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高考模拟作文写作：“附庸风雅”导写及范文展评
【作文题目】
社会上，不少人对附庸风雅嗤之以鼻，却也有很多人在行附庸风雅之事。请写一篇文章，谈谈你对“附庸风雅”的认识和思考。
注：“附庸风雅”中的“附庸”原指依附、追随，“风雅”原指《诗经》中的《国风》《大雅》《小雅》，后泛指有关诗文方面的事。该成语一般指缺乏文化修养的人为了装点门面而结交文人，参加有关文化活动。
要求：（1）自拟题目；（2）不少于800字。
【题目解读】
作文命题在两个方面做了尝试：一是回溯来路，以2022年等往届真题为范，呈现两种矛盾对立的观点或现象；二是小步跨前，从一个偏正短语（认可度）到动宾短语（附庸风雅），提升了话题语义的复杂性。为避免“题中题”导致认知偏差，命题对“附庸风雅”作注释，于信息敏感的同学而言，限制的同时也是对写作空间的扩展。
说到“空间”，作文命题的题干里，往往有“有意空间”和“无意空间”两种空隙在。写作者在“有意空间”与命题者的预期碰撞，容易得到认可；在“无意空间”超越既有预期，更能产生令人惊叹的启发性。比如注意到用语偏激的“嗤之以鼻”，其实是暗藏了命题人对此态度的褒贬的；将“不少人”和“很多人”一对比，挺“行附庸风雅之事”似乎也有了更多的合理性；再比如，想到“并非风雅惹的祸”和“岂止附庸惹的祸”，在对“附庸风雅”词语拆解的过程中，一片新的空间豁然开朗。
在偌大的写作空间里，观点如果不根植于一定的立场，空洞几乎是必然的。立场，指认识和处理问题时所处的地位和所抱的态度，是处在在某一位地点位置看一个事物事件问题等。立场与时间、空间、自我身份和针对对象密切相关，合宜的立场不仅让说理变得更有逻辑性和针对性，更能激发表达者的内在情感，使论证变得情理相通、文情并茂。
要从虚无立场到鲜明立场。比如，分别对“附庸风雅”的两种态度作利弊分析，进而指出要辩证对待事物——这种各打五十大板式的处理，本质上还是没有立场。就一篇800字左右的文章而言，虽要做到整体把握，但行文时偏重一方，态度不暧昧够鲜明，论证层次才有可能丰富，说理力度效度才会提升。
要从空洞立场到焦点立场。光有“附庸风雅”好或者不好的站位还不够，就时间而言，不妨讨论为何在AI时代坚持“附庸风雅”会更可贵；就空间而言，梳理文学领域的“附庸风雅”催生了多少真正的风雅之士；就身份而言，一个年轻的“待风雅者”可以表达对文化拒绝者或霸权者的愤怒；就对象而言，发现“普罗大众”的仰慕追随渐次让风雅成为一种生活一类气质……某种意义上，这是把立场从普遍变为特殊的过程，使假想敌更具体可感，使论证的情绪更加饱满真诚。如一位同学说到，“就像红楼梦中学诗的香菱，即使一个没有文化修养的人也有提升自己，热爱文学的权利……让风雅回归生活，让每个人都拥有风雅的权利”。
要从证明立场到补充立场。很多作者都急在“证明”，努力从“为什么”角度多方寻找利于自己的理据。其实，或者讨论“你说的是对的，但是不够的（肤浅的、片面的、武断的等）”以及“他虽然有问题，但在一定时空和对象里存在合理性”，或者探究现象背后更深层的上位原因，假想有敌、以退为进，不仅增强行文的辩论色彩，更将别人的认知终点作为你的认知起点，从而可以走得更深更远。
【考生佳作】
普罗大众的曲水流觞
工业革命后，诗人柏桦骤然停笔，他扬言：“属于诗人的英雄时代已然作古”。似乎曾经曲水流觞、共游山水的普遍意趣在聒噪的高楼、加速的汽车、爆炸的信息碎片中退出大众生活。而如今节奏快捷的人们貌似已经与高雅的文化意趣形成强烈的割裂感。
客观来说，被时代选择的科技发展和快生活、轻时代的到来，让普罗大众比起山水共鸣的一瞬，更在意虚拟世界的一宵之乐。那么，在这样的情况下，选择“另辟蹊径”结交文人，无疑显得尤为高尚，足以装点门面。而主观来说，人们享受给自己立人设的过程，也会从由厚重文化带来的高级感来满足自己的虚荣心。“附庸风雅”本质上是在现代“湖心之镜”的影响下，人们装点彰显自我的一种途径。
但从更深层次的角度看，人们选择“风雅”而非其他文化瑰宝，可见文学、艺术、美学是普罗大众的共同追求。正如约翰·罗斯金所言：“真正触动人心的，往往是没有实用价值的事物：比如触摸不到的倒影，天空的奇妙色彩”，无论是兰亭中文人曲水流觞的闲适逸趣，还是在十九世纪的俄国人们簇拥着陀思妥耶夫斯基——可见，纵使社会图景如何荒凉；或是时代的先进或衰落，那些令人心腔共振的景色，那些扣人心弦的文字仍时时刻刻牵动着所有人，构成普罗大众的集体意识与追求。
但是，“附庸风雅”一词中俨然隐含着某种对立：即文化人与非文化人。无疑，这是给风雅、给文学活动套上了枷锁和门槛。遥想青铜器那凌厉的美，又或是图腾彰显着古人们的浪漫想象，诗文也好、艺术也罢，“风雅”是普罗大众的产物。而“附庸风雅”则是将本应该属于每一个人，流淌在每个人心中的审美意趣和精神追求限制于文化人的一方天地。当进入文化活动时还需要身份学识的考察，又是何其悲哀讽刺！
故而，即使是为了“装点门面”，“附庸风雅”一词本身凝聚着人类某种共同的价值追求，对已有社会价值的认同也是人类的普遍愿望。“附庸风雅”在当今社会也有着它的现代意义。如今，在现代化的笼罩下，多少文化风雅被人抛弃和遗忘？又有多少诗文画作被横空出世的AI、SORA代替？面对这样文化边缘化的现象，比起梭罗的隐世哲学，我更钟情于爱默生的呼唤与呐喊——不妨让“附庸风雅”成为一个开始，在依附与模仿中，在与文人的对话中体悟文化的真正魅力，从而真正重获那些对于美的感知，对于文化的崇敬。
但在这个物欲横流的时代，我们也无法否认“附庸风雅”有极强的目的性。或许是为了飙升的流量、不断的金钱、虚假的社会认同，而这些都是对于文学、艺术的亵渎。向美学要意义，向文化要功名，可文化是澄澈的，美是无意义的。
所以，步履不停的我们不妨停下脚步，去回顾历史长河中的风雅之趣，去挖掘普罗大众的曲水流觞。
点评：
从标题“普罗大众的曲水流觞”就能看出作者明显的价值取向，即文化和艺术不是高不可攀的存在，应当成为大众的普世追求，标题雅致且具有明确的价值导向。纵观全文，小作者分析逻辑较为严密。时代的快速发展，人们往往在快节奏的生活中享受科技之乐，“附庸风雅”成了彰显自我、满足虚荣最有力的点缀。接着作者笔锋一转，然而真的只是点缀吗？“风雅”所聚集的恰恰是集体共同的审美意趣和精神追求，既然是共同的精神追求，又何来“附庸”一说？文章再深一步，尤其是AI时代文化不断被边缘化的现实境况下，哪怕只是“附庸”，也无疑是一个好的开始。行文层层推进，颇值得深思。倒数第二段对“附庸风雅”目的性的补充论证，略显突兀，可以前置，放在倒数第三段前半部分，将观点表述为：不可否认的是个别人怀着一些目的性去接近“风雅”，但是我们更应看重人群中的大多数，而不能截然“制造”文化人与非文化人的对立。
何惧孤步，何惧毁谤
当下，人们对于“附庸风雅”的看法呈现多元趋势。依我看，我们应当行附庸风雅之事，纠正大众对此的错误认知。
字面上，附庸风雅是一种对传统诗词文化的追求与探寻。本质上，它是对“阳春白雪”般高雅艺术的鉴赏。
附庸风雅的重要性不言而喻。个体层面，它拓宽了我们的思维能力和文化素养，一如维特根斯坦之言：“语言的边界即思维的边界。”社会层面，它是对传统文化的继任与发扬，使之薪火相传。
而当下，人们对这一行为嗤之以鼻，这种轻视的心态背后有两层原因。主观上，个体附庸风雅的动机或许并不纯粹，目的不是“风雅”，而是装点门面，成为炫耀的资本。客观上，解构主义蔓延的今天，“风雅”似乎有所变形：前几年纳兰容若的经典诗词“何事秋风悲画扇”在网络热梗中沦为骂人的粗鄙之语。可悲的背后，是过度娱乐化的快餐时代对风雅在当下语境的重构。此时的风雅已背离本意，成为茶余闲谈，这无疑是对风雅的最大亵渎。
然而，正是在这样一个对附庸风雅偏见如此之大的时代，人有人行附庸风雅之事。“我的莲花总会凋落，我要把莲子留下来”，女先生叶嘉莹用一生附庸风雅，在诗词中溶解自己的苦痛。事实上，因为当下的时代，附庸风雅难能可贵。也正是因为当下的时代，我们更要行如此之事，去纠正世人的偏见误解，去弘扬真正的“阳春白雪”。
可是，往深处讲，附庸风雅的真正意义何在呢？我想其实是对自我价值的实现。海德格尔认为“人是被抛入这个世界的”，我们无比迫切地渴望与外界建立联系，却意识到命运的局限是永在的；唯有风雅，流芳百世。曹子桓意识到了雄霸天下的局限，放手去写贯穿古今的生死。附庸风雅之时，我们与千百年前的古人建立情感共鸣，在不朽的文化中寻得了自我的真正价值——感性经验下自我的人性化过程得以圆满。
绩效主义、工具理性大行其道的当下，人性被忽视，理性与感性处于长久失衡；附庸风雅的意义更为重要。而面对“嗤之以鼻”，余秋雨有言：“大智不群，大善无邦，何惧孤步，何惧毁谤？”何妨践行附庸风雅，让世人看到人性最本真纯粹的追求，也就自然而然打消偏见了。
黑格尔有言：“一切为了自我完善而做的努力本身便具有意义。”不骛于空想，不驰于虚虚声，让我们共同附庸风雅，任楼外雨疏风骤。
点评：
作者开篇即明确自己的观点：应该行附庸风雅之事。行文紧紧围绕作文材料展开，先从“风雅”的一般价值来判断，即对个体层面思维能力的拓宽和对传统文化薪火相传的意义。接着从主观和客观两方面来分析当下人们对此嗤之以鼻的原因，尤其提到了解构主义对于“风雅”的理解渐渐远离其本意，有一定的深度。并在文末提到了“附庸风雅”的真正意义，它体现了个体与外界、与古人的深度链接，寻找了自我定位和价值。文章观点明确，分析深刻，语言层层深入，有感染力。但是将叶嘉莹先生对于诗词的追求定位为“附庸风雅”还是不够妥当，对于“附庸”二字的分析，可从同义词、反义词的辨析中更加明确其真正的定位，文章可更严密。
于追寻风雅中构筑自我
快节奏社会，诗文歌赋仿佛已成旧日余响而在社会中悄然隐去。但仍有人未曾停止对风雅的追随与探索。然而，不少人视之为附庸风雅而嗤之以鼻，不屑于做。然当用心理解风雅时，人能在文化熏陶下找寻真实的我，取得自由与真知。故此举并非不可取。
附庸风雅，既可为为面子而结交文人，参与挂名的文化活动；也可为对中国文化的追寻探索，对其倾情与之共舞。对此举嗤之以鼻者，仅聚焦于其表层现象，认为其仅为追名逐利为己镶金的方式；或是仅关注物质价值，视风雅内涵于当世无用，而不愿去探索，甚至以偏概全，将其污名化，片面将所有热爱文化者视为惺惺作态之人。
这是万万不可取的。诚然，有人出于一己私心参加文化活动，但更多人是出于对文化的热爱与内心充盈的渴望。也许短期，文化之用无法以物质方式现其价值，但其对人内心的深远影响不可估量。如李子柒亲身传文化迎千万人共鸣；诗的女儿一生献于诗词福泽海内外爱诗之人……人们附庸风雅，纯粹出于对其所蕴陶冶内心之理的追寻及其中所含处世哲理的探索，也是由爱国之心推动下对传统文化的热爱，而非利益至上。
更深层原因，是在追随中找寻自我与世界的平衡点，达成心灵自洽的自适状态。快节奏中，留给人清心静心审视自我时间少之又少。因此，自我的步调极易被打乱，自我极易在眼花缭乱纷杂信息中迷失，异化为被工具理性支配的工具。人潜意识中对此现状的不满与抗争，构成其对昔日牧歌田园，慢节奏中于诗文中探索人生真谛生活的向往。
于是，更多人投入诗歌的怀抱，在体悟陶渊明“悠然见南山”的悠然自适中寻回自己的节奏；在吟诵屈原之离骚中重拾迷失的初心，切除异化的部分；在当代海子的“面朝大海，春暖花开”中，体悟生命真正意义，收获内心的安宁与美好。
附庸风雅是人对世界的向外汲取及对自我的再探索，于此，人与世界互联，在交融中寻回自身的节奏而与世界和解，同时，回身以于风雅中所获精神支持扫除社会的浮躁、急功近利之风，最后也将文化发扬光大，个体与社会共乘诗风，驰向那片玉鉴琼田。
点评：
小作者在标题中直接定位为“追寻风雅”，行文方向比较明确。在行文过程中，有两处颇值得思考：第一是为什么会有人对“附庸风雅”嗤之以鼻，两种心态分析透彻，尤其是第二种心态，以偏概全片面将所有热爱文化之人视为惺惺作态，小作者的分析很有说服力。第二是分析了人们追寻风雅的时代原因，即自我在快节奏的时代中极易迷失自我，所以要在“风雅”中寻找自洽的状态。不过，文章过早将“附庸”理解为“追寻”，没能紧紧抓住“附庸”这一行为的过程来分析，行文略显单薄，建议从附庸者的心态、初期行为及可能达成的结果，放在更久远的时间轴去看，可能会有不同的发现。
近朱者安不赤
附庸风雅，自古而盛行滥觞，无论古今中外，这一行为总是被百般指点，被视为最不堪之事。但或许，在千秋万代之鄙夷批判之中，附庸风雅仍自有一份价值，既然近墨者易黑，近朱者安不赤？
诚然，在世俗之中，缺乏文化修养，“质胜文”的人总因虚荣之心而渴望参与风雅之事，以期得到他人的尊敬，求得心理的满足。在这一层面上，附庸风雅似乎终究只是形貌相合而无意旨的伪物，既不能得到真正涵养精神的完满，亦为他人所不齿，无力地摹仿雅物而成笑话。
但，附庸风雅之中，难道人们真的不能得到一丝文化滋润，领悟不到半点阳春白雪之美？答案不仅仅是否定，更是与这些成见大相径庭。古人说“熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟”，既能吟诗于口，其诗中的百般情感即使不能外露于形，也可以内化于心。如果附庸的是真正的“旨极大”的风雅，这风雅怎会吝惜于为这些追求他的人一些滋养或恩惠，送江上明月或山间清风于这些人的小舟之上呢？我们应当认识到，附庸风雅需要对风雅的发自内心的渴望，即使它总可能沾染名利之浊秽，真正的高洁精神财富，就是确凿的保有价值的风雅。
归根究底，附庸风雅是否有价值与成效终究在于人的心性与意志。并非每个人都是手可摘星辰、明而无瑕的天才，艺术与文学也需要珍贵的秉性，并非人人都能拥有。但只要具有来自内心的渴望与不懈追求，拾人牙慧也能汲取真的智慧，而如同芥川龙之介所说“赝品比真品更贵重，只因赝品有想成为真品的心性”，此言得之。怀揣着赤诚之心，没有才能的附庸风雅之人未必不能与风雅之士媲美啊。
揆诸当下，在如今这个“文化祛魅”的时代，“反附庸风雅”甚至比附庸风雅更为盛行，一旦有美丽高雅的艺术被追捧，无数自诩为自立自主之人纷纷跳出来，怒斥“乌合之众”，以此彰显“众人皆醉我独醒”。即使这些人当真具有才能，最终也只能陷于孤芳自赏。当我们谈起毛姆笔下那个抛弃一切去看月亮的疯画家时，别忘了那位附庸风雅、无才能却又真正发掘了美的荷兰胖画家，因他的存在才能让美得以问世与延续。
即使没有真正的悟性与才能，即使生而为墨浸染，怀揣着真心去拥抱丹珠，怎会不化出一份独一的赤色？
点评：
从文章标题来看，作者灵活地将“近朱者赤”转化为“近朱者安不赤”，富含寓意且观点明晰，提出“附庸风雅”的意义所在。文章行文在不断追问中走向深入，尤其是如下两处尤其值得品味：第三段的“附庸风雅”过程中从主体和客体两方面分别分析可能会发生的变化，就主体而言，从慢慢走进到内化于心，文化的滋润就在“附庸”的过程中潜移默化地发生了。就客体而言，“风雅”会恩惠于每一个人走进的人，毕竟“惟江上之清风，与山间之明月，吾与子之所共适”，语言也富风雅之感。第二处是结合时代来谈“反附庸风雅”这一行为背后的实质，反映出的依然是一种畸形的心态，要对时代之下的众生怀有一份善意而不是全部的驳斥，很有警醒意义，且紧承上文，文章有一气呵成之感。第四段的表达与第三段承接度稍弱，可进一步思考如何提升第四段的表达力度和思维密度。

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