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12月月考语文参考答案
1.A 2.C 3.B
4.①强调社区之间的不同 ②小城镇 ③用于区分不同特色的“小城镇”
④强调某个地区、某个历史条件下的特色经济发展。(4分。每答出一点给1分，意思答对即可)
5.①学生们通过阅读《边城》获得了对湘西世界的认知，这与费孝通阐释的通过书本与经典认知社会的观点相符；
②学生们带着预设和问题开展社会调查的做法，符合费孝通提出的认识中国应该以社会调查作为根本途径的主张；
③学生们立志讲好中国故事，让更多人领略湘西之美，体现出他们像费孝通那样拥有主动承担社会责任与时代使命的情怀。(4分。每答出一点给2分，答出两点给满分。)
6．B “又借屈原的不幸命运，暗示小说的悲剧结局”错误。文中写两千年前被逐而经过此地的屈原，是突出故乡底蕴古老深厚、民风淳朴，体现出对故乡民风民俗的记忆和风土人情的依恋。并未暗示小说的悲剧结局。
7．A “差序格局社会中，人们对待熟人和陌生人有差别”错误。根据原文“萝卜溪人以种瓜种菜种橘子为业，尤其是橘子出名。村中几乎每户人家都有一片不大不小的橘园，就中橘园既广大，家道又殷实，在当地首屈一指的，应分得数滕长顺”“过路人口渴吃橘子在村子里可不必花钱，一到吕家坪镇上，便是极酸的狗矢柑，虽并不值钱，也有老妇人守在渡口发卖了”可知，村子里的人对过路人是友好的，允许他们免费摘橘子吃，而镇上则有商业交易的行为。这里是说人情风俗不相同，并非对待熟人和陌生人有差别。
8．①“常”指的是这片土地在漫长的历史中形成的恒常不变的生活习惯、风俗人情乃至传统文化。如过路人口渴吃橘子不必花钱的淳朴民风，年轻时吃水上饭、年老时落叶归根的人生道路，如一年到头虔诚奉行的生活日常。
②“变”指的是时代巨变、军阀混战给这个地方的人们带来的变化，如运送罐头洋货的码头暗示了外来文明的冲击，卖狗矢柑的老妇人说明了人心的变化，如多次爆发的内战、繁多的捐税破坏了人们的正常生活。(6分。每答出一点给3分，意思答对即可。如有其他答案，言之成理则可酌情给分)
9．①淡化情节，结构松散。文中并无激烈的矛盾冲突，也不着意设置悬念、高潮，叙述随性自由，不依循线性结构。
②虚化人物，重在写意。小说写的是现实生活中的普通人，对“长顺”“老水手”的刻画以简笔勾勒为主，较少细致的描写。
③关注小事，取材于平常生活。小说写的是萝卜溪这个小乡村里普通人家长顺家的日常生活。
④强化环境，营造意境。小说用诗意化抒情化的笔调，描绘了风光秀丽、人情淳朴的湘西乡土社会，营造了一种浪漫意境。(6分。每答出一点给2分，答出三点给满分。)
10.BEG 11.D(“竟然”错)
12.B(“到晚年即使加紧学习，也难以有所成”错)
13.(1)老来学习的人，就像拿着蜡烛走夜路，这也比闭着眼什么都看不见的人要好。(4分。“秉”“贤乎”“瞑目”各1分，句意通顺1分)
(2)这是大自然恩赐的无穷无尽的宝藏，我和你可以共同享受。(4分。“造物者”“藏”“适”各1分，句意通顺1分)
14.①端正求学目的，弥补自己的不足，造福社会。②坚持终身学习，不论年龄大小都应抓紧学习。③博览群书，拓展视野。(3分。每点1分，意思对即可)
参考译文：
古人学习是为了充实自己，用来弥补自己的不足；现在的人学习是为了别人，只求能向他人炫耀。古人学习是为了别人，实践真理，为社会谋利；现在的人学习是为了自己，提高自己的学问修养，为了谋取官禄爵位。学习就像种树，春天可以观赏花朵，秋天可以收获果实；讲演谈论文章，如同观赏春花；修身养性为社会谋利，如同收获秋天的果实。
人在小的时候，精神专一而敏锐，长大以后，心思分散，因此必须尽早进行教育不能错过良机。我在七岁的时候，读《灵光殿赋》，直到现在，十年温习一次，还不忘:二十岁以后，所背诵过的经书，如果过一个月不温习，就忘得差不多了。然而有人困顿不得志，要是在年轻时失去了学习的机会，到了晚年也应该加紧学习，不能自暴自弃。孔子说:“五十岁开始学《易经》，可以没有大的过错了。”魏武帝、袁遗，老而弥笃这些都是年轻时学习到老不疲倦啊。曾子七十岁才学习，仍闻名天下；荀卿五十岁才来学习，还为大儒；公孙弘四十多岁，才读《春秋》，并因此当上了形相:朱云也是四十岁，开始学《易经》《论语》；皇甫谧二十，开始学习《孝经》《论语》，最后都成了大儒，这些都是早年迷糊而晚年醒悟啊。社会有一些人刚结婚或刚满二十岁还未开始学习便自称年纪已大了，因循守旧，不愿继续接受教育，这也是愚蠢的表现。小时候学习,就像旭日东升放出的光芒；老来学习的人，就像拿着蜡烛走夜路，但这也比闭着眼什么都看不见的人要好。
世俗的儒生，不博览群书，除了研读经书、纬书以外，只看注解儒家经术的著作而已。我刚到邺下的时候，和博陵的崔文彦交往，曾对他讲起王粲的文集里有驳难郑玄所注《尚书》的地方，崔文彦向儒生们转述这个事。才开口，便被凭空排斥，说什么:“文集里只有诗、赋、铭、诔，难道会有讲论经书的内容吗 何况在先儒之中，没听说有个王粲。”崔文彦会笑而退，最终也没把王粲的集子给他们看。魏收在议曹的时候，和几位博士议论宗庙的事，他引用《汉书》作论据，博士们笑道:“没有听说《汉书》可以用来论证经学。”魏收很生气，不再说什么，拿出《与玄成传》丢在他们面前站起来就离开了。博士们一通宵把《韦玄成传》一起翻阅寻找，到了天亮，才前来向魏收致歉道：“原来不知道韦玄成还有这样的学问啊!”
15．（3分）C（此处重点不是表现“美中不足而令人惆怅”，而是表现乡村生活有着赏闲花、品浊酒的自在惬意。另外，“厌”不能理解为厌倦或讨厌，而应理解为“满足”。这两句表达的意思是，花虽开尽，但花香犹在；酒虽未清，但令人满足）
16．（6分）①苏轼的感慨表明他厌弃官场，并对乡间生活心动，有归隐之心。
②苏辙在诗中描写的乡间人情和谐、风景清幽、生活自在等美好情景，与苏轼感慨的“人间多岐路”形成对比，以坚定苏轼远离官场、回归田园的信念。
③尾联直接追问苏轼何日归耕，表达了苏辙对兄长回归田园的期盼。
(6分。①1分，②3分，③2分。)
17.(1)故不积跬步　无以至千里 (2)水光接天 绛皓驳色
(3)示例一：清风徐来，水波不兴（苏轼《赤壁赋》）
示例二：惟江上之清风，与山间之明月（苏轼《赤壁赋》）
示例三：风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回（杜甫《登高》）
示例四：小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中（李煜《虞美人》）
示例五：金风玉露一相逢，便胜却人间无数（秦观《鹊桥仙》）
18.D“绝”，横渡。
19.C 都是介词，向。A.用在句中表示停顿/用在句末表判断。B .连词，表转折/连词，表修饰。D.代词，他/大概，表推测。
20.A都是名词作动词，下，攻占；/东，向东进军。B.“侣”，名词意动用法，以……为伴侣；/“东”，名词作状语，向东。C.“泣”，动词使动用法，使……哭泣；/“南”，名词作状语，向南。D.“白”，形容词作动词，变白；/“西”，名词作状语，向西。
21.D都指凌乱，杂乱。A.古义：白茫茫的水汽；今义：二十四节气之一。B.古义：所思慕的人；今义：美女。C.古义：旷远的样子；今义：完全不知道的样子，失意的样子。
22.A B.“薄”：助词，无实义/冒着。C.“适”：享有/白色。D.“相”：互相/弥漫
23.B 例句与B选项皆为宾语前置句
24.B 再A.弥漫/模糊C.实在/随手D.对着/在
25.C（解析：每月第一天称“朔”、“既望”指农历的每月十六日，每月最后一天叫“晦”）
26．C 第一空，“耳濡目染”指耳朵经常听到，眼睛经常看到，不知不觉地受到影响。“耳熟能详”指听得多了，能够说得很清楚、很详细。
第二空，“心有灵犀”指双方心意相通，对于彼此的意蕴都心领神会。“不约而同”指事先没有约定而相互一致。
第三空，“秉烛夜谈”指手持点燃的蜡烛深夜交谈；比喻谈话很投合，很深入。“秉烛夜游”比喻及时行乐。
第四空，“生生不息”指变化和新生事物的发生；不断地生长、繁殖。“绵绵不绝”形容多，连续不断。
27．A文中的句子“如涓涓溪流逐渐汇成奔腾江海”运用的是比喻手法。A.诗句把“逝去的日子”比作“朝露”，运用了比喻手法。B.“丝竹”运用了借代手法，代指音乐。C.“四万八千丈”运用了夸张手法。D.“弄巧”“传恨”运用了拟人手法。
四、写作
【审题立意分析】
材料围绕数字化时代海量阅读对学习者的影响展开讨论，呈现出两种对立观点。一种观点指出数字化时代的海量阅读会带来认知负荷并阻碍深度学习，这是基于信息过载可能导致学习者精力分散、难以深入理解和系统整合知识等问题提出的。另一种观点则持相反态度，意味着可能认为海量阅读虽有挑战但也能带来更多学习资源、拓展视野、激发思考等机遇，有利于深度学习。
立意可从以下方面考虑：若认同前者，可深入探讨数字化海量阅读中信息碎片化、质量参差不齐等因素如何干扰学习者注意力、削弱其深度思考与知识构建能力，强调需对阅读内容和方式进行筛选与优化以避免认知负荷过重。若倾向后者，可阐述海量阅读提供丰富多元知识、不同视角和创新灵感，促使学习者在广泛涉猎基础上自主构建知识体系、提升综合素养，实现深度学习的进阶，关键在于培养良好阅读习惯与信息处理能力。还可以综合两者观点，提出在数字化海量阅读背景下，要辩证看待其利弊，合理利用数字化资源，平衡阅读量与质的关系，通过引导和自我训练，让海量阅读助力而非阻碍深度学习，以适应时代阅读新趋势并提升学习效果。
【参考立意】
数字化阅读之思：量与质的权衡
海量阅读于数字化时代：机遇与挑战并存
辩证视之：数字化海量阅读与深度学习
信息洪流中，探寻阅读与深度认知之道
数字化浪潮下，阅读量对深度学习的影响及应对
【示范作文】
善用数字阅读，助力深度研学
在数字化浪潮汹涌澎湃的当下，数字化时代海量阅读对学习者影响的论争甚嚣尘上。有人忧心其会增加认知负荷，阻碍深度学习；而我坚信，只要善加引导、巧用方法，数字化阅读便能成为深度学习的得力臂助，而非羁绊。
数字化阅读仿若一座蕴含无穷宝藏的知识富矿，其信息浩如烟海、获取方便快捷，堪称史无前例。诚如法国作家雨果所说：“书籍是造就灵魂的工具。”数字化阅读为我们开启了通往海量书籍世界的大门，然而，若毫无规划与筛选地一头扎进信息的汪洋，认知负荷必将如沉重的枷锁，桎梏学习者前行的脚步。正如那在繁花似锦中迷失方向的飞鸟，虽身处知识的茂密丛林，却因缺乏明确目标与路径，难以采撷智慧的硕果。当下，网络上碎片化信息如汹涌潮水，若学习者一味跟风、不求甚解，思维就只能在信息浅表徘徊，难以深入知识的内核，深度学习自然沦为泡影。据统计，网络每日产生的信息数以亿计，若不加以甄别筛选，极易陷入信息泥沼。
倘若我们能如沉稳睿智的舵手，为数字化阅读之舟高悬规划与筛选的明灯，必能扬帆远航，直抵深度学习的港湾。确立明晰的阅读目标与计划，就像为求知之旅绘制精确的路线图。以研习文学为例，若妄图深入领略中国古典诗词的韵味与精髓，便可在浩繁的数字阅读资源里，精准锁定《唐诗三百首详析》等经典著作，并结合诗词名家的赏析解读进行精读。从意象运用、格律音韵、情感表达、历史背景等层面细致剖析整合，将繁杂的诗词知识梳理成清晰的脉络体系，进而深刻体悟中国古典诗词于文学长河中的独特价值与深远影响，为深度学习夯筑坚实根基。
批判性思维恰似阅读征途的明亮灯塔，引领我们在信息的浩渺沧海中找准方向。面对错综复杂的数字化阅读素材，切不可盲目全盘接纳，而应审慎思索、剖析比对。“尽信书，则不如无书。”孟子之言如洪钟大吕，发人深省。譬如阅读网络上众说纷纭的文化现象解读时，运用批判性思维，考量作者的出发点、论据的可信度、论证逻辑的严谨性，去粗取精，提炼出独到的观点与深刻的见解，从而深化对事物本质的认知，完成从信息吸纳者到知识创造者的华丽转身。
数字化阅读还为互动交流与多元融合构筑了广阔的天地，仿若搭建起一座知识的交流殿堂。学习者可凭借在线论坛、学习社区等，与志趣相投者交流阅读感悟、碰撞思维火花。以研读经典文学作品而论，参与线上文学研讨群组的探讨，倾听多元视角的剖析与感悟，能够拓宽思维边界，挖掘出作品中被个人视野局限而忽略的深邃内涵，宛如多面宝镜折射出知识的绚烂华光，使阅读体验更为丰富多元，助推深度学习向深度广度进军。例如，在知乎的文学交流板块，众多读者对《三国演义》的人物塑造艺术展开热烈研讨，从不同历史观与文学审美出发，让这部名著绽放出全新的魅力与价值。
数字化时代的海量阅读，绝非深度学习的绊脚石。只要我们以智慧为笔，以规划、批判、交流为墨，定能在数字化阅读的宏伟蓝图上绘就深度学习的壮美画卷。让我们于数字洪流中破浪前行，以阅读为舟，以智慧为帆，冲破认知负荷的重重迷障，驶向知识与智慧的光辉彼岸。荆州中学2024-2025学年高一上学期12月月考
语文试题
（全卷满分150分 考试用时150分钟）
一、现代文阅读（35分）
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，17分）
阅读下面的文字，完成1～5题。
材料一：
费孝通曾指出，在中国传统社会里，我们对于社会的认识主要来自书本与经典，所以才有所谓“秀才不出门，能知天下事”“半部《论语》治天下”的认知格局。强调书本以及经典的重要性，当然很有道理，因为经典记载了过去我们认识世界的经验和总结。但是，费孝通认为若是只通过书本来认识社会的话，应该有两个逻辑前提：一个是过去出版的著作里包含了人类所有的知识，因此任何知识都可以从书本中得到了解；另一个是过去的书中应该包含了所有解决问题的方法。实际上，这两个逻辑前提是不成立的。特别是在一个发展日益迅速、竞争强度日渐增加、社会状况日趋复杂的时代，我们的认知也处在知识爆炸的情境中。这样的中国，无论是知识的积累，还是解决问题的需求，要面对的要素越来越多且越来越复杂。所以按照费孝通的说法，认识和治理中国这样的社会，应该以社会调查作为根本途径。
费孝通认为社会调查是认识论的起点。这是符合历史唯物主义的，是从实践到理论，又从理论回到实践的一个认识过程。我们要认识社会，必须从实际调查出发，没有调查就没有发言权。费孝通真正将社会调查变成理论体系，形成社会学调查，与他攻读博士学位阶段严格的学术训练有关，这使他可以通过专业的眼光去看待过去做过的社会调查。费孝通强调了社会调查与社会学调查的区别。社会调查是描述性的，告诉我们社会是什么，《江村经济》这本书就是一种描述性的著作，也就是如今所说的民族志。社会学调查是要带着问题或假设去调查，除了描述还需要解释，费孝通从社会调查到社会学调查的分水岭，是云南三村的调查。1938年，费孝通从英国拿到博士学位，抗日战争全面爆发后，他回到云南，希望将刚刚学到的这套社会学方法运用于调查。他带着问题，在《江村经济》的基础上，去调查研究中国的乡村社会。这就为如今调查需要使用哪种模式做了一个区分，我们有时需要做一个民族志的调查，有时需要做一个社会学的调查。
（摘编自周大鸣《认识中国：从费孝通的社会调查经历谈起》）
材料二：
为摸清社会现实，以图与日寇长期斗争，抗战时期颠沛西南的费孝通领导了云南三村调查。在《禄村农田》的导言中，他提出“型式”的概念。禄村调查是对《江村经济》结论的验证，费孝通认为禄村和江村是两种不同的社区，代表着两种“型式”。“型式”强调的是社区之间的不同，但他并不是完全没有看到社区与社区之间的联系。“型式”概念已经包含“类型”的意味了，区别两种不同的社区，进行归类划分，只不过是将相远的或不同的区别开来。而《云南三村》出版后，“类型”作为一个研究着眼点展现出来，它着重于由特殊的事物或现象抽象出来的共通点。在此阶段，他不再只着眼于社区间的区别，而注重观察其结构的相同、相似之处，把相同相近的归在一起，形成“类型”，以达到从点到面、从局部到整体、从个别到一般的认识。
1978年后，费孝通都在用社会调查的实际行动，践行着“志在富民”的社会科学家情怀。1983年开始小城镇研究时，费孝通提出“类别”的概念，对“小城镇”这个总体性的概念进行分类。小城镇是农村经济、文化、政治中心，其范畴比较复杂，功能也不尽相同，且都具有带动农村经济发展的功能，但是不同的小城镇的形成基础是不同的，是由各地的历史形成的。“类别”相较于“类型”，
又向前进了一步，不仅强调不同小城镇的共通点，同时也看到了它们的个性与特色。今天我们常说的“特色小镇”，也可以从费孝通当年的研究中找到一些线索。
随着改革开放的推进，费孝通的关注点进一步拓展，他在《小城镇·再探索》一文中首次提出“苏南模式”这个名词。“模式”是从发展方式上说的，不同的发展路子就是不同的发展模式。各地乡镇的自然和社会文化资源不同，因而采取了不同的经济发展路子。考察苏南地区乡镇工业时，他发现该地区的农村经济发展别具一格，自成体系，可以称为一个“模式”。这里兴办社队企业，后来改制为乡镇企业，保存了集体经济实体，形成了城市工业带动乡镇企业发展、乡镇企业又牵引着农村农副业发展的大系统。这种工业化模式即“苏南模式”。1986年费孝通到温州考察时，发现了一种与苏南地区差异较大的发展路子。温州以家庭手工业或家庭企业为基础，开辟专业市场，形成了“小商品，大市场”的特色模式。温州模式属于个体所有制，这也与苏南不同。这使他意识到之前提出的“苏南模式”概念是不明确的，甚至还带有一点“模范”“样板”的危险因素。于是他提出“因地制宜，多种模式”的主张。至此“模式”的定义被明确为“在一定地区、一定历史条件下，具有特色的经济发展的路子”。据此，费孝通提出了“珠江模式”“闽南模式”等多种模式，认识到不能搞“一刀切”，必须根据当地的实际情况去发展经济。
社会调查，行行重行行，这便是费孝通认识中国社会的全过程。
（摘编自周大鸣《社会调查是费孝通认识中国社会的根本路径》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3分）
A．出现“秀才不出门，能知天下事”的认知格局，主要原因是传统社会里人们忽略了对“两个逻辑前提”的分析。
B．相较于描述性的社会调查而言，社会学调查突出了问题意识和解释性分析，二者属于不同的社会调查模式。
C．“‘型式’概念已经包含‘类型’的意味了”，指费孝通在强调社区间的不同时，也意识到它们之间有共通之处。
D．费孝通在不同时期的社会调查，无论是抗战时期还是改革开放之后，都始终体现着他作为社会学家的爱国情怀。
2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）（3分）
A．在当今时代，我们无法单凭书本和经典上的知识，来认知并解决中国社会遇到的各类问题。
B．费孝通社会学调查方法的形成，固然受到留学经历的影响，但也与中国社会现实因素密切相关。
C．今天我们提出的“特色小镇”概念，就是以小城镇在地区发展中具有的独特性地位为依据的。
D．“珠江模式”等一系列发展模式的提出，得益于费孝通“行行重行行”的治学风范和反思精神。
3．下列选项，不适合作为论据来支撑材料一第一段观点的一项是（ ）（3分）
A．青年毛泽东经常深入社会最基层，了解人民、服务人民、唤醒民众，从中思考中国的社会问题，逐步找到正确的革命道路。
B．当代杰出青年用脚步丈量祖国大地，在社会调查的大舞台中历练，及时发现自我存在的问题和不足，不断地加强自我修炼。
C．路遥奔波在乡村城镇、工矿企业、学校机关、集贸市场，采访调查，了解社会各阶层的生活情况，为创作《平凡的世界》做准备。
D．1978年9月，邓小平到东北地区视察，一路看一路听汇报，发出了“要迅速地坚决地把工作重点转移到经济建设上来”的先声。
4．抓住并理解核心概念，就掌握了阅读学术著作的钥匙。请根据表格提示，梳理材料二对下列核心概念的相关阐述，完成表格中空缺的部分。（4分）
调查对象 核心概念 突出特点 应用情境
云南三村 型式 ① 用于归类划分，以区别不同社区
类型 注重社区间的相同、相似之处 用于把结构相同、相近的社区归类
② 类别 关注到了小城镇的个性与特色 ③
模式 ④ 用于描述发展方式上不同的发展路子
5．请结合费孝通认识社会的思考和实践，对下面材料中中学生认识和了解湘西社会的做法进行简要评析。（4分）
在阅读完小说《边城》后，由12名中学生组成的社会实践团队走进湖南湘西开展社会调查活动。带着预想和问题，同学们进入茶峒古镇，领略秀美风景，感受淳朴民风。在古码头上听船工讲古镇往事，感受这里作为国家精准扶贫首倡地的今昔变化，矮寨大桥更是作为世界级的人类工程成为湘西的新地标。清水江畔，学生们交流着所感所想。一名学生说道：“这里和小说里一样，但比小说更加美好。”返回学校，他们把自己记录的见闻感受整理汇编，在学校官方媒体平台上发表，让更多人看到湘西之美。他们立志通过更多的社会实践活动，更好地讲好中国故事。
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，18分）
阅读下面的文字，完成6～9题。
橘子园主人和一个老水手
沈从文
记称“洞庭多橘柚”，橘柚生产地方，实在洞庭湖西南，沅水流域上游各支流，尤以辰河中部最多最好。树不甚高，终年绿叶浓翠。仲夏开花，花白而小，香馥醉人。九月降霜后，缀系在枝头间果实，被严霜侵染，丹朱明黄，耀人眼目，远望但见一片光明。
两千年前楚国逐臣屈原，乘了小小白木船，沿沅水上溯，一定见过这种橘子树林，方写出那篇《橘颂》。两千年来这地方的人和树，都还依然寄生在沿河两岸土地上，在日光雨雪四季交替中，衰老的死去，复入于土，新生的长成，自土中茁起。
辰河是沅水支流，在辰溪县城北岸和沅水汇流。吕家坪离辰溪县约一百四十里，算得是辰河中部一个腰站。既然是个小小水码头，情形也就和其他码头差不多，辰河上游两岸出产的竹、麻与别的农产物，用船装运下行，煤油、纸烟和罐头洋货，用船装运上行，多得把船只停靠在这个地方上“复查税”。既有省里委派来的收税官吏在此落脚，上下行船只停泊多，因此村镇相当大，市面相当繁荣。
吕家坪虽俨然一个小商埠，但隔河临近数里，几个小村落中情形，可就完全不同了。这些地方照例把一切乡村景象好好保留下来，吕家坪所有，竟仿佛对之毫无影响。人情风俗都简直不相同。即如橘园中摘橘子时，过路人口渴吃橘子，在村子里可不必花钱，一到吕家坪镇上，便是极酸的狗矢柑，虽并不值钱，也有老妇人守在渡口发卖了。
萝卜溪是吕家坪附近一个较富足的村子。萝卜溪人以种瓜种菜种橘子为业，尤其是橘子出名。村中几乎每户人家都有一片不大不小的橘园，就中橘园既广大，家道又殷实，在当地首屈一指的，应分得数滕长顺。
滕长顺原来同本地许多人一样，年青时两手空空的，在人家船上做短程水手，吃水上饭。因为年纪青，手脚灵便，对待主顾又诚实可靠，所以三五年后就发了旺，增大了船只，先是做水手，后来掌舵把子，再后来且做了大船主。成家讨媳妇，两夫妇强健麻利的四只手不断地做，积下的钱便越来越多。这个人于是记起两句老话：“人要落脚，树要生根。”两夫妇商量了一阵，又问卜打卦了几回，
才决心在萝卜溪落脚，买了一块橘园，一栋房子。当家的依然还在沅水流域弄船，妇人就带孩子留在家里管理田园，养猪养鸡。
自从民国以来，二十年中沅水流域不知经过几十次大小内战，许多人的水上事业，在内战时被拉船、封船、派捐、捉伕，全毁了。世界老在变，这个人却一面由于气运，一面由于才能，在种种变故里，把家业维持下来，不特发了家，而且发了人。妇人为他一共养了两个男孩、三个女孩，到现在，孩子已长大成人。
这一家人都俨然无宗教信仰，但观音生日、财神生日、药王生日，以及一切传说中的神佛生日，却从俗敬香或吃斋，出份子给当地办会首事人。一切农村社会传统的节会与禁忌，都遵守奉行，十分虔敬。正月里出行，必选个良辰吉日。惊蛰节，必从俗做荞粑吃。寒食清明必上坟。端午必包裹粽子，门户上悬一束蒲艾，于五月五日午时造五毒八宝膏药，配六一散痧药。全家喝过雄黄酒后，便换好了新衣服，上吕家坪去看赛船。七月中元节，做佛事有盂兰盆会，必为亡人祖宗远亲近戚焚烧纸钱，用锡箔折金银锞子，且做荷花灯放到河中漂去。八月敬月亮，一家人团聚赏月。九月重阳登高，必用紫芽姜焖鸭子野餐。冬天冬蛰，在门限边用石灰撒成弓形，射杀百虫。……总之，凡事从俗，并遵照书上所有办理，毫不苟且，从应有情景中，一家人得到节日的解放欢乐和忌日的严肃心境。
然而这小地方正如别的世界一样，正常的如粮赋、粮赋附加捐、保安附加捐，不定期而照例无可避免的如驻防军借款、派粮、派捐、派夫役，总而言之，世界既然老在变，变来变去，轮到乡下人还只是出钱。
明白世界在变，且用气运来解释这在变动中临到本人必然的忧患，另外还有一个人。这个人就是在枫木坳上坐坳守祠堂的老水手。这个人的身世如一个故事，命运恰与陆地生根的滕长顺两相对照。对于这个人，老同乡一望而知这十余年来在外面生活是不甚得意的。头发业已花白，一只手似乎扭坏了，面貌萎悴，背上的包袱小小的。滕长顺原来和他同样驾船吃水上饭，现在看看这个远房老宗兄铩羽回来，像是已经倦于风浪，人既无儿无女，无可依靠，年纪又将近六十，因此向他提议：“老大爷，我看你做水鸭子也实在够累了，年纪不少了，倒不如歇下来，爽性到我家里去住，粗茶淡饭总有一口。”
老水手眯着小眼睛看定了长顺，摇摇那只扭坏了的臂膊，叹一口气，笑将起来。当天就背了那个小小包袱，和长顺回到萝卜溪的橘子园。
住下来虽说作客，乡下人照例闲不得手，遇事总帮忙。而且为人见事多，经验足，会喝杯烧酒，性情极随和，一家大小都对这个人很好，把他当亲叔叔一般看待，说来尚称相安。
过了两年，一家人已成习惯后，这个老水手却总像是不能习惯。这样寄居下去可不成，人老心不老，终得要想个办法脱身。但对于驾船事情，真如长顺所说，是年纪青气力壮的小伙子的事情，快到六十岁的人已无分了。
当地姓滕宗族多，一起了家，总得把一部分花在祠堂庙宇方面去，为祖宗增光，儿孙积福，并表扬个人手足勤俭的榜样。其时有个开油坊起家的滕姓寡妇，出了一笔钱，把整个枫树坳山头空地买来，在坳上造了座祠堂。祠堂造好后要个年纪大的看守，长顺为老水手说了句好话，因此这老水手就成了枫树坳上坐坳守祠堂人。
（选自沈从文《长河》，有删改）
6．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）（3分）
A．作者善于捕捉颜色气味来描写自然景观，写橘子“丹朱明黄”，橘花“香馥醉人”，寥寥几笔绘出如诗如画的湘西风景。
B．小说提到两千年前被逐而经过此地的屈原，既强调此地悠久的历史，又借屈原的不幸命运，暗示小说的悲剧结局。
C．小说中粮赋、派捐、派夫役等赋税征役名目众多，反映了特定时代湘西地区的反动统治者对百姓的剥削和压迫。
D．作者歌颂传统湘西社会朴实、勤劳、和平的人情美，却又担忧这美好的一切终将在时代巨变的冲击下消失无踪。
7．以《乡土中国》的社会学角度解读本文，下列说法不正确的一项是（ ）（3分）
A．差序格局社会中，人们对待熟人和陌生人有差别。过路人在村里摘橘子吃不必花钱，但到镇上要吃橘子只能买卖。
B．乡土社会中人们依附土地为生，与土地密不可分。长顺做水上生意攒下家财后，必要买田地落脚，安家立业。
C．乡土社会中人们自觉遵循传统。长顺一家虽无宗教信仰，却虔敬谨严地奉行一年中所有时令节日的习俗规定。
D．人情网络中的熟人之间攀关系，讲交情。老水手飘零半生回乡，长顺不仅请他住进自己家，后又推荐他做守祠人。
8．沈从文曾自述《长河》是“写这个地方一些平凡人物生活上的‘常’与‘变’”。请结合文本分析何为“常”与“变”。（6分）
9．与《哦，香雪》一样，《长河》也是一部散文化小说。请结合文本赏析这一艺术特色。（6分）
二、古代诗文阅读（35分）
（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）
阅读下面的文字，完成10～14题。
古之学者为己，以补不足也；今之学者为人，但能说之也。古之学者为人，行道以利世也；今之学者为己，修身以求进也。夫学者犹种树也，春玩其华，秋登其实；讲论文章，春华也；修身利行，秋实也。
人生小幼，精神专利，长成已后，思虑散逸，固须早教，勿失机也。吾七岁时，诵《灵光殿赋》,至于今日，十年一理，犹不遗忘；二十之外，所诵经书，一月废置，便至荒芜矣。然人有坎壈①失于盛年犹当晚学不可自弃。孔子云：“五十以学《易》,可以无大过矣。”魏武、袁遗，老而弥笃，此皆少学而至老不倦也。曾子七十乃学，名闻天下；荀卿五十始来游学，犹为硕儒；公孙弘四十余，方读《春秋》,以此遂登丞相；朱云亦四十，始学《易》《论语》;皇甫谧二十，始受《孝经》《论语》；皆终成大儒，此并早迷而晚寤也。世人婚冠未学，便称迟暮，因循面墙，亦为愚耳。幼而学者，如日出之光；老而学者，如秉烛夜行，犹贤乎瞑目而无见者也。
俗间儒士，不涉群书，经纬②之外，义疏③而已。吾初入邺，与博陵崔文彦交游，尝说《王粲集》中难郑玄《尚书》事，崔转为诸儒道之。始将发口，悬见排蹙，云：“文集只有诗、赋、铭、诔，岂当论经书事乎 且先儒之中，未闻有王粲也。”崔笑而退，竟不以《王粲集》示之。魏收之在议曹，与诸博士议宗庙事，引据《汉书》,博士笑曰：“未闻《汉书》得证经术。”收便忿怒，都不复言，取《韦玄成传》,掷之而起。博士一夜共披寻之，达明，乃来谢曰：“不谓玄成如此学也。”
(节选自颜之推《颜氏家训·勉学》)
[注]①坎壈：困顿，不顺利。②纬：“纬书”的简称，指神学附会儒家经典的书。③义疏：解释经义的书。
10.文中画波浪线的部分有三处需要断句，请将加句读处的字母填写在答题卡的横线上。(3分)
然人A有坎壈B失C于D盛年E犹当F晚学G不可H自弃。
11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）(3分)
A.利，指敏锐，与“蚓无爪牙之利”中“利”的词义不同。
B.冠，古代的男子在二十岁时举行冠礼，表示已经成年。
C.面墙，面对墙而立，目无所见。比喻不学而见识浅薄。
D.竟，指竟然，与“有志者，事竟成”中的“竟”的词义不同。
12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）(3分)
A.古人和今人的学习动机、目的不同：古人是为了充实自己，为社会谋利益；今人是为了夸耀自己，为了升官进爵。
B.人在幼小时是最佳学习时机，需及早进行教育；一旦错失了最佳学习机会，到晚年即使加紧学习，也难以有所成。
C.崔文彦向儒生们讲《王粲集》中驳难郑玄所注《尚书》一事时，遭到儒生们的排斥，他对儒生的孤陋寡闻感到可笑。
D.魏收和博士们议论宗庙之事时引用《汉书》作论据，博士们并不认同，而当他们翻阅了《韦玄成传》,才认识到自己的无知。
13.将下面的句子翻译成现代汉语。(8分)
(1)老而学者，如秉烛夜行，犹贤乎瞑目而无见者也。(4分)
是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。(苏轼《赤壁赋》)(4分)
14.本文对当今求学者有哪些启示 请简要概括。(3分)
（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）
阅读下面这首宋诗，完成15～16题。
次韵子瞻新城道中[注]
苏 辙
春深溪路少人行，时听田间耒耜声。
饥就野农分饷黍，迎嫌尉卒闹金钲。
闲花开尽香仍在，白酒沽来厌未清。
此味暂时犹觉胜，问兄何日便归耕。
[注]：子瞻新城道中：苏轼因厌弃朝廷党争而请求外调杭州，在出巡杭州西南新城途中有感而发，写下《新城道中》，诗中有“人间歧路知多少，试向桑田问耦耕”之句。
15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）（3分）
A．首联包含时间、地点、人物等要素，很有画面感，将读者带入乡间生活特有的氛围中。
B．乐与野农共食却嫌尉卒扰人，其背后的心态与陶潜所写的桃花源中的村民有相似之处。
C．闲花落尽说明春意已深，白酒未清说明生活清贫只买得起浊酒，美中不足而令人惆怅。
D．诗中多种感官交织，自然风景与田园生活融合，诗人最终形成“犹觉胜”的整体印象。
16．对苏轼发出的“人间歧路知多少，试向桑田问耦耕”的感慨，苏辙在这首诗中是如何回应的？（6分）
（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）
17．补写出下列句子中的空缺部分。（6分）
（1）儒道两家都曾用“行路”形象地论述了积累的重要性，《老子》中说“千里之行，始于足下”，《荀子·劝学》中说“ ， ”。
（2）古人善于描摹自然景物，《赤壁赋》中描写月光照耀在江面上，且与“月光如水水如天”
异曲同工的一句是“ ”;《登泰山记》中描写日出后日观亭以西诸峰颜色的一句是“ ”。
（3）“风”拂面，撩动古人心弦，又化作佳句融入古代的诗文，其中令你印象深刻的两句是“ ， ”。
三、语言文字运用（20分）
（一）阅读下面的文字，完成18～25题。
18.下列加点词解释不正确的一项是（ ）(2分)
A．顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰 彰：清楚
B．师道之不传也久矣 道：风尚、风气
C．金就砺则利 就：接近、靠近
D．而绝江河 绝：断绝
19.下列各句中加点词的意义和用法相同的一组是（ ）(2分)
A．欲人之无惑也难矣 道之所存，师之所存也
B．青，取之于蓝，而青于蓝 吾尝终日而思矣
C．耻学于师 不拘于时，学于余
D．生乎吾前，其闻道也固先乎吾 其皆出于此乎
20.下列加点字的词类活用用法相同的一项是（ ）(2分)
A．方其破荆州，下江陵 顺流而东也
B．侣鱼虾而友麋鹿 东望武昌
C．泣孤舟之嫠妇 乌鹊南飞
D．不知东方之既白 西望夏口
21.下列加点词古今异义相同的一项是（ ）(2分)
A．白露横江，水光接天 B．望美人兮天一方
C．凌万顷之茫然 D．肴核既尽，杯盘狼藉
22.对下列各句中加点词语的解释全部正确的一项是（ ）(2分)
A．举酒属客（劝请） 半山居雾若带然（停留）
B．薄言采之（轻微，少） 自京师乘风雪（冒着）
C．而吾与子之所共适（去，到） 绛皓驳色，而皆若偻（白色）
D．相与枕藉乎舟中（共同，一起） 俟我于城隅（等待）
23．下列各句与例句句式特点相同的一项是（ ）(2分)
例句：句读之不知，惑之不解
A．师者，所以传道受业解惑也 B．固一世之雄也，而今安在哉
C．蚓无爪牙之利，筋骨之强 D．不拘于时
24.下列选项中加点词意思相同的一项是（ ）(2分)
A．亭东自足下皆云漫 其远古刻尽漫失
B．洗盏更酌 莫辞更坐弹一曲
C．烟涛微茫信难求 低眉信手续续弹
D．对酒当歌 当其南北分者
25.下列有关文学文化常识的表述不正确的一项是（ ）(2分)
A．“君子”是对古代统治者和一般贵族男子的通称，强调政治地位的崇高。后逐渐成为“有德者”的称谓。如《劝学》“君子曰，学不可已矣”。
B．“壬戌之秋”中的“壬戌”，运用了古代纪年法中的干支纪年法，文中指宋神宗元丰五年（1082）。
C．每月第一天叫“晦”，“望”后这一天叫“既望”，通常指农历的每月十五日，每月最后一天叫“朔”。
D.“泰山之阳”中的“阳”指山的南面或水的北面，多用于地名，如衡阳，在湖南省衡山之南。
（二）阅读下面的文字，完成26～27题。
天地玄黄，宇宙洪荒——步入上海中华艺术宫，观者瞬间沉浸于神话世界，穿越时空回溯中华文明源头。百余位来自全国20个省份的老中青三代艺术家尽情挥洒想象，再现“大禹治水”“后羿射日”“涿鹿大战”“嫦娥奔月”等国人_______的中华英雄创世场景……
从2015年至2022年，中华创世神话工程以沪上出版家赵昌平先生的《开天辟地——中华创世神话考述》为原点之一，如涓涓溪流逐渐汇成奔腾江海，不断涌现新的成果，迄今已推出的“中华创世神话研究系列丛书”，包括了开天辟地的神话、三皇五帝的功绩、人文肇始的缘由……形成了气势磅礴的中华创世神话“元宇宙”。而以中华创世神话为基础的综合大展，则立于浩瀚的中华文化源头，通过多样化的艺术方式呈现了从混沌天地到神话时代再到华夏国家雏形诞生的整个过程。
2003年，有感于中国年轻一代对希腊罗马等西方传世传说兴趣浓厚，对中华文明的神话源头却知之不详，电影界的吴贻弓、出版界的赵昌平、美术界的施大畏、文学界的孙颙在两会期间_______谈起了“被忽视”的中华神话故事。他们_______，兴奋地探讨中华文明、东方哲学，相约携手为中国年轻人写一本作品，讲清楚中华文明从何处起源而_______。
历时7年有余，举全国文艺界、学术界、出版界之力，国内首个以创世神话为主题的重大文化工程终于进入收官阶段。上海，正在中华文明探源工程中展现独特作为。
26．依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（ ）(2分)
A．耳濡目染 心有灵犀 秉烛夜谈 生生不息
B．耳濡目染 不约而同 秉烛夜游 绵绵不绝
C．耳熟能详 不约而同 秉烛夜谈 生生不息
D．耳熟能详 心有灵犀 秉烛夜游 绵绵不绝
27．下列诗词中，与文中画波浪线句子的修辞手法相同的一项是（ ）(2分)
A．譬如朝露，去日苦多。 B．浔阳地僻无音乐，终岁不闻丝竹声。
C．天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。 D．纤云弄巧，飞星传恨
四、写作（60分）
28. 阅读下面的材料，根据要求写作。
有人认为,数字化时代的海量阅读会增加学习者的认知负荷,阻碍深度学习。有人却不以为然。这引发了你怎样的联想与思考 请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

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