资源简介

(共47张PPT)
《礼记》二则
语文·八年级下册
《虽有嘉肴》
《大道之行也》
课程导入
半部《论语》治天下，一帧《礼记》誉千秋。
或许同学们对《礼记》不甚了解，但《礼记》中的名句却常常在我们的耳畔回响：“玉不琢，不成器；人不学，不知道”告诉我们要勤于钻研；“凡事预则立，不预则废”启迪我们要做好规划，有的放矢；“苟利国家，不求富贵”教育我们要有为国为民的情怀……由此可见，《礼记》影响之深广。今天，就让我们亲近《礼记》，领悟其中的道理。
课程导入
学习目标
诵读课文，读准字音，把握节奏，读出感情，积累重点文言实词。
理解课文大意，联系实际明白“教学相长”的道理；理解大同社会的三个特征。
形成正确的社会理想，学习古人敢于冲破现实的羁绊，大胆追求理想的精神
走近作品
《礼记》，又名《小戴礼记》，是中国古代一部重要的典章制度书籍，儒家经典著作之一，秦汉以前各种礼仪论著的选集。主要记载先秦的礼制。
汉代把孔子定的典籍称为“经”，弟子对“经”的解说称为“传”或“记”，《礼记》因此得名，该书是西汉礼学家戴德和他的侄子戴圣编定的。戴德选编的八十五篇本叫《大戴礼记》，在后来的流传过程中若断若续，到唐代只剩下了三十九篇。
戴圣选编的四十九篇本叫《小戴礼记》，即我们今天见到的《礼记》。东汉末年，著名学者郑玄为《小戴礼记》作了出色的注解，后来这个本子便盛行不衰，并由解说经文的著作逐渐成为经典，与《周礼》、《仪礼》合称“三礼”。与《诗经》《书经》《易经》《春秋》合称“五经”。
《虽有嘉肴》
《礼记》二则
——《礼记·学记》
背景资料
《虽有嘉肴》选自《礼记·学记》。题目是编者加的。《学记》是《礼记》中的一篇，是中国教育史上，也是世界教育史上第一部教育学的论著。据郭沫若考证，《学记》作者为孟子的弟子乐正克。文字言简意赅，喻辞生动，系统而全面地阐明了教育的目的及作用，教育和教学的制度、原则和方法，教师的地位和作用，教育过程中的师生关系以及同学之间的关系。课文主要是谈关于“教学相长”的道理的。
初读文章
嘉肴 自强 兑命
学学半 弗学 教学相长
yáo
qiánɡ
yuè
xiào
fú
zhǎnɡ
读音准不准
初读文章
节奏对不对
虽有/嘉肴，弗食，不知/其旨也；虽有/至道，弗学，不知/其善也。是故/学/然后知不足，教/然后知困。知不足，然后/能自反也；知困，然后/能自强也。故曰：教学/相长也。《兑命》曰“学/学半”，其/此之谓乎！
《虽有嘉肴》
初读文章
文意懂不懂
虽有嘉肴
虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰“学学半”，其此之谓乎！
指美味的菜。
味美。
最好的道理。
即使。
所以。
困惑。
自我反思。
自我勉励。强，勉励。
教与学是互相推动、互相促进的。
即《说命》，《尚书》中的一篇。
教别人，占自己学习的一半。前一个“学”同“敩”，教导。
表示猜测。
初读文章
【译文】即使有美味的佳肴，不去品尝，就不知道它的味美；即使有最好的道理，不去学习，就不知道它的好处。所以，学习之后才知道自己的不足，教人之后才知道自己有理解不了的地方。知道了自己的不足，然后就能自我反思；知道了自己困惑的地方，然后才能自我勉励。所以说，教与学是互相推动、互相促进的。《兑命》中说“教别人，占自己学习的一半”，这话说的就是这个道理吧！
疏通文意
七年级下册《陋室铭》中的“山不再高，有仙则名，水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。”就运用了类比论证的方法。
深耕细读
开头一句“虽有嘉肴”有什么作用？
从“嘉肴”写起，是为了由“嘉肴”“至道”引出下文对教与学关系的论述，有“嘉肴”“至道”作类比，教与学的关系就浅显易懂了，这种说理的方法叫做“类比论证”。
本文在论述时先以“虽有嘉肴，弗食，不知其旨也”作比引出“虽有至道，弗学，不知其善也”进而又从教与学 两个方面加以说明，最后归结到“教学相长 ”这个结论。
本文主要论述了什么道理？作者是怎么论述的？
本文主要论述了教学相长的道理。
深耕细读
深耕细读
课文结尾引用《兑命》的语句，有什么作用？
短文阐述了中心观点——“教学相长” ，“学学半”的意思是“教人是学习的一半”，这是对本文观点的补充说明。
《兑命》的话进一步论证了“教学相长”的道理，增强了文章的说服力。
引用论证
“教学相长”与“学学半”的相同点和不同点是什么？两者之间是什么关系？
深耕细读
不同点
前者是从教和学两个方面来说明教和学的关系，说得直接全面，是作者要表达的主要观点。后者则只从教的角度来说明，将学的部分暗含其中，说得含蓄委婉，是对前者的补充论证。
相同点
两者都强调了“教”是学习、进步和提升的重要环节。
“教学相长”与“学学半”的相同点和不同点是什么？两者之间是什么关系？
深耕细读
关系
前者是全文的观点，后者是用来补充强调观点的，二者并非并列关系，而是主从关系。
深耕细读
小组讨论：从学习的角度，“教学相长”可以给我们怎样的启示？ 试结合学习经验，谈谈你的看法。
只有学习以后才能知道自己的不足，教学以后才能知道有困惑。教和学是相辅相成、互相促进的。教师和学生之间应该互相学习，互相促进，共同提高。
(1)不知其旨也(古义： ； 今义： 。)
(2)然后能自强也
(古义： ；今义： 。)
(3)教然后知困(古义： ；今义： 。)
(4)虽有至道 (古义： 。今义： 。)
(5)教学相长也 (古义： 。今义： 。)
味美
旨意
勉励
强大，强盛
困惑
困难
即使
虽然
促进
增长
文言积累
古今异义
其此之谓乎 （ ）
不知其旨也 （ ）
A 不知其旨也（ ）
B 不知其善也（ ）
学学半 （ ）
学学半 （ ）
名词作形容词，甘美
形容词作名词，好，好处
音 xiào，教
向别人学习
表推测。大概，恐怕
它的
词类活用
一词多义
学
其
文言积累
文言积累
特殊句式
倒装句：其此之谓乎！
宾语“此”前置，原顺序应为“其谓此乎”。
通假字
《兑(yuè)命》曰
兑，通“说”，指的是殷商时的贤相傅说。
虽有嘉肴
类比引入
逐层论证
引用作结
弗食嘉肴，不知其旨
弗学至道，不知其善
学知不足，教后知困
不足自反，知困自强
学学半，此之谓
教学能相长
实践出真知
课堂小结
课堂小结
《虽有嘉肴》应用“类比手法”引出要阐述的观点，讲述了“教学相长”的道理。即教人和学习是相互促进，相辅相成的。告诉我们实践出真知的道理。
①苟利国家，不求富贵。
②择师不可不慎也。
③博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
④凡事预则立，不预则废。
⑤水至清则无鱼，人至察则无徒。
⑥一张一弛，文武之道也。
⑦玉不琢，不成器；人不学，不知道。
⑧来而不往非礼也。
拓展延伸
积累有关《礼记》中的名言名句：
课下作业
1．背诵《虽有嘉肴》。
2．读一读《礼记·学记》中的格言警句，借助工具书，结合自己的学习经验，谈谈你的理解。
《大道之行也》
《礼记》二则
——《礼记·礼运》
背景资料
《大道之行也》选自《礼记·礼运》。《礼运》是《礼记》中的篇名，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。本文是《礼记·礼运》开头部分里的一段话，主旨是阐明儒家理想中的“大同”社会的基本特征。
文题解读
“大道”在古代指政治上的最高理想。“行”是施行的意思。 大道之行——是指执政者施行大道，则老百姓便可以生活在安定和平的社会环境中，这样的社会也叫大同社会。
《大道之行也》
初读文章
读音准不准
天下为公 矜 选贤与能 讲信修睦 男有分
wéi
ɡuān
jǔ
mù
fèn
初读文章
《大道之行也》
节奏对不对
大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故/人/不独亲其亲，不独子其子，使/老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货/恶其弃于地也，不必藏于己；力/恶其不出于身也，不必为己。是故/谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故/外户而不闭。是谓大同。
文意懂不懂
初读文章
大道之行也
大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。
是。
同“举”，推举。
培养和睦气氛。
指才干出众。
指品德高尚。
指儒家推崇的上古时代的政治制度。
用作动词，以……为亲。
同“鳏”，老而无妻。
老而无夫。
幼而无父。
老而无子。
职分，职守。
有残疾而不能做事。
父母。
用作动词，以……为子。
子女。
有终老的保障。
女子出嫁。
初读文章
货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。
文意懂不懂
因此。
厌恶。
兴起。
因此。
从外面把门带上。
图谋之心。
这叫作。
初读文章
疏通文意
【译文】在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来，（人人）讲求诚信，培养和睦。因此人们不仅仅以自己的亲人为亲人所赡养，不仅仅抚育自己的子女，使老年人能安享晚年，使壮年人能为社会效力，使孩子健康成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、残疾人都有人供养。男子有职务，女子有归宿。对于财货，人们憎恶把它扔在地上的现象，却不一定要自己私藏；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。因此奸邪之谋就不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生，（家家户户）都不用关大门了，这就叫做理想社会。
梳理文章层次：
3.货尽其用，人尽其力
1 .人人都能受到全社会的关爱
2.人人都能安居乐业
第二层（第二至三句话）：阐述大同社会基本特征。
第一层（第一句话）：对“大同”社会的纲领性说明。
第三层（第四句话）：全文的总结语。
深耕细读
深耕细读
我们该如何理解大道、大同、大道之行也？
大道，可以理解为治理社会的最高准则；
大同，指儒家的理想社会或人类社会的最高阶段。
大道之行也，是指执政者施行大道，则老百姓便可以生活在安定和平的大同社会。
天下为公：天下是公有的（天下是天下所有人的天下）。
深耕细读
“大同”社会的根本特征是什么？请找出相关语句，并说说你的理解。
根本特征：“天下为公，选贤与能，讲信修睦”；
① “天下为公”是说天下是大家的天下，不属于任何个人；
② “选贤与能”是说选拔品德高尚的人、能干的人担任社会职务；
③ “讲信修睦”说的是社会成员间应当建立良好的关系，讲求诚信，远离欺诈，崇尚和睦，防止争斗。
本文是从哪几个方面来说明“大同”社会的基本特征的？
深耕细读
“不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养”
满足生存的需要，人人都能受到全社会的关爱
“男有分，女有归”
满足发展的需要，人人都能安居乐业
“货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己”
满足精神愉悦的需要，货尽其用，人尽其力
深耕细读
作者所描绘的大同社会的景象是什么？
“是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同”
路不拾遗
夜不闭户
大同社会同陶渊明描绘的那个“世外桃源”有没有相似之处？你是如何看待文中所描绘的大同社会的？
（开放性试题，能把自己两文的感受写出来即可，并做到自圆其说）
有。“世外桃源”的境界是根据“大同”社会的体制虚构出来的，是艺术地再现“大同”社会的生活风貌。
例如：从“黄发垂髫，并怡然自乐”中可以看出“桃源”中的老人和孩子生活极其幸福、快乐，这就是“大同”社会中“老有所终”“幼有所长”。
深耕细读
如何理解孔子关于“大同”社会的思想意义？
深耕细读
“大同”社会是以“五帝之世”的传闻为依据，经过加工提炼后构想出来的一个理想社会的模式，建立一个合理的社会，以消除现实社会中的黑暗现象和不合理的地方。因此，它源于“五帝之世”，又高于“五帝之世”。
①选贤与能 （ ）
②矜、寡、孤、独（ ）
“与”同“举”，推举，选拔
“矜”同“鳏”，老而无妻
故外户而不闭（ ）
①为
天下为公( )
不必为己( )
②闭
是故谋闭而不兴( ）
用门闩插门
杜绝，闭塞
动词，是
介词，为了
文言积累
通假字
一词多义
古今异义
文言积累
①讲信修睦(古义： ；今义： 。)
②女有归(古义： ；今义： 。)
③外户而不闭(古义： ；今义： 。)
④盗窃乱贼而不作(古义： ；今义： 。)
(古义： 。今义： 。)
⑤大道之行也
(古义： 。今义： 。)
⑥是谓大同
(古义： 。今义: 。)
培养
修改
女子出嫁
归来，归属
门
户口，门户等
害人
偷东西的人
兴起
做某事，从事某种活动
指儒家推崇的上古时代的政治制度
宽阔的道路
代词“这”
常用作判断词，或与“非”相对
使老有所终，壮有所用，幼有所长
谋闭而不兴
动词用作名词，图谋之心。
故人不独亲其亲，不独子其子
亲，名词用作动词，以……为亲；子，名词用作动词，以……为子
“老”，形容词用作名词，老年人；“壮”，形容词用作名词，壮年人；“幼”，形容词用作名词，幼童。
词类活用
文言积累
大道之行也
社会纲领：天下为公，选贤与能，
讲信修睦
基本特征：社会关爱，安居乐业，
货尽其用，人尽其力
理想社会：谋闭不兴，盗乱不作，
外户不闭
太平盛世
令人神往
课堂小结
课堂小结
《大道之行也》通过对理想中的社会特征的描述，阐明了儒家思想中的“大同”社会的基本特征，表达了作者对这种理想社会的向往，同时反映了我国古代劳动人民对美好生活的向往和追求。
拓展延伸
(1)孟子：
老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
(2)马克思：
“各尽所能，按需分配”是共产主义的社会制度的基本概念。
(3)康有为：
财产公有，按劳分配，人人劳动，人人平等。
无邦国，无帝王，人人相亲，天下大同。
(4)“中国梦的本质是国家富强、民族振兴、人民幸福。”
圣哲先贤话大同
课下作业
1．背诵《大道之行也》。
2．《礼记》中的思想和故事对后世影响深远，有一部分也演变为人们熟知的成语，请同学们课后搜集《礼记》中的成语故事，相互交流。
下节课见

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