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兰 亭 集 序
王羲之
复习重点
1. 再读集序，了解作者及相关背景，掌握文中的重要实词、虚词、句式、词类活用、文化常识等文言知识点，背诵全文。
2.体会作者由“乐”到“悲”再“痛”的思想感情及其变化。
3.探究王羲之“向死而生”的积极人生观。
一、知人论世
王羲之（303—361年）汉族，字逸少，号澹斋，原籍琅琊临沂（今属山东临沂），后迁居山阴（今浙江绍兴），因王羲之曾任右将军，世称“王右军”、“王会稽”。王兼善隶、草、楷、行各体，精研体势，心摹手追，广采众长，备精诸体，冶于一炉，
摆脱了汉魏笔风，自成一家，影响深远，创造出“天质自然，丰神盖代”的行书，代表作品有：楷书《乐毅论》、《黄庭经》、草书《十七帖》、行书《姨母帖》《快雪时晴帖》、《丧乱帖》、行楷书《兰亭集序》等。是东晋的书法家，被后人尊为“书圣”，与儿子王献之合称“二王”。
相关背景
晋穆帝永和九年（353年）农历三月初三，“初渡浙江有终焉之志”的王羲之，曾在会稽山阴的兰亭（今绍兴城外的兰渚山下），与名流高士谢安、孙绰等四十一人举行风雅集会。与会者临流赋诗，各抒怀抱，抄录成集，大家公推此次聚会的召集人，德高望重的王羲之写一序文，记录这次雅集，即《兰亭集序》。
序
“序”是一种文体，也叫作“叙”，或称为“引”，是说明书籍著述、出版旨意、编次体例或作者情况等内容的文章，也包括对作家的评论和对有关问题的研究阐明。古代多列于书末，称为“跋”，也叫作“后序”。两者体例略同，因此合称序跋文。
① 根据作序人的身份，有自序和他序之分。自序由作者本人撰写，他序由所请之人撰写。
② 根据序适用的对象，有宴集序、赠序、史序之别。古人宴集，常常一同赋诗，诗成后公推一人作序，称之为“宴集序”，如《兰亭集序》。亲朋好友之间，作文相赠，以表惜别、祝愿、劝勉之意，称之为“赠序”，如《送东阳马生序》。在议论中抒发感慨，借以总结历史教训，表达政治见解或对所记之人与事的态度，称之为“史序”，如《五代史伶官传序》。
王羲之的《兰亭集序》既是书中极品，又是文中上品。据历史记载，唐太宗千方百计搜觅真迹，并日夜赏玩临摹之，以至形成了宫廷上下竞相临书的盛况。而此文为什么又被称为“文中上品”呢？它为什么跨越千年依然动人呢？
唐人冯承素摹本，北京故宫博物院收藏
当代中国书协主席孙晓云书写
王羲之的小楷
二、再读集序
这些字词，你还记得吗
癸丑( )
激湍( )
流觞( )
管弦( )
骋怀( )
一契( )
嗟悼( )
彭殇( )
会稽山( )
修禊事( )
放浪形骸( )
趣舍万殊( )
ɡuǐ
tuān
shānɡ
xián
chěnɡ
qì
jiē dào
shānɡ
kuài jī
xì
hái
qū
整体感知文本
第一部分（1、2自然段）：
叙事、写景，先叙述集会的时间、地点，然后点染出兰亭优美的自然环境。
第二部分（3、4自然段）：
抒情、议论，由欣赏良辰美景、流觞畅饮，而引发出乐与忧、生与死的感慨。
兰亭集序
乐
↓
痛
↓
悲
情 缘由 文中表现
乐 有 良辰：暮春之初，天朗气清，惠风和畅
美景：崇山峻岭，茂林修竹，清流激湍，映带左右
赏心：游目骋怀，极视听之娱
乐事：流觞曲水，列坐其次，一觞一咏，畅叙幽情
贤友：群贤毕至，少长咸集
痛 无 年老无觉：快然自足，不知老之将至
情趣无定：所之既倦，情随事迁
事物无常：向之所欣，俯仰之间，已为陈迹
生死无避：修短随化，终期于尽
悲 同 哀叹同惑：临文嗟悼，不能喻之于怀
生命同误： 一死生，齐彭殇
命运同轨：后之视今，亦犹今之视昔
①悟言一室之内
②虽趣舍万殊
①同“晤”，面对
②同“取”，选取
1.通假字
2.古今异义
①列坐其次
②俯察品类之盛
③或取诸怀抱
④有感于斯文
①古义：它（曲水）的旁边；今义：次第较后，第二（用于列举事项）；次要的地位
②古义：自然界的万物 ；今义：种类
③古义：心怀；今义：抱在怀里；胸前；心里存有
④古义：这次集会的诗文；
今义：文雅；指文化或文人。
（1）修
①茂林修竹
②修禊事也
③修短随化
④乃重修岳阳楼 《岳阳楼记》
⑤修守战之具《过秦论》
⑥纷吾既有此内美兮，
又重之以修能《离骚》
①形容词，高
②动词，做，从事
③形容词，长
3.一词多义
④动词，修造，修建
⑤动词，整治，修理
⑥形容词，美好的
（2）一
①若合一契
②其致一也
③固知一死生为虚诞
④上食埃土，下饮黄泉，
用心一也 《劝学》
①形容词，同一个
②形容词，一样
③动词，把……看作一样
④形容词，专一
（3）期
①况修短随化，终期于尽
②道不通，度已失期
——《陈涉世家》
③君与家君期日中
——《陈太丘与友期行》
④良剑期乎断，不期乎镆铘
——《察今》
⑤外无期功强近之亲
——《陈情表》
⑥期年之后，虽欲言，无可进者
《邹忌讽齐王纳谏》
①动词，至、及
②名词，限定或约定的时间
③动词，约定
④动词，期望，要求
⑤名词，穿一年孝服的亲族
⑥名词，一周年
①一觞一咏
②群贤毕至，少长咸集
③死生亦大矣
④足以极视听之娱
⑤所以游目骋怀
⑥齐彭殇为妄作
⑦固知一死生为虚诞
①名词作动词，喝酒
②形容词作名词，贤才；
年龄小的/年龄大的
③形容词作名词，大事
④形容词作动词，穷尽
⑤使动用法，使……纵展；
使……开畅
4.词类活用
指出下列句子中划线词的活用类型，并解释。
⑥意动用法，把……看作相等
⑦意动用法，把……看作一样
⑧当其欣于所遇
⑨映带左右
⑩引以为流觞曲水
犹不能不以之兴怀
⑧ 意动，对……感到高兴
⑨ 名词作动词，环绕
⑩ 使动，使……流
使动，使……产生
（1）固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。
判断句：就知道把死和生等同起来的说法是不真实的，把长寿和短命等同起来的说法是虚妄之谈。
（2）会于会稽山阴之兰亭。
省略句、状语后置句：（我们）在会稽山阴的兰亭会集。
（3）悟言一室之内。
省略句、状语后置句：在室内面对面畅谈。
（4）仰观宇宙之大，俯察品类之盛。
定语后置句：抬头纵观广阔的宇宙，低头俯视地上繁多的万物。
5文言句式
（5）虽无丝竹管弦之盛。
定语后置句：虽然没有盛大的演奏音乐的场面。
（6）亦将有感于斯文。
状语后置句： 也将对这次集会的诗文有所感慨吧。
（7）欣于所遇。
状语后置句：对所接触的感到欣喜。
（8）固知一生死生为虚诞，齐彭殇为妄作。
判断句：就知道把生和死等同起来的说法是不真实的；把长寿和短命等同起来的说法是虚妄之谈。
三、赏析集序
1.文章第 1、2 段概述了兰亭集会的情况，说说作者为什么会有“信可乐也”的感受。
作者产生“信可乐也”的感受的原因是：
① 前来聚会的人很多。“群贤毕至，少长咸集。”
② 聚会的地点环境优美。“有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右。”
③ 聚会时的活动文雅有趣。“流觞曲水”是文人雅士喜欢的游乐形式， “一觞一咏，亦足以畅叙幽情”。
④ 聚会时天气清朗。正值春日， “天朗气清，惠风和畅”，可以“游目骋怀”“极视听之娱”。
也可以概括为两个原因：一是一觞一咏，足以畅叙幽情；二是可以游目骋怀，足以极视听之娱。
2. 用自己的话概括第 3 段议论的中心问题。想一想，作者的感情怎样由“乐”转而为“痛”？
文章第 3 段议论的中心问题是生死观。
作者由开始时“信可乐也”的感觉，联想到人的两种不同生存状态。美丽的山水、尽情的欢娱，可以令人忘记烦忧， “暂得于己，快然自足”。但是，不知不觉中时光已经流逝， “不知老之将至”，等到时过境迁后，往日的美好已经成为陈迹。想到此处作者不免感慨横生，引出人生苦短的悲叹——“死生亦大矣”，自然转为“痛”的感觉。
3. 如何理解作者的俯仰之“痛”与深沉之“悲”？“悲”和“痛”有何不同？
痛在：“痛”在个体生命感情随外物而变化（情随事迁）和生命长短听凭造化。世间人虽有不同，但遇到自己喜欢的（欣于所遇）时都会快然自足，不作他想；但当自己对所喜爱或得到的已经感到厌倦（所之既倦）时，就会心生感慨，痛苦顿生。再者，个体生命无论长短最终都是不可抗拒地走到生命尽头（终期于尽），从结局来看，的确令人痛苦。
悲在：“悲”在由个体生命之痛上升为人类同感生死之悲（兴感之由，若合一契）。作者“悲”古人，是因为作者对生命的体验和古人对生命的体验极其相似；作者亦“悲”后人，因为后人读作者的文章，犹如作者读古人的文章，他们也会询问古今，发出悲叹。
“痛”与“悲”的区别：“痛”是个体的，是感性的，是浅层情感的直观表现；“悲”是人类共有的，是理性的，是深层情感的内在体验。作者在“痛”感个体的人情感多变、命有尽头后，忽然想起了古往今来的人都会感到生命的无常，自然想到后人难免也会有同感，那么这就是整个人类群体无法回避也无法改变的悲哀。
4.文章第一部分抒乐，第二部分抒悲，是不是显得突兀？为什么？
不突兀。
因为兰亭聚会自然是乐事，但是有聚必有散，“天下没有不散的筵席”。聚会难而短，分离易而长。这种欢聚难常的感触已经使人情绪低落；而由聚散再想到人生之短促、死生之离别，更令人悲从中来。其实，在中国古典文学作品中，描述聚会的欢乐后，因感人生无常而转入悲伤的例子，俯拾即是。可见，聚散、生死这股悲凉之雾，始终笼罩着文学家的心灵。本文由乐转悲，也就不足为怪了。而且作者在深沉的悲叹之中，暗含着对人生的眷念和热爱，与上文的乐生之旨契合无间。
5.本文表现手法多样，熔写景、叙事、抒情、议论于一炉，试结合具体语句进行分析。
①写景。如以“崇山峻岭，茂林修竹”写山，以“清流激湍，映带左右”写水，以此将兰亭四周的景色写得清幽爽心。
②叙事。如“引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情”，记的是游宴的情形，所用皆普通词汇，极少形容词，却将宴会中重要的细节都写了出来，也表现了与会人士的高雅情致。
③抒情。如“情随事迁，感慨系之”，说出了古往今来人们的普遍感受。作者在回忆往事时，尽管感情已经发生变化，但仍免不了产生这样或那样的感慨。又如“临文嗟悼”，写出了许多人读古人文章时的共同体验，引起了人们在感情上的共鸣。
④议论。第3 段紧承上段的“仰观”“俯察”兴感抒怀，发表议论，由聚想到散，由宴集想到人生，阐发了生命短暂、欢乐有终的感慨，强调了“生”与“死”的问题。最后一段阐明了自己的生死观并叙述了作序的原因。
这种熔写景、叙事、抒情、议论于一炉的表现手法，使文章真切自然，极富情致和理趣。
6.有人认为王羲之的这篇序是为了批评魏晋名士虚无的思想而作的，你怎么看待这个观点？请探究作答。
东晋是名士云集的时代，大部分文人雅士崇尚佛老思想，谈玄之风盛行，务虚不务实，主张消极无为。有的逃离社会，寄情山水，呼啸山野；有的执着于生死，沉迷于炼丹服药，希求虚幻的长生；有的悲观绝望，终日饮酒，醉生梦死。而且更为重要的是，当时的社会以此种生命意识和人生态度为时尚与潮流，凡此种人的形迹，常被称为“名士风度”。可见当时社会的整体意识是消极的。
王羲之在这篇序里，显然对这种风气进行了委婉的批评，这体现在两个方面：一是明确生老病死是自然造化使然，并非人力所能左右，所谓“修短随化，终期于尽”；二是从积极向上的态度出发，否定了“一死生”“齐彭殇”的虚无思想。在那样一种时代氛围下，这样的声音，确实具有警世作用。从这一点讲，将此文看作批评魏晋名士虚无思想的作品，亦未尝不可。
7.袁宏道说《兰亭集序》“于死生之际，感慨尤深”，你认为王羲之的生死观可贵在哪些方面？
在《兰亭集序》中，王羲之的可贵之处在于：他既不因为要面对苦痛而去回避人必有一死的现实，也不因这样的自然规律无法逃避而“活在当下”；他敢于直面现实，并承担直面现实的痛苦。因为认识到死亡的痛苦，所以他珍视如兰亭集会这样的欢乐，看重生机勃勃的自然；因为认识到一切终将消逝，所以他并不沉溺于各种快乐之中，而是用哲人的目光审视它们；因为认识到生死之叹贯串古今，所以他寄望后人能与兰亭诸贤心灵相通。因为有了痛苦，所以珍惜欢乐；因为有了痛苦，所以思考生命；因为有了痛苦，所以寄情未来：这可能就是《兰亭集序》能够打动古今无数读者的重要原因吧。
四、复习反馈
一、选择题
1.下列各句中“信”意为“信物”的一项是(　　)
A．信可乐也
B．自可断来信，徐徐更谓之
C．今行而无信，则秦未可亲也
D．愿陛下亲之信之
C
2.对“次”解释不正确的一项是(　　)
A．贤能不待次而举(等次)
B．陈胜吴广皆次而行(按次序)
C．列座其次(旁边)
D．又间令吴广之次所旁丛祠，夜篝火(次要的住所)
D
3.对“临”解释不正确的一项是(　　)
A．把酒临风，其喜洋洋者矣(面对、迎)
B．未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀(临时)
C．居高临下(从高处往低处看)
D．先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也(将要)
B
二、请填写文化常识的空缺部分。
（1）《兰亭集序》
序：古代的一种文体，有书序、宴集序、赠序之别。书序有自己作的，叫“ ”；也有请他人写的，叫“ ”。
古人宴集时，常常一同赋诗，诗成后公推一人作序，即宴集序，如王羲之的《兰亭集序》。虽无聚会，也作文相赠，以表惜别、祝愿、劝勉之意，就是 ，如宋濂《送东阳马生序》。
（2）岁在癸丑
“癸丑”为干支纪年符号之一，顺序为第五十个。前一位是壬子，后一位是甲寅。干支是天干和地支的总称。把干支顺序相配正好六十为一周，周而复始，循环记录。
（3）修禊事也
修禊，古代 。于农历三月上旬的巳日（三国魏以后始固定为三月初三）到水边嬉戏，以祓除不祥，称为“修禊”。
答案：（1）自序 他序 赠序 （3）民俗
三、补写出下列句子中的空缺部分。
（1）王羲之的《兰亭集序》文笔洗练，自然有致。用“崇山峻岭，茂林修竹”写山，以“ ， ”写水，短短16个字就将兰亭周围之景描绘出来。
（2）王羲之在《兰亭集序》中概括了人们交往的两种形式，一种是室中晤谈，倾诉衷肠；一种则是“ ， ”。
（3）古代诗文中常使用到对偶句，如《兰亭集序》以“ ， ”两句抒写与会者畅观天地自然万物。
（4）在《兰亭集序》中，王羲之用“ ， ”两句否定了生死等同的虚妄之说，这是作者超越了人生无常之痛的理性思考。
答案：（1）清流激湍 映带左右 （2）（或）因寄所托 放浪形骸之外 （3）仰观宇宙之大 俯察品类之盛 （4）固知一死生为虚诞 齐彭殇为妄作
多 谢 赏 光！

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