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17.短文两篇
陋室铭
教学目标
1.诵读课文，了解“铭”文的特点，体会其韵律美。
2.借助注释和工具书疏通文义，积累重点文言词汇。
3.理解“陋室不陋”的原因，学习托物言志的写法。
4.体会作者高洁傲岸、不慕名利、安贫乐道的情趣。
教学重点
1.了解“铭”文的特点，体会其韵律美。
2.疏通文义，积累重点文言词汇。
3.理解“陋室不陋”的原因。
教学难点
1.学习托物言志的写法。
2.体会作者高洁傲岸、不慕名利、安贫乐道的情趣。
教学过程
一、导入新课
“时人莫小池中水，浅处无妨有卧龙”，这是对那些身居陋室，胸怀天下者的歌颂；“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”，这是对那些不随波逐流，洁身自好者的赞美。其实，这两句流传千古的格言警句是有来历的，它歌颂的是唐朝著名文学家、诗人刘禹锡，赞美的是宋代著名的哲学家周敦颐。刘禹锡和周敦颐是怎样的人？有怎样杰出的文作？请随我一同走进课文吧！
二、学习目标
1.诵读课文，了解“铭”文的特点，体会其韵律美。
2.借助注释和工具书疏通文义，积累重点文言词汇。
3.理解“陋室不陋”的原因，学习托物言志的写法。
4.体会作者高洁傲岸、不慕名利、安贫乐道的情趣。
三、作家作品
1.作者简介
刘禹锡（772—842），字梦得，洛阳（今属河南）人，唐代文学家。和柳宗元交谊甚厚，世称“刘柳”；晚年与白居易唱和，世称“刘白”。白居易称之为“诗豪”。有《刘梦得文集》传世。著名的诗作有《竹枝词》《西塞山怀古》《秋词》《江南春》《浪淘沙》等。
四、朗读课文
1.读准字音
惟吾德馨(xīn) 谈笑有鸿儒（rú）
可以调（tiáo）素琴 无案牍（dú）之劳形
2.读出节奏
陋室铭
刘禹锡
山/不在高，有仙/则名。水/不在深，有龙/则灵。斯/是陋室，惟吾/德馨(xīn)。苔痕/上阶绿，草色/入帘青。谈笑/有鸿儒（rú），往来/无白丁。可以/调（tiáo）/素琴，阅/金经。无/丝竹之乱耳，无/案牍（dú）之劳形。南阳/诸葛庐，西蜀/子云亭。孔子/云：何陋/之有？
3.听课文范读。思考：《陋室铭》在语言表达方面的特点。
明确：对仗、押韵
这就是古代铭文的特点了。
铭：古代刻在器物上用来警戒自己或称述功德的文字，后来成为一种文体。这种文体的特点是对仗和押韵。
这篇文章的韵脚分别是什么？
陋室铭
刘禹锡
山/不在高，有仙/则名（míng）。水/不在深，有龙/则灵（líng）。斯/是陋室，惟吾/德馨(xīn)。苔痕/上阶绿，草色/入帘青（qīng）。谈笑/有鸿儒，往来/无白丁（dīng）。可以/调/素琴，阅/金经（jīng）。无/丝竹之乱耳，无/案牍之劳形（xíng）。南阳/诸葛庐，西蜀/子云亭（tíng）。孔子/云：何陋/之有？
一韵到底，让文章回环往复，朗朗上口；韵脚词均在偶数句，又让句子两两呼应，形成对偶句（骈句），句式整齐，节奏明快，音韵和谐。这就是这篇铭文的语言风格特点。
五、疏通文意
1.疏通文意
（1）重点字词
【名】出名、有名。 【灵】神异。 【斯】这。 【惟】语气词。
【馨】能散布很远的香气，这里指德行美好。
【苔痕上阶绿，草色入帘青】苔痕蔓延到台阶上，使台阶都绿了；草色映入竹帘，使室内染上青色。
【鸿儒】大儒，指博学的人。鸿，大。 【白丁】平民，指没有功名的人。
【调素琴】弹琴。调，调弄、弹奏。素琴，不加装饰的琴。 【金经】佛金。
【无丝竹之乱耳】没有世俗的音乐扰乱心境。丝，指弦乐器。竹，指管乐器。
【无案牍之劳形】没有官府的公文劳神伤身。案牍，指官府文书。形，形体，躯体。
【南阳诸葛庐】诸葛亮隐居南阳住的草庐。
【何陋之有】有什么简陋的呢？何，什么；之，宾语前置的标志。
（2）全文翻译
山不一定要高，有仙人（居住）就有名；水不一定要深，有龙（居住）就显得神异。这是简陋的屋舍，只因我（住屋的人）的品德美好（就不感到简陋了）。苔痕蔓延到台阶上，使台阶都绿了；草色映入竹帘，使室内染上青色。来这里与我谈笑的都是博学的人，交往的人中没有平民。可以弹奏不加装饰的琴，浏览佛经。没有世俗的乐曲扰乱心境，没有官府公文劳神伤身。它好比诸葛亮隐居南阳住的草庐，扬子云在西蜀的屋舍。孔子说：有什么简陋的呢？
六、品读“陋室”
1.释“陋室”之义
《现代汉语词典》中“陋”的涵义：（1）不好看，丑；（2）（住的地方）狭小，不华美；（3）不文明，不合理。
《陋室铭》中的陋指的是（住的地方）狭小，不华美的意思。
2.寻“陋室”之陋
（1）找出文中直接描写陋室的句子，并说说作者是从哪些方面来写陋室的？
文中“ ”（原句）是从 （角度）写陋室。
明确：
“苔痕上阶绿，草色入帘青”——自然环境
“谈笑有鸿儒，往来无白丁”——交往人物
“可以调素琴，阅金经。”（正面）——生活情趣
“无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。”（反面）——生活情趣
（2）从描写陋室句子中，哪里看出陋室之陋？
明确：“苔痕”“草”“素琴”“无丝竹”“无案牍”，这些与王府比起来是简陋的。
3.品“陋室”不陋
明确：
引出“惟吾德馨”后，作者从自然环境和生活情景着力，描绘出一个鲜明生动的陋室：
“苔痕上阶绿，草色入帘青”描述了清幽宁静的自然环境。
“谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经”写的是室内生活富有高雅的情趣——借客人的不俗衬托主人的不凡，以及主人身居陋室的清雅情趣。
“无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”写的是室主人超尘脱俗的胸襟。
作者从不同方面描绘了陋室中的情景，就写出了陋室不陋。
七、探究“写法”
1.文章以“陋”字为着眼点，却以短短数十言，极力写出了陋室的不陋，并道出了作者安贫乐道的人生态度和高洁傲岸的高尚节操。可见这是一篇自述心志、时时警戒自己的铭文。那么我们把这种将自己主观之“志”寄托在某个具体之“物”上的写法，称之为 “托物言志”。
托物言志
作者将自己主观之“志”（志向、情趣、理想、追求）寄托在某个具体之“物”上的写法，称之为 “托物言志”。所托之“物”，一般是花、草、 树、木，或其他具体的物，往往具有某种象征意义；作者的个人之 “志”，借这具体之“物”可更巧妙、更 完美地表达，而文章的感染力也会因此增强。
2.写“陋室”，开篇为何写“山”“水”？
山、水，比作陋室，仙、龙，比作“吾”。用了类比，比喻的方法，突出作者“陋室不陋”的原因，不是因为外物的特点，而是身处其中的人物，品德高尚，超凡脱俗，与世俗不同的人格特点。“仙、龙”自喻，更突出作者自命不凡的自信和豁达。
3.写“陋室”为什么写“南阳诸葛庐，西蜀子云亭”？结合以下材料说一说你的理解。
材料一：诸葛亮，字孔明，号卧龙。他17岁随叔父来到襄阳隆中，住着茅庐，一边耕地，一边读书。11年后，刘备三顾茅庐请出，辅佐刘备建立蜀汉。蜀汉建立后，诸葛亮被封为丞相、武乡侯。
材料二：扬雄，字子云，汉朝时期辞赋家、哲学家。子云亭，是扬雄年少在西蜀读书的屋舍。扬雄是汉代京城的文化巨擘，被后来的学者誉为“汉代的孔子”。后来，大司马车骑将军王音召扬雄为门下史。后经蜀人杨庄推荐，汉成帝命他随侍左右。
“南阳诸葛楼，西蜀子云亭”运用了类比的修辞手法，即将“陋室”与“诸葛庐”和“子云亭”类比，引前贤陋室自比。孔明和扬雄才德过人，陋室因此不陋，自己又何尝不是如此？词句暗示了自己见贤思齐的远大志向，含蓄表达了自己也是像孔子、扬雄一类的人。
八、课堂总结
人世苍桑，岁月如流，像策文通那样的势利小人早已化作黄土一堆，而刘禹锡以及和他的《陋室铭》却光照历史，流传千古。写下“病树前头万木春”的刘禹锡怎么可能让一间小小陋室困住了自己高洁的心？“晴空……到碧霄”的他又怎么会躲到人生的秋天里去自怨自艾呢？他所到之处，老百姓都“因祸得福”， 这样乐观豁达，富有生命活力的一个刘禹锡，怎么可能“清高自许”“独善其身”“隐居避世”呢？他没有像陶渊明那样，选择世外桃源，完全抛却官场，醉心于自然风物，而是和周敦颐一样“出淤泥而不染”，在淤泥之中顽强乐观地生长，跟苏东坡相仿，流露出对追名逐利的世俗之人的谴责和自己不能为朝廷尽忠的抱怨，他不论是在朝廷做官，还是被贬到偏远的地方，都坚定执着地把兼济天下作为生命永远的崇高追求。
九、文言知识
1.一词多义
无案牍之劳形 之：，用于主谓之间，取消句子独立性，不译
何陋之有 之：宾语前置的标志，不译
2.古今异义
惟吾德馨 馨（古义：德行美好；今义：芳香）
无案牍之劳形 形（古义：形体、躯体；今义：样子、形状）
3.词类活用
有仙则名 名：名词用作动词，出名，有名
有龙则灵 灵：形容词，神异
苔痕上阶绿 上：方位名词活用为动词
无丝竹之乱耳 乱：形容词的使动用法，使……乱
无案牍之劳形 劳：形容词的使动用法，使……劳累
十、课后作业
1.背诵课文，积累重点文言字词。
2.从《陋室铭》中任选一句作为自己的座右铭，说说理由。
爱莲说
教学目标
1.有感情地诵读并背诵课文，了解“说”的文体特点。
2.借助注释和工具书疏通文义，积累重点实词和虚词。
3.理解衬托、托物言志的手法，领悟君子的高洁品格。
4.体会作者不与世俗同流合污、洁身自好的生活态度。
教学重点
1.了解“说”的文体特点。
2.疏通文义，积累重点实词和虚词。
3.体会作者不与世俗同流合污、洁身自好的生活态度。
教学难点
1.理解衬托、托物言志的手法。
2.领悟君子的高洁品格，体会作者不与世俗同流合污、洁身自好的生活态度。
教学过程
一、导入新课
前面我们阅读了《陋室铭》，感受到唐代诗人刘禹锡高洁傲岸的节操和安贫乐道的生活志趣，今天我们再来阅读宋代周敦颐的名作《爱莲说》。
二、学习目标
1.有感情地诵读并背诵课文，了解“说”的文体特点。
2.借助注释和工具书疏通文义，积累重点实词和虚词。
3.理解衬托、托物言志的手法，领悟君子的高洁品格。
4.体会作者不与世俗同流合污、洁身自好的生活态度。
三、作家作品
1.作者简介
周敦颐（1017—1073），字茂叔，道州营道（今湖南道县）人，北宋哲学家，是学术界公认的理学派开山鼻祖。他用故乡营道濂溪给自己的书堂命名为“濂溪书堂”，世称“濂溪先生”。与李宽、韩愈、张栻、黄干、朱熹、李士真，并称为“石鼓七贤”。著有《周元公集》《太极图说》《通书》等。
2.写作背景
《爱莲说》选自《周敦颐集》卷三（中华书局2009年版），是周敦颐于熙宁元年（1068）擢为南康（现在江西星子县）郡守时写的。他曾于府治东侧开辟一块40余丈宽的莲池，池中建赏莲亭，南北曲桥连岸，夏秋之交，莲花盛开，披霞含露，亭亭玉立。每当微风吹过，田田荷叶轻摇，朵朵鲜花颔首，阵阵馨香扑鼻。作者凭栏放目，触景生情，爱莲花之洁白，感宦海之污浊，写下了著名的《爱莲说》。
3.文体知识
“说”是古代的一种文体，可以直接说明事物或论述道理，也可以借人借事或借物来论述道理。《爱莲说》就是说说爱好莲花的道理。
四、朗读课文
1.读准字音
可爱者甚蕃[fán] 予独爱莲之出淤[yū]泥而不染
濯[zhuó]清涟而不妖 不蔓[màn]不枝
可远观而不可亵[xiè]玩焉 陶后鲜[xiǎn]有闻
宜[yí]乎众矣
2.读出节奏
爱莲说
周敦颐
水陆草木之花，可爱者/甚蕃[fán]。晋/陶渊明/独爱菊。自/李唐来，世人/甚爱牡丹。予/独爱/莲之出淤[yū]泥/而不染，濯[zhuó]清涟/而不妖，中通/外直，不蔓[màn]/不枝，香远/益清，亭亭/净植，可远观/而不可亵[xiè]玩焉。
予/谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫[yī]！菊之爱，陶后/鲜[xiǎn]有闻。莲之爱，同予者/何人？牡丹之爱，宜[yí]乎众矣！
五、疏通文意
1.疏通文意
（1）重点字词
【之】结构助词，的。 【甚蕃】很多。
【独】只。 【自】自从。 【予】人称代词，我。
【之】用在主谓之间，取消句子独立性。
【而】连词，表转折。
【染】沾染（污秽）。
【濯清涟而不妖】经过清水洗涤但不显得妖艳。濯，洗；涟，水波；妖，过分艳丽。
【中通外直】（莲的柄）内部贯通，外部挺直。通，贯通。直，挺立。
【蔓】名词用作动词，生藤蔓。
【枝】名词用作动词，生枝茎。
【益】更加。
【亭亭】耸立的样子。
【植】竖立。
【亵玩】弄。亵，亲近而不庄重。
【谓】认为。
【隐逸】隐居避世。
【噫】叹词，表示感慨。
【鲜】少。
【同予者何人】像我一样的还有什么人呢？
【宜乎众矣】人应当很多了。宜，应当。
（2）全文翻译
水上、地上各种草木的花，值得喜爱的有很多。晋代的陶渊明只喜欢菊花。自唐朝以来，世上的人非常喜爱牡丹。我只喜爱莲花，因为它从污泥中长出来却不沾染（污秽），经过清水洗涤但不显得妖艳，（莲的柄）内部贯通，外部笔直，不横生藤蔓，不旁生枝茎，香气远闻更加清芬，洁净地挺立（在那里），可以从远处观赏但不能靠近赏玩。
我认为菊花，是花中的隐士；牡丹，是花中的富贵者；莲花，是花中的君子。唉！对于菊花的喜爱，陶渊明以后很少听到了。对于莲花的喜爱，像我一样的还有什么人呢？对于牡丹的喜爱，应当人很多了。
六、赏“花”
（一）走进“莲花”的世界
1.读“莲花”之句
（1）周敦颐为何如此喜爱莲花呢？请从文中找出描写莲花的句子。
明确：莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。
（2）作者从哪些方面描写了莲花？请完成下面的连线题。
莲的颜色 不蔓不枝
莲的姿态 出淤泥而不染
莲的花茎 濯清涟而不妖
莲的叶柄 中通外直
莲的香气 可远观而不可亵玩
莲的外形 香远益清
莲的位置 亭亭净植
明确：
莲的颜色——出淤泥而不染。“出淤泥而不染”本来洁白的莲花依然还是——洁白，本来碧绿的荷叶依然还是——碧绿，这就叫——出淤泥而不染。
莲的姿态——濯清涟而不妖。“濯清涟而不妖”那就是开得端庄大方。
莲的花茎——中通外直。里面是空的，外面却是直的，这就叫——中通外直。
莲的叶柄——不蔓不枝。荷花上面除了莲叶之外，还有别的枝杈吗？这就叫——不蔓不枝。
莲的香气——香远益清。
莲的外形——亭亭净植。你会想到另外一个成语——亭亭玉立。
莲的位置——可远观而不可亵玩焉。
小结：作者从莲的生长环境、体态香气、风度气质三个方面描写了莲花。
2.品“君子”之德
过渡：周敦颐对莲的观察如此仔细、如此认真、如此清楚，他应该知道：莲叶可以入药，有清热解暑的功效；莲蓬可以入药，有化瘀止血的功效；莲藕可以食用，有健脾开胃的功效；莲子可以食用，有养心安神的功效。他为什么不写呢？其实周敦颐不是不写，而是那样太肤浅。他真正要写的其实不是莲，而是莲花的气质和气节，而是君子的气质和气节。
（1）明确莲与君子的联系
莲花跟君子之间有什么关系？
试用“我从描写莲花的 （原句）中看出莲花具有 美德。”回答
明确：莲花出淤泥而不染，象征君子洁身自好。莲花濯清涟而不妖，象征君子泰而不骄。莲花中通外直，象征君子通达正直。莲花不蔓不枝，象征君子刚正不阿。莲花香远益清，象征君子德布四方。莲花亭亭净植，象征君子高洁独立。
（2）明确文章主旨
我们再来回看课文，课文还有哪些句子写到莲花。
莲，花之君子者也。莲之爱，同予者何人？
“莲，花之君子者也。”写莲花就是赞美像莲花一样的君子，揭示主旨。周敦颐表面写莲花，其实真正写的是——君子美德。他表面说“予爱莲”，其实真正爱的是——君子美德。
因此“莲之爱，同予者何人？”可以换成“君子之爱，同予者何人？”言外之意是：像我一样喜爱君子的人，还有什么人呢？
（二）走进“菊花”的世界
过渡：课文除了写莲花，还写到了哪两种花？（明确：菊花、牡丹）为什么要写其他的两种花呢？
1.摘句：把所有写到菊花的句子用横线划出来，读一读。
明确：晋陶渊明独爱菊。菊，花之隐逸者也。菊之爱，陶后鲜有闻。
2.品句：说说你对写到菊花的句子的理解。
（1）“陶渊明独爱菊”的原因有哪些？
明确：食菊，能延缓生命衰老；菊花不畏风霜严寒的骨气；
酒能祛百虑，菊为制颓龄。 ——[晋]陶渊明《九日闲居其二》
饮酒，能驱除各种烦恼；食菊，能延缓生命衰老。
芳菊开林耀，青松冠岩列。 ——[晋]陶渊明《和郭主簿诗其二》
凛冽的秋霜，令百花凋零，但是——山林中，盛开的菊花傲然夺目。
肃杀的秋风，使万木摇落，但是——山岩上，苍翠的青松巍然屹立。
过渡：陶渊明爱菊还有更深层次的原因。
（2）为什么说“菊，花之隐逸者也”？
采菊东篱下，悠然见南山。 ——[晋]陶渊明《饮酒其五》
明确：陶渊明之前是做官的，只是他厌恶官场腐败。许许多多的人为功名利禄争得头破血流的时候，陶渊明却在——采菊东篱下，悠然见南山。好一份逍遥自在！许许多多的人为了荣华富贵争得你死我活，陶渊明却在——采菊东篱下，悠然见南山。好一份田园自在的诗意人生！从陶渊明之后，菊花不再只是菊花，它成了一种象征。象征着对隐居避世生活的喜爱。
（3）从“菊之爱，陶后鲜有闻”中你读到了什么言外之意？
陶渊明之后，喜爱菊花的人就很少了，几乎就没怎么听说了。是不是？像陶渊明一样真正喜欢菊花气质的人很少，菊花象征隐逸，所以最后一句，“菊之爱”可以换成——“隐逸之爱”。像陶渊明那样，不为世俗名利，自由自在地过着田园生活，这就真隐士。像陶渊明那样真的隐士真的很少了。
（三）走进“牡丹”的世界
1.摘句：把所有写到牡丹的句子用曲线画出来，读一读。
明确：自李唐来，世人甚爱牡丹。牡丹，花之富贵者也。牡丹之爱，宜乎众矣！
2.品句：说说你对写到牡丹的句子的理解。
（1）感受“自李唐来，世人甚爱牡丹。”中的“甚爱”。
唯有牡丹真国色，花开时节动京城。——[唐]刘禹锡《赏牡丹》
何人不爱牡丹花，占断城中好物华。——[唐]徐凝《牡丹》
（2）为什么说“牡丹，花之富贵者也。”
种以求利，一本有直数万者。 ——[唐]李肇《唐国史林》
（3）从“牡丹之爱，宜乎众矣！”你感受到了什么？
天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。熙熙攘攘，只为了两个字——富贵。当然，爱富贵也没错，但要爱之有道。因此“牡丹之爱，宜乎众矣！”可以换成“富贵之爱，宜乎众矣！”
七、析“法”
1.课文写得最多的是莲花，为什么还要写菊花和牡丹呢？
明确：衬托莲花（也可以说是烘托、对比、比较）也就是说作者是用陶渊明追求隐逸和世人追求富贵的生活态度来衬托作者不与世俗同流合污，淡泊名利的生活态度。
同样是衬托，角度有什么不同？明确：陶渊明是对作者的正衬，世人是对 作者的反衬。
2.其实作者写三种花的目的是要写三种人，是要再现他们的不同的人生态度和追求，最终表明作者自己的人生态度和志向，这种写作手法是我们以前没有接触过的，叫做“托物言志”。你能用简短的语言概括作者所托之物是什么？所言之志是什么？
明确：所托之物是莲花，所言之志是作者洁身自好、不与世俗同流合污的生活态度。
八、悟“情”
面对这样的莲花，面对这样的君子，你会产生一种怎样的感情？（敬佩、喜爱、赞叹）难怪周敦颐说——予独爱莲。他爱莲就是爱君子，爱有莲的气质的君子，因为“莲，花之君子者也。”
作者对菊花一样的隐逸者和牡丹一样的富贵者是怎么样的感情？思考：
1.“噫”中包含了作者哪几种不同的情感？
明确：“噫”包含了作者对于陶渊明的惋惜、对世人的厌恶，更流露出作者对于社会中君子少之又少的社会现实的无奈和悲哀。（如此复杂的情感在文章的第二段得到了充分的流露，特别是一个“噫”字。下面让我们来深情地朗读，进一步体会作者在字里行间流露的多种复杂的思想感情。）
2.第二段前半部分顺序是菊花——牡丹——莲花；“噫”之后顺序变为菊花——莲花——牡丹。
作者为什么要在结尾时将莲花和牡丹对调？
明确：强调当时社会上追逐名利，趋炎附势的人太多了。作者对调顺序就是要突出表达作者对当时追名逐利、趋炎附势的恶浊世风的批判和鄙弃。从而进一步深化了文章的中心。
九、读“人”
过渡：真正的君子，不光要说到，还要做到。我们一起来看看，周敦颐做到了没有。
故事一：
颐调南安军司理参军、有囚法不当死，转运使王逵欲深治之。逵，酷悍吏也，众莫敢争，敦颐独与之辨，不听，乃委手版归，将弃官去，曰：“如此尚可仕乎！杀人以媚人，吾不为也。”逵悟，囚得免。 ——《宋史·周敦颐传》
译文：周敦颐调任南安军司理参军。有一个囚犯罪不当死，转运使王逵想加重惩罚。王逵用刑严酷，为人凶悍，众人都不敢劝谏，周敦颐与之辩论再三，不听，于是扔掉拜谒上司用的手版，准备弃官而去，说：“这样的官还能做吗 为了讨好上司去杀人，我决不能做这样的事情。”王逵后来有所醒悟，囚犯这才得以免去死罪。
那一年周敦颐二十九岁，他还没写过《爱莲说》，但是孩子们，你在这件事上有没有看到“爱莲”两个字？从哪里看出来的？
故事二：
广东端州出产端砚，非常名贵。端州知府贪得无厌，垄断采石以牟取暴利，百姓怨声载道。周敦颐担任提刑官，去端州巡视。知府送端砚作为厚礼。周敦颐说：“我确实喜欢端砚，但人格比端砚更值钱。”他不仅拒收礼物，还下令任何人都不得私自采石。禁令一出，贪风顿止。 ——据《濂溪先生周元公年表》
那一年周敦颐五十五岁。八年前他写了《爱莲说》，整整八年过去，他有没有忘记“爱莲”？哪看出来的？
故事三：
周敦颐从四川合州卸职回京，正好遇上回京述职的王安石。他们相聚王府，谈政治，谈哲学，雄辩滔滔，心心相印。王安石主持变法时，遇到各种阻力，他如履薄冰独木难支。这时，周敦颐挺身而出，他说：“新政谋天下太平，是数百年来都不容易做到的事。” ——据《周敦颐集》
那一年周敦颐五十五岁，再过五个月，周敦颐就驾鹤西去了。在生命的最后一段时间，他想到的是谁？（王安石、全国人民、天下太平）。他想过自己吗？这难道不是爱莲吗？不是莲一样的君子吗？
周敦颐说到了，周敦颐更做到了。一千多年前，周敦颐写下了《爱莲说》，他真正要写的，不是莲，而是君子。他以自己的官德，以自己的人格，成就了莲，他就是莲的化身。当然，周敦颐那个年代，真正爱莲的不多，君子之风不盛。所以他感慨地说：莲之爱，同予者何人？然而可以告慰他的是，在《爱莲说》之后，爱莲的人、爱君子的人越来越多。
举例：“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”的周树人；“为中华崛起而读书”的周恩来。
十、学“莲”
让我们学做荷花的事业吧，把芬芳献给他人；让我们学做莲叶的事业吧，以宽阔拥抱生活；让我们学做莲子的事业吧，以苦心孕育未来；让我们学做莲藕的事业吧，把寂寞留给自己。
十一、布置作业
1.背诵并默写《爱莲说》。
2.比较《陋室铭》与《爱莲说》在结构、内容、写法上的异同。
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