3段（有删节）
我们的民族确是和泥土分不开的了。
“土”是他们的命根。
任务一
读懂第1篇《乡土本色》
环节2：
阅读《乡土本色》第2～6段，把每段的关键语句填写在下面的表格里，交流分享。
自然段
关键语句
“土气“概念
第2段
第3段
第4段
第5段
第6段
“土”指乡下人心中至高无上的泥土，黏着在土地上的乡下人，依靠土地谋生，世代定居，“土气”是他们的本色。
农业和游牧或工业不同，它是直接取资于土地的……而种地的人却搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，侍候庄稼的老农也因之像是半身插入了土里，土气是因为不流动而发生的。 ——《乡土本色》第4段（有删节）
我们的民族确是和泥土分不开的了。
“土”是他们的命根。
土气是因为不流动而发生的。
任务一
读懂第1篇《乡土本色》
环节2：
阅读《乡土本色》第2～6段，把每段的关键语句填写在下面的表格里，交流分享。
自然段
关键语句
“土气“概念
第2段
第3段
第4段
第5段
第6段
“土”指乡下人心中至高无上的泥土，黏着在土地上的乡下人，依靠土地谋生，世代定居，“土气”是他们的本色。
直接靠农业来谋生的人是黏着在土地上的。……即使象抗战这样大事件所引起基层人口的流动，我相信还是微乎其微的。
——《乡土本色》第5段（有删节）
我们的民族确是和泥土分不开的了。
“土”是他们的命根。
土气是因为不流动而发生的。
直接靠农业谋生的人是黏着在土地上的。
任务一
读懂第1篇《乡土本色》
环节2：
阅读《乡土本色》第2～6段，把每段的关键语句填写在下面的表格里，交流分享。
自然段
关键语句
“土气“概念
第2段
第3段
第4段
第5段
第6段
“土”指乡下人心中至高无上的泥土，黏着在土地上的乡下人，依靠土地谋生，世代定居，“土气”是他们的本色。
当然，我并不是说中国乡村人口是固定的。这是不可能的，因为人口在增加，一块地上只要几代的繁殖，人口就到了饱和点；过剩的人口自得宣泄出外，负起锄头去另辟新地。…… ——《乡土本色》第6段（有删节）
我们的民族确是和泥土分不开的了。
“土”是他们的命根。
土气是因为不流动而发生的。
直接靠农业谋生的人是黏着在土地上的。
过剩的人口自得宣泄出外，负起锄头另辟新地。
任务一
读懂第1篇《乡土本色》
不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。……我们看见乡下有大小不同的聚居社区，也可以想到那是出于农业本身以外的原因了。
——《乡土本色》第7段（有删节）
任务一
读懂第1篇《乡土本色》
环节3：
第8～10段中，费孝通先生是怎样阐述乡土社会中“人与空间的关系”的？我们用8～10段的关键语句来回答这个问题。
乡下最小的社区可以只有一户人家。……在中国乡下这种只有一户人家的小社区是不常见的。在四川的山区种梯田的地方，可能有这类情形，大多的农民是聚村而居。这一点对于我们乡土社会的性质很有影响。……我们中国很少类似的情形。
——《乡土本色》第8段（有删节）
中国农民聚村而居的原因大致说来有下列几点：一、每家所耕的面积小，所谓小农经营，所以聚在一起住，住宅和农场不会距离得过分远。……四、土地平等继承的原则下，兄弟分别继承祖上的遗业，使人口在一地方一代一代的积起来，成为相当大的村落。
——《乡土本色》第9段（有删节）
无论出于什么原因，中国乡土社区的单位是村落……我想我们很可以说，乡上社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。
——《乡土本色》第10段（有删节）
任务一
读懂第1篇《乡土本色》
环节3：
第8～10段中，费孝通先生是怎样阐述乡土社会中“人与空间的关系”的？我们用8～10段的关键语句来回答这个问题。
第7～10段阐述人与空间关系上的“不流动”的内涵，说明乡土社会世代定居的“地方性”。
任务二
读懂《文字下乡》《再论文字下乡》
环节1：
阅读下面的材料，回答问题。
晏阳初认为中国农民患有“愚、贫、弱、私”四大病症，应对农民进行文艺、生计、卫生和公民“四大教育”，以培养农民的知识力、生产力、强健力和团结力，从而造就“新民”。他于1923年开始“除文盲,作新民”的平民教育实验。
费孝通认为，晏阳初将农民视为需要加以改造的对象，是单向度的思维方式，不仅抹杀了农民的主体性，而且忽略了乡村的社会结构以及由此衍生的历史文化。文字下乡、司法下乡是以西方现代化逻辑为支撑的，不仅不能够拯救农民，反倒有可能贻害农民。
任务二
读懂《文字下乡》《再论文字下乡》
乡下人在城里人眼睛里是“愚”的。……乡下人没有见过城里的世面，因之而不明白怎样应付汽车，那是知识问题，不是智力问题。正等于城里人到了乡下，连狗都不会赶一般。
——《文字下乡》第1段（有删节）
1.《文字下乡》中，费孝通先生为什么反对说乡下人“愚”？筛选并整合文中的关键信息回答。
“愚”如果是智力的不足或缺陷，那么识字不识字却并非愚不愚的标准。智力是学习的能力。如果一个人没有机会学习，不论他有没有学习的能力还是学不到什么的。
——《文字下乡》第2段（有删节）
……乡土社会的一个特点就是这种社会的人是在熟人里长大的。……文字是间接的说话，而且是个不太完善的工具。……面对面的往来是直接接触，为什么舍此比较完善的语言而采取文字呢？
——《文字下乡》第6-12段（有删节）
费孝通认为“识字不识字并非愚不愚的标准”。
①乡下人的“愚”是对城市生活所需的知识不足，而不是智力不行。
②乡下人不识字是没机会学习，而不是学习的能力不足。
③乡村社会居久不变而熟悉，人与人都是直接接触，不需要文字传情达意，因此乡下人不太有识字的需求。
任务二
读懂《文字下乡》《再论文字下乡》
2.从基层上看，中国乡土社会没有文字的原因是什么？筛选并整合《文字下乡》和《再论文字下乡》中的关键关键信息回答。
乡土社会中人们没有使用文字帮助生活的需要。
①乡土社会里，人与人面对面接触，语言是表意功能比文字更加完善的工具，而且还有表情、动作等象征体系帮助表达，根本用不着文字传情达意。
②乡土社会里，人们的生活是世代定型的，语言足够传递世代间的经验，根本用不着文字帮助记忆。
任务二
读懂《文字下乡》《再论文字下乡》
环节2：
“提倡文字下乡的人，必须先考虑到文字和语言的基础。”这是《文字下乡》结尾的最后一句。你能说出“文字和语言的基础”指什么？“考虑到文字和语言的基础”可能包括哪些内容？
①“文字和语言的基础”指社会的特性，以及社会中人们交往和表达的特点。
②“考虑到文字和语言的基础”的内容：让乡下人了解社会的变迁，开阔其眼界；帮助乡下人打破乡土社会的藩篱，拓展人际交往的范围；引导乡下人追求新的生活方式，激发他们获取现代生活必备知识的欲望等等。
任务二
读懂《文字下乡》《再论文字下乡》
环节3：
《县委大院》中鹿泉乡李来有书记说：“乡村呀，还是个熟人社会。”除了《乡土本色》，《再论文字下乡》第10段也阐述了“熟人”社会特点。请从熟人社会这个角度阅读、理解这段文字。
在熟人中长大，在熟悉的地方长大，个别经验就等于世代经验，经验无需不断积累，只需老是保存，因此“有语言而无文字”。这些都是“熟人”社会的突出特点。
补充：
第一，基础等级包括“读完本篇”和“圈点批注”两个环节，其中，“读完全篇”是必须完成的基础任务，“圈点批注”可自由地择段、择篇，获取关键信息，表达即时思考；
第二，进阶等级中“表格梳理”“图文梳理”和“内容提要”三个梳理提炼形式，可以根据篇章特点适当选。
阅读时间（时长、日期等）
“从基层上看去，中国社会是乡土性的”，费先生用一个“土”字揭示中国社会最重要的基本特征——乡土性。《乡土本色》是全书的总论，以“何为乡土社会”为核心问题描述中国社会的基础。
第1篇 乡土本色
第2篇 文字下乡
第3篇 再论文字下乡
……
第14篇 从欲望到需要
——《乡土中国》目录
（有删节）
课堂小结
课堂小结
补充：
第一，基础等级包括“读完本篇”和“圈点批注”两个环节，其中，“读完全篇”是必须完成的基础任务，“圈点批注”可自由地择段、择篇，获取关键信息，表达即时思考；
第二，进阶等级中“表格梳理”“图文梳理”和“内容提要”三个梳理提炼形式，可以根据篇章特点适当选。
阅读时间（时长、日期等）
第2篇、第3篇以“扫盲识字真的很重要吗”为核心问题，论述乡土社会不用文字绝不能说是“愚”的表现。《文字下乡》说的是传情达意的空间之隔；《再论文字下乡》“论”的是时间之隔，包括个人的今昔之隔和社会的世代之隔。
第1篇 乡土本色
第2篇 文字下乡
第3篇 再论文字下乡
……
第14篇 从欲望到需要
——《乡土中国》目录
（有删节）
补充：
第一，基础等级包括“读完本篇”和“圈点批注”两个环节，其中，“读完全篇”是必须完成的基础任务，“圈点批注”可自由地择段、择篇，获取关键信息，表达即时思考；
第二，进阶等级中“表格梳理”“图文梳理”和“内容提要”三个梳理提炼形式，可以根据篇章特点适当选。
阅读时间（时长、日期等）
课堂小结
这三篇文章是总分关系。第1篇讨论乡土社会的性质，是第2篇、第3篇的理论基础。第2篇、第3篇是并列关系，分别从空间和时间角度论证“没有用字来帮助他们在社会中生活的需要”的结论。
土气
聚居
熟悉
空间格局上不需要文字
时间格局上不需要文字
第1篇 乡土本色
第2篇 文字下乡
第3篇 再论文字下乡
补充：
第一，基础等级包括“读完本篇”和“圈点批注”两个环节，其中，“读完全篇”是必须完成的基础任务，“圈点批注”可自由地择段、择篇，获取关键信息，表达即时思考；
第二，进阶等级中“表格梳理”“图文梳理”和“内容提要”三个梳理提炼形式，可以根据篇章特点适当选。
阅读时间（时长、日期等）
作业布置
1.课后对本节课所学进行整理总结，巩固本节课的学习所得。
2.认真完成分层作业。(共34张PPT)
《乡土中国》第1课时
导入新课
初中三年，同学们已经完成了12部书的整本书阅读。现在书单上再加一笔：《乡土中国》学术著作阅读。这本《乡土中国》，是这个学期每个同学都要完成的整本书阅读。那么我们先读什么呢？教育家曹靖华先生曾说：前言、后记可以说是交给读者的一把开门入室的钥匙。前言、后记是沟通作者与读者之间的重要桥梁，对解读《乡土中国》以及了解费孝通其人具有重要意义。——请翻开《乡土中国》，我们来看“序言”。
学
壹
习
任
务
读前言、理后记
梳理阅读笔记
整本书阅读之旅
高一年级必修上册：
《乡土中国》：学术著作阅读
浏览序言、后记、目录，
了解这本书。
学习活动一
阅读《旧著<乡土中国>重刊序言》
阅读第1段，圈出关键词
①这本小册子的写作经过，在《后记》里已经交代清楚。这里收集的是我在40年代后期，根据我在西南联大和云南大学所讲“乡村社会学”一课的内容，应当时《世纪评论》之约，而写成分期连载的14篇文章。
说明：序号为《旧著<乡土中国>重刊序言》的段落序号，以下均是 。
学习活动一
阅读《旧著<乡土中国>重刊序言》
闽南语
七年级上册
《朝花夕拾》:消除与经典的隔膜
闽南语
七年级下册
《骆驼祥子》:圈点与批注 《海底两万里》:快速阅读
快速阅读第2、3、4段，划出这三段中的关键信息
学习活动一
阅读《旧著<乡土中国>重刊序言》
②我当时在大学里讲课，不喜欢用现存的课本，而企图利用和青年学生们的接触机会，探索一些我自己觉得有意义的课题。那时年轻，有点初生之犊的闯劲，无所顾忌地想打开一些还没有人闯过的知识领域。我借“乡村社会学”这讲台来追究中国乡村社会的特点。我是一面探索一面讲的，所讲的观点完全是讨论性的，所提出的概念一般都没有经过琢磨，大胆朴素，因而离开所想反映的实际，常常不免有相当大的距离，不是失之片面，就是走了样。我敢于在讲台上把自己知道不成熟的想法，和盘托出在青年人的面前，那是因为我认为这是一个比较好的教育方法。我不认为教师的任务是在传授已有的知识，这些学生们自己可以从书本上去学习，而主要是在引导学生敢于向未知的领域进军。作为教师的人就得带个头。至于攻关的结果是否获得了可靠的知识，那是另一个问题。实际上在新床的领域中，这样要求也是不切实际的。
快速阅读第2、3、4段，划出这三段中的关键信息
学习活动一
阅读《旧著<乡土中国>重刊序言》
快速阅读第2、3、4段，划出这三段中的关键信息
③在教室里讲课和用文字传达，公开向社会上发表，当然不能看作一回事。在教室里，教师是在带领学生追求知识，把未知化为已知。在社会上发表一种见解，本身是一种社会行动，会引起广泛的社会效果。对实际情况不正确的反映难免会引起不良的影响。我是明白这个道理的，在发表这些文章之前，犹豫过。所以该说初次出版时在《后记》中向读者恳切说明：由于刊物的编者“限期限日的催稿，使我不能等很多概念成熟之后才发表”。“这算不得是定稿，也不能说是完稿，只是一段尝试的记录罢了”。尝试什么呢？尝试回答我自己提出的“作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会”这个问题。
学习活动一
阅读《旧著<乡土中国>重刊序言》
快速阅读第2、3、4段，划出这三段中的关键信息
④这书出版是在1947年，离今已有37年。三联书店为什么建议我把这本小册子送给他们去重刊，我不知道。我同意他们的建议是因为我只把他看成是我一生经历中留下的一个脚印，已经踏下的脚印是历史的事实，谁也收不回去的。现在把它作为一件反映解放前夕一些年轻人在知识领域里猛闯猛攻的标本，拿出来再看看，倒另有一番新的意义。至于本书内容所提出的论点，以我现有的水平来说，还是认为值得有人深入研究的，而且未始没有现实的意义。
学习活动一
阅读《旧著<乡土中国>重刊序言》
阅读第5、6段，划出你认为重要的信息
⑤这本小册子和我所写的《江村经济》、《禄村农田》等调查报告性质不同。它不是一个具体社会的描写，而是从具体社会里提炼出的一些概念。这里讲的乡土中国，并不是具体的中国社会的素描，而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面。它并不排斥其他体系同样影响着中国的社会，那些影响同样可以在中国的基层社会里发生作用。搞清楚我所谓乡土社会这个概念，就可以帮助我们去理解具体的中国社会。概念在这个意义上，是我们认识事物的工具。
学习活动一
阅读《旧著<乡土中国>重刊序言》
阅读第5、6段，划出你认为重要的信息
⑥我这种尝试，在具体现象中提炼出认识现象的概念，在英文中可以用Ideal Type这个名词来指称。Ideal Type的适当翻译可以说是观念中的类型，属于理性知识的范畴。它并不是虚构，也不是理想，而是存在于具体事物中的普遍性质，是通过人们的认识过程而形成的概念。这个概念的形成既然是从具体事物里提炼出来的，那就得不断的在具体事物里去核实，逐步减少误差。我称这是一项探索，又一再说是初步的尝试，得到的还是不成熟的观点，那就是说如果承认这样去做确实可加深我们对中国社会的认识，那就还得深入下去，还需要花一番功夫。
学习活动一
阅读《旧著<乡土中国>重刊序言》
浏览第7段，圈出关键词句
⑦这本书最初出版之后，一搁已有三十七年。在这一段时间里，由于客观的条件，我没有能在这方面继续搞下去。帮三联书店提出想重刊此书时，我又从头读了一遍。我不能不为当时那股闯劲所触动。而今老矣。回头看，那一去不复返的年轻时代也越觉得可爱。我愿意把这不成熟的果实贡献给新的一代年轻人。这里所述的看法大可议论，但是这种一往无前的探索的劲道，看来还是值得观摩的。让我在这种心情里寄出这份校订过的稿子给书店吧。
学习活动二
梳理、总结阅读笔记
类别
旧著《乡土中国》重刊序言
写作经过
主要内容
写作目的
研究方法
①40年代后期；②探索；②敢于向未知进军；④脚印；④猛攻猛闯的标本；⑥不断地在具体事物里去核实；⑦一往无前的探索的劲道。
①乡村社会学；①14篇文章；⑤乡土社会；③回答我自己提出的“作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会”的问题；⑤包含在具体的中国中国基础传统社会中的一种特具的体系。
④未始没有现实的意义；
⑥这样做确实可加深我们对中国社会的认识。
⑤从具体社会里提炼出的一些概念。
学习活动三
阅读《后记》
学习活动三
阅读《后记》
……第二期工作是社会结构的分析，偏于通论性质，在理论上总结并开导实地研究。《生育制度》是这方面的第一本著作，这本《乡土中国》可以说是第二本。我在这两期的研究工作中虽则各有侧重，但在性质上是联贯的。为了要说明我选择这些方向来发展中国的社会学的理由，我不能不在这里一述我所认识的现代社会学的趋势。
* * *
学习活动三
阅读《后记》
快速阅读第一、三部分。圈画出关键词句，完成“阅读笔记”。
类别
写作经过
主要内容
写作目的
研究方法
后记
学习活动三
阅读《后记》
快速阅读第一、三部分。圈画出关键词句，完成“阅读笔记”。
类别
写作经过
主要内容
写作目的
研究方法
后记
实地的社区研究
乡村社会学；社会结构的分析；说明我选择这些方向来发展中国的社会学的理由。
以中国的事实来说明乡土社会的特性
比较研究
学
贰
习
任
务
识作者
猜目录
激发阅读期待
学习活动一
费孝通与学术著作
作者和《乡土中国》写作情况
来自《序言》《后记》：
探索；敢于向未知进军；脚印；猛攻猛闯的标本；不断地在具体事物里去核实；一往无前的探索的劲道；实地的社区研究……
学习活动一
费孝通与学术著作
学习活动一
费孝通与学术著作
结合“前言”“后记”和纪录片片段，寻找作者费孝通最令人动容或最值得学习之处，以此为费孝通的“形象树”添枝加叶。
学习活动一
费孝通与学术著作
结合“前言”“后记”和纪录片片段，寻找作者费孝通最令人动容或最值得学习之处，以此为费孝通的“形象树”添枝加叶。
探索
精益求精
勇气
猛攻猛闯
核实
一往无前
执着
脚印
勇于献身
学习活动二
猜读《乡土中国》目录
浏览目录
选择一篇预测推想：这个标题将会写什么内容呢？
乡土本色
文字下乡
再论文字下乡
差序格局
系维着私人的道德
家族
男女有别
礼治秩序
无讼
无为政治
长老统治
血缘与地缘
名实的分离
从欲望到需要
目
录
学习活动二
猜读《乡土中国》目录
篇目
系维着私人的道德
文字下乡
乡土本色
差序格局
家族
男女有别
再论文字下乡
预想猜测
学习活动二
猜读《乡土中国》目录
篇目
血缘与地缘
从欲望到需要
礼治秩序
无讼
无为政治
长老统治
名实的分离
预想猜测
学习活动二
猜读《乡土中国》目录
篇目
人们喜欢买田买地，争当地主。
夫妻之间经常分居，没有爱情，只是为了繁衍后代勉强在一起。
系维着私人的道德
文盲多，识字率低。
人们渴望通过读书识字出人头地。
等级森严，充满不平等
乡土社会里不分家，一个村子就是一个家族。
人们追求仁义道德，但也自私自利。
文字下乡
乡土本色
差序格局
家族
男女有别
再论文字下乡
预想猜测
学习活动二
猜读《乡土中国》目录
篇目
每家都有一位古板的老人主宰家庭，后辈们不服从老人的管理就要挨打。
村民们的欲望和需求很单一，三十亩地两头牛，老婆孩子热炕头
阳奉阴违的现象多，许多人说一套做一套。
乡土社会中的人基本都是“同乡”或“亲戚”。
人们崇拜老子，不喜欢改变自己的生活方式。
人们不爱打官司，不爱做伤感情的事。
讲究礼节，人们都很懂礼貌。
血缘与地缘
从欲望到需要
礼治秩序
无讼
无为政治
长老统治
名实的分离
预想猜测
课堂小结
读懂前言，读者将领略这本书的精要之处；研读后记，可窥见作者对问题更深层次的思考。筛选信息，归类梳理“序言”“后记”的内容，是阅读正文的有力阅读支架。标题是文章的眼睛，而目录又是整本书篇目标题的集合。猜读目录，窥眼神而预见全书，阅读期待与兴趣或许由此而起。犹如拉开一间珍宝馆的门帘，便很难停下登堂入室的脚步。
课堂小结
在阅读正文之前，先详细地翻阅目录、前言、后记等，大体了解作者与成书背景，获悉写作过程和精要内容，从而明确作为学术著作的《乡土中国》一书的阅读价值，激发自己对《乡土中国》整本书的阅读期待，实现与文本的积极对话，从而“认识这本书、愿读这本书、会读这本书”。
回眸乡土知来处。只有知道了中国的灵魂从何而来，才能知道中国将往何处。今天开始，我们一起阅读《乡土中国》这本“旧书”，或许能把曾经的“土气”，变成今天的“底气”……。
拓展阅读
“我们要了解一个地方的人民的生活，就得先明白赋有指导作用的价值标准是怎样的，然后才可以进而从他们的历史和地理的特殊处境中解释这些特具的价值内容是怎样发生的。……我们只有从他们在人民生活上所发生的实际作用去看这些观念的实践。实践的场合是在他们的社会制度里。”（《美国人的性格·后记》）
阅读费孝通先生的另一部学术著作《美国人的性格》的《后记》选段，
筛选圈画关键信息，并梳理完成阅读笔记。
拓展阅读
“我们要了解一个地方的人民的生活，就得先明白赋有指导作用的价值标准是怎样的，然后才可以进而从他们的历史和地理的特殊处境中解释这些特具的价值内容是怎样发生的。……我们只有从他们在人民生活上所发生的实际作用去看这些观念的实践。实践的场合是在他们的社会制度里。”（《美国人的性格·后记》）
类别
《美国人的性格·后记》
主要
内容
观念：先明白（“美国式”社会的）赋有指导作用的价值标准；
社会制度：解释这些特具的价值内容是怎样发生的。
作业布置
1.你对阅读《乡土中国》有什么样的期待？你觉得自己将在阅读《乡土中国》中能收获什么？
2.通过这节课的学习，你打算怎样阅读《乡土中国》？你有没有阅读计划？请用自己喜欢的方式和同学交流分享。
推荐学习资源
1.纪录片《社会学大师费孝通》
2.《美国人的性格·后记》第6课时：撰写内容提要，读懂第12～14篇
——《乡土中国》整本书阅读教学设计
学习目标
1.阅读第12篇《血缘和地缘》、第13篇《名实的分离》和第14篇《从欲望到需要》，完成约17000字的阅读量，完成对《乡土中国》的阅读与总结。
2.撰写内容提要，深入阅读，整合诠释……从而理解“血缘社会” “地缘社会”“时势权力”“欲望”“需求”等概念，学习提要钩玄的阅读方法，提升阅读力。
3.归纳后三篇主旨，把握文章主要内容，认识在激烈的社会变迁中，中国从乡土社会迈入现代社会的过程。
自读任务
阅读第12篇《血缘和地缘》、第13篇《名实的分离》和第14篇《从欲望到需要》。
（温馨提示：在阅读过程中，圈点勾画出与标题中关键概念相关的内容，用自己喜欢的方式如摘取关键语句，制作读书卡片、绘制思维导图等，表达出对主题的理解。）
教学过程
一、导入新课，指导阅读策略
《青年学者如何阅读学术著作和做读书笔记》提出阅读学术著作，首先要掌握其中心论点，用自己的话表达出来；韩愈《进学解》也曾言“记事者必提其要，篡言者必钩其玄”。无论是掌握中心论点，还是“提其要”“钩其玄”，都是在强调撰写内容提要这一阅读策略的重要性。
“内容提要”也称提要、摘要、概要等，文中的观点、方法和结论等都是主要元素。撰写《乡土中国》的内容提要，要在阅读全文的基础上，摘录和使用文中的关键概念，归纳各篇的主旨，精辟而简明地把握文章的主要内容。撰写时可以用“先”“然后”“接着”“最后”等词语，串联起“内容提要”的主要元素。
归纳主要内容，撰写内容提要，进而把握各篇之间的内在联系，就能把握《乡土中国》的知识体系了。
二、任务一： 阅读第12篇《血缘和地缘》
环节1：仔细观察地图中的村落名称，你会发现它们具有共性。请设想这些村落会具有“血缘社会”的哪些特征？阅读第12篇《血缘和地缘》1-4段，从文本中选取关键语句作解释说明。
小结：在文本第4段就有“血缘是稳定的力量，在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的。‘生于斯，死于斯’把人和地的因缘固定了。”
环节2：如下图所示，这一小片宅基地的布局可以体现长幼有序，堂屋是父母的，东屋是长房，西边是二儿子的。这种布局体现了地缘与血缘以重合的方式布排了社会的权力和秩序，恰如费孝通在第4段中说“在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的”。他又在第8段中提到血缘和地缘的分离，可见对血缘和地缘的“分离”关系的分析，是理解本章主旨的关键。请认真阅读5-8段，试探究两者的“分离”关系，帮助自己理解本章关键内容。
小结：在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影。当社会发生变动时，地缘和血缘就会分离。
环节3：文章结尾处提到“从血缘结合转变到地缘结合是社会性质的转变，也是社会史上的一个大转变。”请结合文本，撰写内容提要，用自己的语言对这一结论作解释说明。（提示：撰写时可以用“先”“然后”“接着”“最后”等词语，使表达更加流畅、合理。）
示例：本篇首先说明了血缘是由人和人的权利和义务根据亲属关系决定的，血缘是稳定的力量。然后阐述在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影。接着表明在变化剧烈的社会，地缘较血缘而言更占优势。明确了地缘是契约社会的基础。最后借对这两个概念的区分，表明从传统到现代，关键在于从血缘结合到地缘结合的转变。
三、任务二：阅读第13篇《名实的分离》和第14篇《从欲望到需要》
环节1：同学们已经完成了血缘和地缘这一篇内容提要的撰写工作，相信大家已经能够从把握关键概念和主要观点入手，运用严谨、流畅的语言撰写内容提要了。那现在我们不妨来阅读第13篇《名实的分离》，在认真阅读的基础上撰写本篇的内容提要。
问题1：本篇文章的标题是《名实的分离》，但这篇大段内容谈及的是时势权力等权力结构，那么文章的主要观点到底是什么呢？
明确：文章直到最后一段才谈及篇名中的“名实的分离”，这在论证结构上可以认为是“卒章显志”。
问题2：这种“志”是如何一步一步推导论证出来的呢？
明确：文章的第2-4段，在继前几篇文章中提到的“横暴权力”“长老权力”“同意权力”之后，这里又提出了第四种权力结构——时势权力。时势权力发生在新旧交替之际，这是需要出现“文化英雄”，他提得出办法，有能力组织新的试验，能获得别人的信任，从而支配跟从他的群众，这时就发生了由时势造就的“时势权力”。
再聚焦到本篇的第6-9段，我们发现在变化很慢的乡土社会，“时势权力”是不会出现的，而是由长老来保持他们的权力，子弟们在无违的标准中接受传统的统治。
经过以上一步步的推导论证，最终将论证的中心放到了长老权力下的乡土社会。乡土社会的结构不是完全固定不变的，也会发生社会变迁。但在长老权力下，传统的形式是不准反对的，但内容却可以经注释而改变，也就发生了名实的分离。到这时，我们才明白，费孝通先生的这篇《名实的分离》，真正想要说明的中心观点是变化很慢的乡土社会，也会形成自己的方式，那就是名实的分离。
示例：这篇文章首先提出了第四种权力——时势权力。然后解释了时势权力产生的缘由，并将之与横暴权力、同意权力、长老权力作了比较，并强调时势权力不会发生在稳定的乡土社会。最后回到变化很慢的乡土社会，也会形成自己的方式，那就是名实的分离——表面上承认长老权力下的传统形式，事实上却以注释的方式歪曲事实。
环节2：在老师的指导下，我们阅读了前两篇文章，现在请同学4人一小组，进行小组合作，阅读第14篇《从欲望到需要》，完成本篇的内容提要撰写。（温馨提示：同学们可分工合作，每组3位同学进行交流分享，1位同学作为“书记员”，记录关键内容，并完成内容提要的撰写。）
现在分享一个小组的合作过程及成果展示：
学生1：认为本篇的核心观点是第1段的“从欲望到需要是社会变迁中一个很重要的里程碑”，从乡土社会到现代社会的表现，就是从“靠欲望去行事”到根据“需要”而做“计划”，指导人们的行为。
学生2：赞同学生1的观点，并认为人做事情都是有动机的。比如费孝通先生举的例子，男女结成两姓之好是因为爱情，而不是人类的延续，乡下人吃辣子、大蒜，是因为好吃，而不是因为辣子、大蒜富含营养。五味之好和两性之爱就是欲望。恰好乡村社会个人的欲望合于人类生存条件。但是情况到现代社会就发生变化了。
学生3：在前两位同学的基础上，以“吃辣子”为例，作了补充说明。他认为吃辣子以前是因为好吃，现在人们知道了辣子里有人体所需要的维生素之类的营养成分，自觉去吃，变成了维持身体健康的“需要”。
接下来学生1：继续发表观点，他认为，客观来看，乡土社会里这些行为在满足主观上没有自觉地需要，是一种不自觉的印合。走出乡土的现代社会，因为有些人掌握了科学知识而具有了“时势权力”，帮助人们注意自觉的生存条件的本身——“需要”。
学生2：补充道，从欲望到需要，原因就是现代社会是理性的社会，人们科学地计划自己的行为。果然！知识就是力量啊！所以这一篇仍然在讲“时势权力”，由科学知识和技术带来的权力。
学生4：完成内容提要的撰写：首先，作者表明自己的观点——“从欲望到需要是社会变迁中一个很重要的里程碑”，然后在区别“欲望”和 “需要”两个概念时，用具体实例表明在乡土社会中，人是靠“欲望”行事的，这种“欲望”是一种文化事实。现代社会中，理性思考，科学认知指导人们因“需要”行事。最后再次说明从欲望到需要的社会变迁，区别“时势权力”和“长老权力”。
四 、任务三：学习小结
今天我们学习了撰写内容提要的阅读方法，并运用这种阅读方法读懂了《乡土中国》的第12-14篇论文。
环节1：首先，我们回顾并总结一下 “撰写内容提要”的阅读方法。
撰写内容提要，要在阅读全文的基础上，摘录和使用文中的关键概念，归纳各篇的主旨，精辟而简明地把握文章的主要内容。关键概念往往出现在标题、篇章首尾及段落首尾中。总结的时候，关键不在于摘抄，而是在于要用自己的话，这样才能真正消化理解文章主旨，把它变成自己的东西。撰写时可以用“先”“然后”“接着”“最后”等词语，串联起“内容提要”的主要元素。
环节2：接下来，我们来回顾已撰写的内容提要，以捋清后三章的内在联系，并认识后三章在整本《乡土中国》中的重要性。
第12篇讨论从血缘结合转变到地缘结合是社会性质的转变。第13篇讨论名实之间的距离跟着社会变迁速率而增加。第14篇讨论从欲望到需要是社会变迁中一个很重要的里程碑。这三篇文章都在论述社会变迁是如何产生的，并阐释了乡土社会与现代社会的区别，帮助我们联系当下社会转型的背景，理解本书的现实意义。可以说这三篇文章是全书论证的总结与终点。
布置作业
请结合学习第8篇《礼治秩序》时绘制的思维导图，用简洁、连贯的语言撰写第八篇的内容提要。
2.为什么说“亲兄弟明算账”“兄弟不共财，姐妹少往来”呢？
3．随着城市化的发展，特别是城乡一体化步伐的加快，城市与农村的差距也逐渐在缩小，乡土性也逐渐淡化了，“乡土”观念日渐式微，你是如何看待这个问题的？你对振兴乡村有哪些好的建议？请分享出来。(共39张PPT)
导入新课
思维导图是图形思维工具，是一种将思维形象化的实用性方法，有圆圈图、双气泡图、树状图、流程图等多种形式。绘制图文并茂、一目了然的思维导图，是《乡土中国》这类理论性和逻辑性较强的学术著作非常适用的阅读策略。
阅读学术著作“最费功夫的，是要厘清其论证思路”。(温儒敏)
理清行文脉络，明确论证逻辑。
“学到如何让思维和表述更有条理，更讲逻辑。”（温儒敏）
把握概念内涵，理解概念关系。
把握概念内涵，理解概念关系。
抓住核心概念
读懂《礼治秩序》
1.观看电视剧《白鹿原》中“实践《乡约》”的片段，跳读《礼治秩序》《无讼》，找出和视频内容有关联的关键语句或核心概念。
抓住核心概念
读懂《礼治秩序》
“礼是社会公认合式的行为规范”
——《礼治秩序》第8段
抓住核心概念
读懂《礼治秩序》
并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺。
——《礼治秩序》第15段
抓住核心概念
读懂《礼治秩序》
理想的礼治是每个人都自动地守规矩，不必有外在的监督。但是理想的礼治秩序并不常有。
——《无讼》第6段
长期的教育已把外在的规则化成了内在的习惯。
——《无讼》第6段
抓住核心概念
读懂《礼治秩序》
抓住核心概念
读懂《礼治秩序》
2.《乡土中国》的多数篇目里都有核心概念或术语，它们是绘制思维导图的核心部分，而且往往是思维导图的中心关键词。请速读《礼治秩序》，梳理其中关于“礼”和“礼治”的内容，以“礼”为核心词绘制思维导图。
抓住核心概念
读懂《礼治秩序》
（1）思维导图形式多样，同学们在绘制前可以根据内容、结构、绘图目的等选择合适的类型。以概念为核心词绘制思维导图，通常会用括号图或树状图，括号图强调关系的总分及并列，树状图突出思维的延伸和拓展，都便于我们深化对概念的理解与分析。请根据你的理解和需要选择。
（2）以“礼”为核心词绘制思维导图，一级内容分支要怎么确定呢？老师的建议是可以定为：内涵、特性、相关概念及相对概念等，当然，老师非常鼓励并期待同学们自主选择恰当的内容分支。
（3）二级内容分支大家可直接摘抄原文的核心词句，如果能适当提炼归纳更好。
提示：
抓住核心概念
读懂《礼治秩序》
理清论证逻辑
读懂《无讼》
1.阅读《无讼》，以本篇13个段落的内容为对象，理清段落与段落间、材料和观点间的关系，弄清论证逻辑，绘制思维导图。
理清论证逻辑
读懂《无讼》
提示：
（1）为梳理论证逻辑而绘制的思维导图可以用流程图或鱼骨图，流程图突出事物的过程和顺序，鱼骨图便于整理思路分析原因。请根据需要进行选取。
（2）思维导图的内容呈现可以依照语段的自然顺序概括要点，以可以围绕问题“在礼治社会为什么推崇‘无讼’？”提取信息，也可以根据自己的理解分类、归纳。
理清论证逻辑
读懂《无讼》
第1段将以前讼师没地位和都市社会律师受尊重进行对比，第2段明确变化的原因是社会性质已经由礼治社会逐渐转变为法治社会，第3段进一步分析都市社会重视法律和律师的原因，从而引出本篇讨论的话题。
理清论证逻辑
读懂《无讼》
第二部分提出观点，第4段首先明确“维持礼治秩序的理想手段是教化”，第5段通过类比足球比赛，具体阐释第4段地观点——“维持礼治秩序的理想手段是教化”，第6段通过引用说明“人知礼是责任，打官司可耻”。
理清论证逻辑
读懂《无讼》
第三部分进一步阐释观点，第7段指出“调解是长老执行的教育过程”，第8段举乡公所评理的例子，第9段引用《论语》，提出“无讼”的概念。
接下来是通过对比补充，说明为什么都市社会会产生诉讼，第10段说“诉讼目的是获得以后可以遵守的规则”，第11段明确“法律与时俱进，不知法律不是败类”。
理清论证逻辑
读懂《无讼》
最后第12段明确法律下乡的阻碍、危害与意义，第13段“法治秩序的建立首先要有社会结构和思想观念的变革”。照应现实，引申观点。
理清论证逻辑
读懂《无讼》
对比相关概念
读懂《无为政治》《长老统治》
1.细读《无为政治》，找出体现横暴权力与同意权力特征的句段，提取最能表现其特征的关键词或短语。
旧著《乡土中国》重刊序言
第1篇 乡土本色
第2篇 文字下乡
第3篇 再论文字下乡
第4篇 差序格局
第5篇 系维着私人的道德
第6篇 家族
第7篇 男女有别
目
录
第8篇 礼治秩序
第9篇 无讼
第10篇 无为政治
第11篇 长老统治
第12篇 血缘和地缘
第13篇 名实的分离
第14篇 从欲望到需要
后记
对比相关概念
读懂《无为政治》《长老统治》
横暴权力
对比相关概念
读懂《无为政治》《长老统治》
横暴权力
对比相关概念
读懂《无为政治》《长老统治》
同意权力
对比相关概念
读懂《无为政治》《长老统治》
同意权力
对比相关概念
读懂《无为政治》《长老统治》
2.将圈画出的关键词和短语归类梳理，重读文段，提炼对比的角度，完善思维导图。
对比相关概念
读懂《无为政治》《长老统治》
“权力是维持这关系所必需的手段，它是压迫性质的，是上下之别。”
——《无为政治》第2段
对比相关概念
读懂《无为政治》《长老统治》
“这种权力的基础是社会契约，是同意。”
——《无为政治》第3段
对比相关概念
读懂《无为政治》《长老统治》
“权力之所以引诱人，最主要的应当是经济利益。”
——《无为政治》第6段
对比相关概念
读懂《无为政治》《长老统治》
“横暴权力有着这个经济拘束……同意权力却有着一套经济条件的限制”
——《无为政治》第11段
对比相关概念
读懂《无为政治》《长老统治》
2.将圈画出的关键词和短语归类梳理，重读文段，提炼对比的角度，完善思维导图。
①基础
②性质
③目的
④限制因素
对比相关概念
读懂《无为政治》《长老统治》
3.细读《长老统治》，梳理“教化权力”的特征，在双气泡图上增删内容，修改、完善思维导图。
提示：
思维导图中的逻辑关系并不是完全固定的，所以思维导图的建立过程可以是动态的：可以根据需要在合适的位置增加内容要点，拓展思维导图的内容含量；也可以删减掉一些细节性内容，提升思维导图的概括性。
对比相关概念
读懂《无为政治》《长老统治》
3.细读《长老统治》，梳理“教化权力”的特征，在双气泡图上增删内容，修改、完善思维导图。
联读相关篇目，分析内在联系
联读《礼治秩序》《无讼》《无为政治》《长老统治》，分析四章之间的内在关联及其与本书标题《乡土中国》的联系。
《礼治秩序》
《无讼》
《无为政治》
《长老统治》
《乡土中国》
联读相关篇目，分析内在联系
联读《礼治秩序》《无讼》《无为政治》《长老统治》，分析四章之间的内在关联及其与本书标题《乡土中国》的联系。
《礼治秩序》明确了乡土社会是礼治社会，维持规范的力量是传统，不靠外在的权力推行，而从人的内在精神上进行约束；《无讼》指出维持这种秩序的理想手段是“教化”，而不是折狱，所以乡土社会追求“无讼”。
联读相关篇目，分析内在联系
联读《礼治秩序》《无讼》《无为政治》《长老统治》，分析四章之间的内在关联及其与本书标题《乡土中国》的联系。
乡土社会靠“礼”规范人的行为，维持社会秩序，所以打官司就成为可羞的事，是教化不够的体现，需要通过调解去接受教育，从而达到“无讼”的目的，这就是《无讼》篇的内容。
《无讼》是《礼治秩序》的一种具体表现。
联读相关篇目，分析内在联系
联读《礼治秩序》《无讼》《无为政治》《长老统治》，分析四章之间的内在关联及其与本书标题《乡土中国》的联系。
《无为政治》提出“横暴权力”“同意权力”，并且指出因为受到经济和分工的制约，它们在乡土社会是“松弛和微弱的，是挂名的”，乡土社会就沦为“无为而治”的状态。
而“无为而治”状态的乡土社会需要“教化”，所以《长老统治》的主要内容就是提出并论述了“教化权力”，明确了乡土社会的权力结构。所以这两篇关系非常紧密。
联读相关篇目，分析内在联系
联读《礼治秩序》《无讼》《无为政治》《长老统治》，分析四章之间的内在关联及其与本书标题《乡土中国》的联系。
乡土社会靠“礼治”自我约束，靠“教化”实现社会稳定，这是几千年来乡土中国的特色。
《礼治秩序》《无讼》可以说是《无为政治》《长老统治》的理论与事实基础，为以教化权力为核心的“长老统治”提供了必要性。
课堂总结
旧著《乡土中国》重刊序言
第1篇 乡土本色
第2篇 文字下乡
第3篇 再论文字下乡
第4篇 差序格局
第5篇 系维着私人的道德
第6篇 家族
第7篇 男女有别
目
录
第8篇 礼治秩序
第9篇 无讼
第10篇 无为政治
第11篇 长老统治
第12篇 血缘和地缘
第13篇 名实的分离
第14篇 从欲望到需要
后记
本节课，我们运用“绘制思维导图”的策略一起完成了《乡土中国》中四个篇章的阅读，或以概念为核心词，把握概念特征，梳理出概念之间的关系；或以篇章或段落为对象，理清段落与段落间、材料和观点间的关系，弄清论证逻辑；或以问题为中心，勾连、整合散见于各章节的相关知识，打通章节之间的联系。
作业布置
结合所学，请将《礼治秩序》《无讼》《无为政治》《长老统治》四章之间的内在关联及其与本书标题《乡土中国》的联系用思维导图的形式呈现。
旧著《乡土中国》重刊序言
第1篇 乡土本色
第2篇 文字下乡
第3篇 再论文字下乡
第4篇 差序格局
第5篇 系维着私人的道德
第6篇 家族
第7篇 男女有别
目
录
第8篇 礼治秩序
第9篇 无讼
第10篇 无为政治
第11篇 长老统治
第12篇 血缘和地缘
第13篇 名实的分离
第14篇 从欲望到需要
后记第4课时：抓住核心概念，读懂第4～7篇
——《乡土中国》整本书阅读教学设计
学习目标
1.通读第4篇《差序格局》、第5篇《系维着私人的道德》、第6篇《家族》和第7篇《男女有别》，圈划文中重要概念。
2.学习并运用“把握核心概念”的阅读方法，重点围绕“差序格局”这一概念展开研读，探究其内涵、成因及其影响。
3.通过概念把握观点，理解乡土社会“差序格局”的基本结构特征，增进对传统乡土社会的认识，能运用概念分析问题。
自读任务
阅读第4篇《差序格局》、第5篇《系维着私人的道德》、第6篇《家族》和第7篇《男女有别》。
阅读提示：⑴阅读留痕，用前几节课上学习到的圈点勾画、把握关键语句等方法初读这4篇。⑵抓住核心概念“差序格局”，并勾连其他概念，思考这4篇之间的内在联系。
教学过程
导入新课，指导阅读策略。
学术著作往往会提出一些重要概念。费孝通在序言中说：《乡土中国》“不是一个具体社会的描写，而是从具体社会里提炼出来的一些概念”，“在具体现象中提炼出认识现象的概念”，“通过人们的认识过程而形成的概念”。提出恰当表述中国乡土社会的概念，并建构本土化的社会学理论，是《乡土中国》的突出价值。
教材主编温儒敏告诉我们，阅读《乡土中国》要时时留意概念。碰到概念，就要停下来琢磨:这些概念是在哪些部分、什么‘语境’中提出的？其内涵如何？属于一般概念还是核心概念？如何围绕概念展开论析？提出概念或者定义概念的句子有画龙点睛作用的，要顺手圈划下来。读完全书，把圈划和琢磨过的概念排列在一起，就如同有了一张阅读的“线路图”。
今天，我们就用“抓住核心概念”的方法来读懂《乡土中国》的第4—7篇。
任务一： 读懂第4篇《差序格局》
同学们，在英语学习中，我们会发现一个有趣的现象:西方对亲戚的称谓比中国人的称谓要简单得多。我们称呼的姑姑、姨妈，在英语中都统称为aunt。我们称呼的伯父、叔叔,在英语中则统称为unle。为什么东西方会存在这种明显的称呼上的差异呢？相信大家在读完《差序格局》一篇后会对这个问题有更理性的思考。
环节1：“差序格局”是第4篇中的一个重要概念，也是全书的一个核心概念。学者张冠生在《费孝通的<乡土中国>》“费先生……创造性地提出了‘差序格局’一词，成为中国社会学界百年来很少见的原创概念。”那么，作者在全书中为这个重要概念下了精确的定义吗？并没有。而是使用“团体格局”与之对比，在对比中揭示它的内涵，今天我们就来尝试通过“差序格局”与“团体格局” 的对比文字， 分析“差序格局”的内涵。
“西洋的社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆，几捆束成一挑。每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不会乱的。在社会，这些单位就是团体。……他们常常由若干人组成一个个的团体。团体是有一定界限的，谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊，一定分得清楚。我们不妨称之作团体格局。”
“我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹……”
同学们，通过这些文字，我们可以把握“差序格局”这个概念的内涵之一：界限模糊，一圈圈向外延伸。
环节2：请同学们默读第4篇《差序格局》，然后仿照上面的示例，通过“差序格局”与“团体格局” 的对比文字， 分析“差序格局”的内涵，完成下面表格。
团体格局 差序格局
像捆柴，界限清晰 像波纹，界限模糊，一圈圈向外延伸。
家庭界限清晰，成员明确
成员在团体里争的是权利
团体成员是平等的
个人主义
示例1：
“家庭”在西洋是一种界限分明的团体。如果有一位朋友写信给你说他将要“带了他的家庭”一起来看你，他很知道要和他一同来的是哪几个人。在中国，这句话是含糊得很。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。如果他只和他太太一起来，就不会用“家庭”。（第5段）
这个“家”字可以说最能伸缩自如了。“家里的”可以指自己的太太一个人；“家门”可以指伯叔侄子一大批；“自家人”可以包罗任何要拉人自己的圈子，表示亲热的人物。自家人的范围是因时因地可伸缩的，大到数不清，真是天下可成一家。（第6段）
通过这些文字，我们可以提炼“差序格局”的第2个内涵：伸缩自如
示例2：
“在孩子成年了住在家里都得给父母膳宿费的西洋社会里，大家承认团体的界限。在团体里的有一定的资格。资格取消了就得走出这个团体。在他们不是人情冷热的问题，而是权利问题。在西洋社会里争的是权，而在我们却是攀关系、讲交情”。（第10段）
通过这些文字，我们可以提炼“差序格局”的第3个内涵：与他人有远近、亲疏之别。
示例3：
“ 以‘己’为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。在这里我们遇到了中国社会结构的基本特性了。我们儒家最考究的是人伦，伦是什么呢？就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。”（第11段）
“伦重在分别，在《礼记·祭统》里所讲的十伦，鬼神、君臣、父子、贵贱、亲疏、爵赏、夫妇、政事、长幼、上下，都是指差等……伦是有差等的次序。（第12段）
通过这些文字，我们可以提炼“差序格局”的第4个内涵：以“己”为中心、有伦的差等。
团体格局 差序格局
像捆柴，界限清晰 像水波，界限模糊，一圈圈向外延伸。
家庭界限清晰，成员明确 家庭可以伸缩，成员含糊，街坊圈子大小不一
成员在团体里争的是权利 攀关系、讲交情
团体成员是平等的 讲究“伦”，是有差等的次序
个人主义 以“己”为中心，自我主义
任务二：联读《系维着私人的道德》《家族》《男女有别》3篇，分析“差序格局”产生的原因及其对中国乡土社会的影响。
环节1：费孝通先生认为中国乡土社会的格局是一种“差序格局”，但他并没有在这一篇中阐释这种社会格局的形成原因及其对中国乡土社会的影响。请根据《系维着私人的道德》和《家族》概括“差序格局”产生的原因，并指出哪些部分阐述了“差序格局”对中国乡土社会的影响。
示例1：“差序格局”的成因：
在一个安居的乡土社会，每个人可以在土地上自食其力地生活时，只在偶然的和临时的非常状态中才感觉到伙伴的需要。在他们，和别人发生关系是后起和次要的，而且他们在不同的场合下需要着不同程度的结合，并不显著地需要一个经常的和广被的团体。因之他们的社会采取了“差序格局”。
（《系维着私人的道德》第1段）
可见，“差序格局”是农业社会的生产方式决定的，乡土社会不需要团体。
示例2：“差序格局”对中国乡土社会的影响：
在以自己作中心的社会关系网络中，最主要的自然是“克己复礼”，“壹是皆以修身为本”。——这是差序格局中道德体系的出发点......从己向外推以构成的社会范围是一根根私人联系，每根绳子被一种道德要素维持着......在差序格局中并没有一个超乎私人关系的道德观念，这种超己的观念必须在团体格局中才能发生。孝、悌、忠、信都是私人关系中的道德要素。
（《系维着私人的道德》第8—10段）
中国乡土社会中，家并没有严格的团体界限，这社群里的分子可以依需要，沿亲属差序向外扩大……中国乡土社会采取了差序格局，利用亲属的伦常去组合社群，经营各事业，使这基本的家，变成氏族性了。
（《家族》第7—10段）
环节2：从篇目名称上看，《差序格局》与《男女有别》似乎关联不强。你能结合文章内容分析两篇之间的内在联系吗？
小结：乡土社会中的“男女有别”现象，是因为乡土社会中“男女只在行为上按着一定的规则经营分工合作的经济和生育的事业”，这里的“经济和生育的事业”就是“家族”的经营，而这种“家族”又是乡土社会“差序格局”下的产物。从这个意义上说，是“差序格局”这种社会结构的格局导致了“男女有别”的现象。
环节3：通过“差序格局”这一概念，我们理解了乡土社会的基本结构特征，增进了对传统乡土社会的认识。但阅读学术著作仅仅读懂概念是不够的，还要学以致用。你能试着运用“差序格局”概念分析“中国式座位”“中国式称谓”等社会现象吗？
学习小结
以“差序格局”为核心概念，总结《乡土中国》第4～7篇的主要观点及逻辑关系。
《乡土中国》第4篇《差序格局》结合生活现象指出中国乡土社会的结构是一种差序格局，并重点分析了“差序格局”的内涵：差序格局是一种以“己”为中心，向外圈层层延伸的，具有伸缩能力的，有差等的社会结构的格局。第5篇《系维着私人的道德》、第6篇《家族》和第7篇《男女有别》则阐释了“差序格局”对中国乡土社会所产生的深远影响，即中国乡土社会缺少团体格局下的公德，道德多发生在私人的层面；中国乡土社会采取了差序格局，利用亲属的伦常去组合社群，经营各事业，从而产生了家族；家族的事业需要家庭内部主要成员情感稳定，不需要男女之间打破隔膜深入了解，所以乡土社会是一个稳定的社会，是个男女有别的社会。同时在第5篇中又分析了“差序格局”的形成原因。
布置作业
费孝通先生分析中国乡土社会结构时，使用了许多概念;我们抓住这些概念才能读懂他的观点。作为读者，还要从他的概念中来，到现实中去。中国乡土社会长期存在的差序格局的文化传如今统依然在很多方面以一种习焉不察的方式影响着我们当下的生活。其中利弊，值得思考。
《乡土中国》第4篇与第5、6、7三篇之间构成了一种递进关系。它启发我们，整本书阅读中，要抓住核心概念，注意不同章节前后内容的关联。
请写一段文字，谈谈你对第4—7篇之间结构关系的理解以及对“抓住核心概念”阅读策略的认识。
板书设计
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