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高考模拟作文“月亮与月球”导写及范文展示与写作素材
文题
阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）
自上世纪五十年代起，世界各国不断对月球发起探测活动，展现了人类探索宇宙的勇气与伟力。然而有人说：“随着航天科技的发展，我们离月球越来越近，但可能会离月亮越来越远。”
这种担忧带给你怎样的联想？作为新时代的青年人，你有哪些启示？请就此写一篇文章。
要求：结合材料，选好角度，确定立意，明确问题，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
写作指导
【精准审题】
①自上世纪五十年代起，世界各国不断对月球发起探测活动，展现了人类探索宇宙的勇气与伟力。（正面肯定探月行动）②然而（转折词语，重点，思辨点）有人说：“随着航天科技的发展，我们离月球越来越近，但可能会离月亮越来越远。”（结合“月球”与“月亮”内涵与外延的不同，理解在哪些方面“越来越近”，在哪些方面“越来越远”）
③这种担忧带给你怎样的联想？（“担忧”什么？是杞人忧天，还是防患未然？如果不用担忧，支撑的理由有哪些。）④作为新时代的青年人，你有哪些启示？（通过这则材料我们领悟了哪些道理，怎么做可以帮我们渡过有意义的一生。）请就此写一篇文章。
【材料解读】
材料包含两个部分：第一部分讲述人类不断探测月球的事实，提出探月的价值与意义；第二部分是材料的主体，提出对探月的担忧——“将离月球越来越近，但可能会离月亮越来越远”。写作要求部分，要求考生谈自己的联想，意味着考生需要比较材料语境下“月球 ”与“月亮 ”概念的差异，尤其是深挖“离月亮越来越远”的外延和内涵；要求考生谈启示，则需要考生的立意不止于认知层面，还要深入到“怎样做”的层面，给出应对之策。
审题立意的核心是深挖“离月亮越来愈远 ”的外延和内涵。月球是基于客观事实、数据和科学理论所认知的天体；而月亮，则融入了观察者的主观情感、文化背景和审美情趣，成为人类情感和思想的寄托。
“离月亮越来越远 ”可以是对自然的敬畏缺失，可以是传统文化的式微，可以是想象力的日益匮乏，可以是人情的逐渐淡漠，可以是诗意生活的远离，可以是审美品味的降级，可以是实用主义压倒浪漫主义等等。
考生以此为切口，讨论科技快速发展背景下我们生活的姿态，都是合格立意。 立意时要注意：
1.不能对探测月球持否定批判态度。
2.材料有限定语“可能 ”，表明“离月亮越来越远 ”是担忧而非事实，要注意行文的态度与语气，应保持客观，避免偏激极端。
3.应当不止于认知层面，还要深入到“怎样做 ”的层面，给出应对之策，以回应“启示 ”。
【参考立意】
1.科学筑基，诗意栖居
2.理性之月耀苍穹，感性之辉映心田
3.想象创造美，掬水月在手
4.探索诚可贵，敬畏不可失 遥望云中月，品味朦胧美
佳作展示
一、修改示范
原文（51.5分） 改文
活在心里的月亮吴至晟 去年，嫦娥五号首次完成了月背采样任务，标示着人类在探月地图上的又一里程碑。但是，在航天科技发展如此迅猛的今天，我们是否将离月球越近，而离月亮越远呢？ 我的答案是：不是的。 什么是月球？科学告诉我们，月球是地球的卫星，每隔24小时就能围绕地球转一圈。随着科技的发展，人类的脚步绝不止于地球，而是星辰大海。故我们离月球越来越近，这是科技发展的必然结果。当人类的脚步第一次踏足月球时，就已然注定了终有一天，月球将被人类征服。 而什么是月亮呢？是盘古大神的右眼所化，是嫦娥、月兔、吴刚的永驻之地，是诗人眼中的故乡…从一开始，月亮就不单指那地球之外的陨石，而是一种寄托。它寄托的是古代先民对自然未知的好奇，是无数诗人笔下的故乡。为什么会在月球与月亮之间打上等号呢？月亮是中国人的浪漫啊，它应是活在中国人的心中的月亮。 当我们再深入探寻这个问题，我们不免发现，距离我们越远的又何止月亮。那些四海之下的龙宫，那些穹顶之上的天宫，那些掌管轮回的地府，我们是否也越来越远了呢？有人说，这些都是假的，我们的飞机从未看见过南天门，我们的潜艇也从未看见过龙宫。时代发展的当下，我们似乎看破，那些神话都是假的，那个月亮也不过是个陨石，我们越活越清楚，但那种浪漫也离我们越来越远。那些浪漫的神话故事，曾经创造了多少佳句，多少传说，我们又为何要将其以骗人的故事而丢弃？ 我们不该丢弃，不该丢弃在生活中找诗情画意的能力。我们在李子柒的视频中找田园乐趣，也欣赏外卖诗人王计兵在平淡的生活中创作的那些诗。为什么我们再也无法创造出像过去那样的诗词？因为被生活麻木的我们，不再有心情去追寻浪漫了。那些神话，不同样是人们在生活中创作的吗？距离我们越来越远的，不是月亮，而是一颗寻找浪漫的心。不妨把脚步放慢，在月光下饮一碗酒，学学李白的对影成三人；不妨踏入自然，去追寻先人的脚步，在山林中求仙问道；不妨相信那些神话，去寻找心中的月亮。 生活不止眼前的苟且，还有诗和远方。愿我们每个人都有一颗活在心里的月亮。 活在心里的月亮吴至晟 去年，嫦娥五号首次完成了月背采样任务，标示着人类在探月地图上的又一里程碑。但是，在航天科技发展如此迅猛的今天，我们是否将离月球越近，而离月亮越远呢？ 我的答案是：不是的。 什么是月球？科学告诉我们，月球是地球的卫星，每隔24小时就能围绕地球转一圈。随着科技的发展，人类的脚步绝不止于地球，而是星辰大海。故我们离月球越来越近，这是科技发展的必然结果。当人类的脚步第一次踏足月球时，就已然注定了终有一天，月球将被人类征服。 而什么是月亮呢？是盘古大神的右眼所化，是嫦娥、月兔、吴刚的永驻之地，是诗人眼中的故乡…从一开始，月亮就不单指那地球之外的陨石，而是一种寄托。它寄托的是古代先民对自然未知的好奇，是无数诗人笔下的故乡。为什么会在月球与月亮之间打上等号呢？月亮是中国人的浪漫啊，它应是活在中国人的心中的月亮。 月亮，已经成为中国人的文化基因。无论科技如何发达，文化传承都不可能断绝。可是我们不免思考，为什么有人会担忧月亮离我们越来越远呢？ 再看这个发人深思的问题，我们不免发现，距离我们越远的又何止月亮。那些传说中四海之下的龙宫、穹顶之上的天宫、管轮回的地府，是否也越来越远了呢？科技发展，我们似乎看破。引人入胜的文学作品，因一句都是假的，被我们弃如敝屣；我们似乎越活越清楚，也离浪漫越来越远。宇宙无穷大，人类的认知非常有限。当我们丢失月亮蕴含的浪漫情怀时，还能不能再仰望星空时，激发好奇心，去解开更多的未解之谜呢？ 我们不该丢弃创造诗情画意的生活能力。我们钦佩李子柒月下田园之乐，也欣赏外卖诗人王计兵送完外卖后月下吟诗的惬意。为什么被沉重的高考压得麻木的我们，不再有心情去追寻生活中浪漫？距离我们越来越远的，不是月亮，而是一颗寻找浪漫的心。不妨把脚步放慢，在月光下饮一杯茶，学学李白的对影成三人；不妨踏入自然，如同苏轼一般穿梭于林间，“一点浩然气，千里快哉风”：用乐观、豁达的心态去寻找，拥有一轮属于自己的浪漫月亮。 生活不止眼前的苟且，还有诗和远方。愿我们每个人都有一颗活在心里的月亮。
但愿路不停，携月向天明
古有嫦娥奔月，今有飞船探月。千百年的想象终成现实，好奇心与探索力带领人类走近月球。诚然，人类与月球之间的空间距离越来越近，但是否会与月亮背后象征的人类精神的距离隔得越来越远呢？
我想是不会的。
月亮，代表未知。
月亮，尤其在中国，是多么瑰丽与神秘啊！人类对月的探索从未停止。科学的发展，从来都离不开想象力。从吴刚伐桂之类的神话，到以月的盈亏为根据的记日法，再到“月心说”的猜想，无不显示出人类对月的好奇。科技发展，让人类获得了月球的知识，接触到了月球的全貌，让月球不再神秘。但月球之后还有行星；行星之后，还有恒星；恒星之后还有星外世界。宇宙有多大，人类探索的海洋就有多辽阔。
或许有人会说科技的发展，容易让年轻人作茧自缚，从而失去好奇心，养成思维的惰性。但一代人有一代人的任务和使命，更有一代人的压力与困境。科技的发展，也可以重塑我们对月亮的想象。请允许我们在月光下暂停一下，驻足探索是为了恢复精力，更好地向未知出发。
月亮，代表理想。
登上月球，是前一代人的理想。如今离前人的理想越来越近，为了追寻我们新一代的理想，远离月球是必然的，但我们仍在脚步不停追寻着心中的月亮。
“前人栽树，后人乘凉。”或许有人觉得年轻人会安于现状，故而放弃或疲于重新踏上寻梦之旅。确实，生于忧患死于安乐。国家富足科技发达，让我们没有了月亮与六便士的矛盾。有了伟大的祖国作为后盾，人们可以更加义无反顾地去寻找新的明月。即使消费主义流行，有人物质至上，但总有人不断丰盈自己的精神。伟大的理想之月，可以涵养我们的心灵。
月亮，代表故乡。
人类不断探索，最终会离开故乡，寻找到更适合的栖息地。正如《三体》中的宇宙人，他们为了生存，失去了故乡，更牺牲了感性。
当下的现代人，生存于科技时代的理性环境下，人情味已呈现出淡漠的迹象。一年难回家，家庭难团聚。空落落的村庄，回不去的故乡，似乎已成必然。可是我依旧相信，人类是有着复杂感情的。月是故乡明，天涯共此时。忙时，我们可以给亲人拨通电话；闲时，我们可以请年假回家看看。我们虽不能坐在一起共赏明月，但也可以通过互联网千里共婵娟。人类啊，走向宇宙，也不要失去内心的柔软，不忘今晚月色美得如此深情。
登月计划大获成功，但人类始终应不忘初心，保持好奇与理想。我们坐拥前辈给我们的物质精神财富，更应该用行动，铭记来时路，走好当下路，照亮前行路。
但愿路不停，携月向天明。
跨时空之月，见证历史仁秀
“但愿人长久，千里共婵娟”。千百年来，人们对月许愿；近几十年，世界各国快速发展探月科技，用勇气与伟力不断接近月球。新时代下，中国登月飞船一次次成功发射，“嫦娥”奔月，“梦舟”“揽月”。中国航天人自力更生，自主创新，奋力攀登世界航天科技的制高点。
探索宇宙是全球各国人民的共同心愿。中国一直秉持着合作共赢的信念，与世界各国保持密切交流，建立深层合作，为人类科技进步添砖加瓦，展示着中国作为世界大国的胸怀与担当！
当我们一次又一次为进步欢呼雀跃的时候，也不免担忧“我们离月球越来越近，但可能会离月亮越来越远。”月球是地球的卫星。科技的进步，我们必然会解开月球更多的未解之谜，开发月球，为我所用；但是“月亮”是精神的象征，是文化的载体，是情感的表达。我们很容易在登月的成果上获得自豪感，却总是忽视“月亮”承载的精神内涵。
这样的担忧提醒我们，科技再发达，依旧有很多不能解决的问题。我们不仅要学好科学知识，更要将科技与人文相结合。既要探索浩瀚宇宙，依靠科技强国，也要让人文滋养我们的心灵。心中有“月亮”，脚下才有力量。
团圆与思念之月，让我们思考为什么交通越来越便捷，联系越来越方便，团聚变得越来越难，表达思念的文字越来越单薄。自古以来的中秋赏月一系列习俗，简化为吃月饼。我们是否还保留着对故乡无限的思念，是否将对亲人的思念化成温暖的月光照亮自己，也照亮他人。
空灵宁静之月，让我们在互联网浪潮中，保持清醒，不被信息茧房裹挟。当急功近利，内卷焦虑来侵，山水之月，让我们从“造物者之无尽藏也”获得滋养。不在键盘侠带节奏中迷失自我，不在铺天盖地明星崇拜中被人左右，“古人今人若流水，共看明月皆如此。”只有我们坚定内心，才能活得自在。
辽阔苍凉之月，让我们珍惜当下的和平、繁荣和富强。当今世界，依旧存在战争、饥饿、灾难、疾病等威胁。科技的发展才能强大祖国的综合实力，为我们好好学习保驾护航。从古至今，边塞的明月都由保家卫国的军人守护。同一轮明月下，岁月静好，是有人负重前行。无论天涯多远，我们都不能忘了和我们一样拥有明月心的人，在各自的领域发光发热，照亮彼此的美丽。
跨越时空之月，融合了过去、现在和未来。我们只有薪火相传，在不同的历史节点，取得新成绩，才能保证百年征程波澜壮阔；我们也要让月精神内涵，生生不息，加强自己的爱国热情，增强民族的自豪感和自信心，不断见证历史，创造历史。
积累拓展
一、探月工程的意义（AI回答）
探月工程的意义重大，主要包括以下几点：
1.展示综合国力：月球探测是一个国家综合国力的体现，是航天技术发展水平的象征，是提升国家地位的载体，是一个国家科学技术发展水平的重要标志。
2.维护我国月球权益：尽管联合国在1984年通过的《指导各国在月球和其他天体上活动的协定》中规定，月球及其自然资源是人类共同财产，任何国家、团体不得据为己有。但是，随着当前主要航天国家和组织正加紧实施月球探测计划，如何维护中国的空间利益已成为亟待关注的问题。我们只有开展月球探测并取得一定成果，才具有分享开发月球权益的实力，才能维护我国合法的月球权益。
3.促进我国科技发展：月球探测是促进科学技术进步和发展的重要载体。实施月球探测工程将会促进宇宙学、空间天文学、空间材料科学等的创新与发展。
4.为开发利用月球资源作准备：人类已取得的月球探测成果表明，月球上特有的能源和矿产，是对地球资源的重要补充和储备。同时，利用月球具有高真空、低重力的特殊环境，既能生产特殊强度、塑性等性能优良的合金和钢材，还能生产诸如超高纯金属、单晶硅、光衰减率低的光导纤维和高纯度药品等。研究发现，月球表面土壤中富含大量的氦3，初步估计有上百万吨。而利用氘-氦3参与的核聚变发电向人类提供能源，是科学家目前正在研究的课题。如果能够解决将氦3运回地球这一问题的话，8吨的氦3就可以解决全中国一年的能源供应总量。
5.促进深空探测活动：月球探测工程将实现首次对地球以外的星体和空间环境进行近距离的探测。月球探测仅仅是我国深空探测计划的第一步发展目标，开展月球探测工程将为我国进行更大范围的深空探测进行技术上的准备。
6.促进我国经济可持续发展：美国领先于世界的信息、生物、新材料等高技术，很大部分来自对“阿波罗”工程技术的消化、优化和二次开发。我国月球探测工程所带动的基础科学和高新技术的进步，对于促进经济的发展将带来牵引和推动作用。
7.促进空间天文研究：月球环境是进行空间天文学研究得天独厚的场所。月球表面的地质构造极其稳定，月球直接承受太阳的辐射，没有大气层对光线和电波的吸收、散射和折射等干扰，没有尘埃污染，没有磁场，月球的背面没有地球的光反射，屏蔽了地球的低频噪声，月震很微小。月球有漫长的黑夜，这种环境为建造高精度天文观测台提供了理想的场所。
综上所述，探月工程不仅能够提升国家的科技实力和国际地位，还能够推动相关产业的发展，为未来的深空探测活动奠定基础，并且对于科学研究和经济发展都有着深远的影响。
二、科技发展忽视人文的思考令人担忧的趋势：科技崇拜与人文失落
当今，技术至上主义的盛行，信息时代的信息崇拜，使人的情感缩减，一些人文学者担心：美和现代生活是不能并存的。越来越快的生活，越来越短的感情，越来越多的焦虑烦恼，越来越少的内心自由，使我们对于当代科技与人文关系的思考越来越有必要。广东教育出版社最近出版的“现代科技与人文关怀”丛书，从知识时代的人性与诗意、现代科技革命与艺术的变革、生物医学技术与人类未来、技术与人的生活世界和高科技战争与人等方面深入地探讨了这些问题，它应该引起人们的警醒。　　
不能把人文从科技中剥离
王强博士在《网络艺术的可能——现代科技革命与艺术的变革》中认为，科技与人文在人类历史上一直是相互交融、共同发展的，呈现一种你中有我、我中有你的关系。人类文明史上留下来的无数珍贵遗产，如我国的紫禁城、天坛、秦兵马俑、大足石刻等，无一不体现着科技与人文的完美结合。历史上许多著名科学家同时也是伟大的艺术家。如亚里士多德一生撰写过逻辑学、物理学、天文学、动物学、心理学、伦理学、诗学、政治学等著作，在文学与科学的诸多方面都有建树。欧洲文艺复兴时期，人文主义的兴起，文学、绘画、音乐的发展，解放了被禁锢压抑的人性，激发了人们的创造激情，加上当时的经济与政治变革，使自然科学从神学中解放出来，大踏步地前进，成为科技和人文携手发展的重要历史时期。达·芬奇是当时的绘画大师，也是伟大的科学家。彼特拉克以十四行诗闻名于世，又在地理学方面颇有建树，正是他绘制了第一张意大利地图。十八世纪末，歌德既写出过不朽的诗剧《浮士德》，又写过多达14卷的自然科学方面的著作。发明家诺贝尔，也写过小说和剧本。　　
科技力量作用于现实世界，给人们生活带来翻天覆地的变化，也给艺术家既带来新鲜素材，又带来艺术观念、形式、手段的变化。艺术创新与技术进步总是如影随形。影视艺术是与现代科技最密不可分的艺术形式。音乐、绘画、雕塑、建筑等艺术与科学技术的关系也十分密切。乐器、画具、雕塑材料、建筑材料的产生、演化就与新材料新技术的发展紧密相连。乐器制作工艺的进步对音乐艺术的发展起着难以估量的作用。20世纪以来，音乐的发展与录音技术的发展是分不开的。50年代开始，电子技术的发展对音乐艺术又形成了一次巨大冲击。绘画材料的运用与科技的进步紧密相关，一些新材料乃至日常生活用品本身成为绘画内容。今天的电脑绘画技术使绘画艺术有了新的表现手段。　　
找回失落的人文
科技的巨大力量使20世纪的人类发生了翻天覆地的变化，科技也成为20世纪人类的图腾。对科技的崇拜导致人们对于科技力量的误解，以为享用那些作用于人的感官的最新科技产品，就能获得莫大的快乐，但事实上，享受科技与获得幸福之间并不能划等号。科技产品的确能够带来感官快乐，但人的幸福观的真正来源还是他本人的人文素养，也就是他所接触的人文文化的熏陶。对于人类的幸福而言，科技与人文，二者缺一不可。关键在于把二者放在一个什么样的次序和位置。如果只重视科技发展，忽视人文建设，必然会带来非常严重的后果。李恩来博士在《明天的我——生物和医学技术的发展与人类未来》一书中对这种情况表示深深的担忧。　　
虽然20世纪的生物学与医学固然已取得令世人瞩目的成就，克隆技术、生育控制、器官移植、抗衰延年、变性整容等方面的发展和突破，使人类在征服自然和自我进步的道路上迈出了坚实的步伐，但李恩来认为，这些新技术的出现已经引起了一些激烈的法律和伦理学方面的社会争论。如基因工程技术应用的安全性问题和道德伦理问题，克隆人技术打破传统生育观念和生育模式，使人伦关系发生模糊、混乱和颠倒，性别选择技术带来性别比例的失调，优生学新技术干扰了传统的婚姻与亲子关系，造成家庭结构的不稳定，等等。　　
远不止如此，现代机器对人性的异化，环境污染对人类健康的戕害，核子武器对人类生存的威胁，还有能源短缺、资源枯竭、粮食不足、生态失衡，等等。人类似乎越来越不能在这个数字化的地球上奢谈什么诗意地栖居了，生活中的真善美似乎越来越难以找到了。一切似乎都在应验英国科学家皮尔逊的责难：科学的成长消灭了生活的美和诗意。正是在科技发展最为迅猛的20世纪，人类也品尝到人文失落的苦涩。　　
生活在钢筋水泥的丛林之中的现代都市人，尽管生活水平不断提高，人的烦恼与焦虑没有丝毫减少，有时反而更多。一些人文学者悲观地预测，人最终将完全臣服于技术。还有未来学家这样描绘将来的人类：四肢由于运动减少而将退化，大脑由于过度思考而异常发达，大脑重量将占到体重的1/3左右，所有的饮食需求将通过一根插到胃部的营养输送管来提供，而人类的双脚将退化成鹰爪状，以便能站在一根钢制的横梁上。　　
当今世界没有免费的午餐。现代科技既促进了社会的进步与发展，给人类带来前所未有的物质财富和娱乐享受，又在一定程度上破坏了社会的健康发展，人类的信仰危机、道德沦丧也是前所未有的。在不少西方学者看来，伴随现代科技迅猛发展的当代消费文化，已经变成一种令人生畏的意识形态，“多数大众性娱乐最终会沦落为‘反生活’的东西……它们最终会导致这样一种世界观：进步就是占有更多物质财富，平等就是大家都向低的道德水准看齐，自由就是无止境地但又不负责任地追求快乐。” 　　
半个多世纪以来西方许多学者对片面追求科技发达带来的负效应作了深入的分析和批判。约翰·奈斯比特认为，“科技在不断提供消费可能的同时，也在消耗着人类的生命力，科技让你疲于奔命，科技让你冷漠疏离、抑郁疯狂，科技带来了具有潜在的毁灭人性的危险。”他把科技比作我们这个时代的货币。在生活中，为了从科技的重压中解脱出来、逃离开来，我们又求助于科技，要它提供最方便的速成方案。　　
呼吁科技的人性化
科技和艺术都包含着人性的因素。从本质上说，科技的进步和艺术的发展都有着共同的目的，那就是使人类的生活环境更加美好，物质享受更加舒适，精神生活更加丰富。对科学家而言，自然科学是一种人为的事业；对艺术家而言，人文科学是一项为人的事业。 　　
但是吴国林博士认为，当代科技的发展日益表明，仅通过科学文化并不能把人类带向美好的未来(《发现灵魂——知识时代的人性与诗意》)。近代以来出现的科学文化和人文文化的分裂，给人类自身带来严重的负面影响。需要我们在尊重科学的前提下，坚持科学文化与人文文化的统一。科学精神，还应包括为人类生活更美好的奋斗精神。理性精神、有条理的怀疑精神和实证精神是科学精神的最基本方面。人文精神是指人文文化中的积极向上的精粹部分，而不包含人文文化中的糟粕部分。人文精神关注人和人生的价值和意义，如何使人的生活更加美好而有意义，当今科技发展存在着人性的失落等严重问题，亟需人文关怀。
实现科技的人性化，是当代众多科学家和艺术家的共识。20世纪初流行于美国文学界和大学讲坛的“新人文主义”美学思潮，就打出过用“人的法则”反对“物的法则”的旗号。新人文主义的代表人物之一、著名科学史家乔治·萨顿(George　Starton)大力倡导这种以科学为基础的人文主义，目的就是要把科学和文化结合起来，使科学人文主义化，进而使科学“更有意义，更为动人，更为亲切”。他主张既要重视科学的物质价值，更要重视科学的精神价值。这种新人文主义的实质，是使自然科学与人文科学协调发展，使科学精神与人文精神有机地统一起来。　　
艺术具有教育机能和娱乐机能，但艺术的根本机能是使被现代技术所压抑的人性复归。日本学者今道友信在《关于美》中指出，美是艺术的理念。“艺术给人类带来了希望。艺术并没有遭到现存技术社会的破坏，反而依靠技术的发展，对技术发展带来的非人化倾向，发生着抵抗作用。” 　　
在现代科技高度发达的今天，人是科学技术化了的人，科学技术是人化了的科学技术。文学是人学。文学艺术的主体和对象是科学技术化了的人。科技的力量在于取消个别，发现、寻找、重塑一般，而文学艺术正好相反。科技强调实用性，而艺术正是要抵御现实中的这种实用性。科技的发展，使人的日常生活越来越技术化、秩序化、条理化，而技术化、秩序化、条理化的日常生活毫无新意，使人丧失快乐，是艺术之大敌。文学艺术正是要在技术中挖掘美，在秩序中寻找新意，在标准中塑造个性。在艺术作品中，世界被描绘为人所创造的世界。艺术鉴赏者真正理解艺术作品时，他个人就与这个世界联系起来，他的精神、意志、情感都在审美愉悦中得到熏陶。 　　
吸收了最新科技手段的艺术作品，可以在塑造真与美统一的健康人格方面发挥更大作用。一个人的人格美，标志着他在自我修养和自我实现方面所达到的高度。人格是人的主体性和自我意识的内在凝聚，是人的精神力量的最高体现。好的艺术品，恰恰可以用真善美塑造人的灵魂，陶冶人的感情，养成高尚、纯洁的人格，从而弘扬人文理想，为实现科技的人性化发挥更大作用。 　　
(“现代科技与人文关怀”丛书包括《发现灵魂——知识时代的人性与诗意》、《网络艺术的可能——现代科技革命与艺术的变革》、《明天的我——生物医学技术与人类未来》、《被捆绑的时间——技术与人的生活世界》等，由广东教育出版社2001年4月出版)
三、古典诗词月意象
古诗意象 | “月”在古人眼中究竟有多少种含义？
月色本是美好的，但当月色与人的心理情感交织在一起时就变得复杂了。古往今来，文人墨客们对月色的描写描述繁多，有怜月自怜，爱月自爱，叹月自叹，还有惜月解忧，通过托月言情、言志。慢慢地，月色与人的情感就这样自然地交融在了一起。
本期小编就带大家一起看看，简简单单的“月”字背后，藏着文人墨客们多少种情感呢？
分类一：“月”的多重情感1.思乡怀远之情《子夜吴歌·秋歌》【唐】李白长安一片月，万户捣衣声。秋风吹不尽，总是玉关情。何日平胡虏，良人罢远征。
释义：
秋月皎洁长安城一片光明，家家户户传来捣衣声。砧声任凭秋风吹也吹不尽，声声总是牵系玉关的亲人。何时才能平息边境战争，夫君就可以结束漫长征途。
2.纯洁无暇的感情《诗经·陈风·月出》【先秦】佚名月出皎兮，佼[jiǎo]人僚兮。舒窈纠兮，劳心悄兮。月出皓兮，佼人懰[liǔ]兮。舒忧受兮，劳心慅[cǎo]兮。月出照兮，佼人燎兮。舒夭[yāo]绍兮，劳心惨兮。
释义：
月亮出来多明亮，美人仪容真漂亮。身姿窈窕步轻盈，让我思念心烦忧。月亮出来多洁白，美人仪容真姣好。身姿窈窕步舒缓，让我思念心忧愁。月亮出来光普照，美人仪容真美好。身姿窈窕步优美，让我思念心烦躁。
3.人生短暂的悲伤愁苦之情《归雁》【唐】钱起潇湘何事等闲回，水碧沙明两岸苔。二十五弦弹夜月，不胜清怨却飞来。
释义：
大雁啊，潇湘下游，水碧沙明，风景秀丽，食物丰美，你为什么随便离开这么好的地方，回到北方来呢？大雁回答：潇湘一带风景秀丽，食物丰美，本来是可以常住下去的。可是，湘灵在月夜鼓瑟，从那二十五弦上弹出的音调，实在太凄清、太哀怨了！我的感情，简直承受不住，只好飞回北方。
4.展示广阔情怀 《旅夜书怀》【唐】杜甫细草微风岸，危樯独夜舟。星垂平野阔，月涌大江流。名岂文章著，官应老病休。飘飘何所似，天地一沙鸥。
释义：
微风吹拂着江岸的细草，那立着高高桅杆的小船在夜里孤零地停泊着。星星垂在天边，平野显得宽阔；月光随波涌动，大江滚滚东流。我难道是因为文章而著名吗？年老病多也应该休官了。自己到处漂泊像什么呢？就像天地间的一只孤零零的沙鸥。
5.人的高洁品质《单父东楼秋夜送族弟沈之秦》【唐】李白尔从咸阳来，问我何劳苦。沐猴而冠不足言，身骑土牛滞东鲁。沈弟欲行凝弟留，孤飞一雁秦云秋。坐来黄叶落四五，北斗已挂西城楼。丝桐感人弦亦绝，满堂送君皆惜别。卷帘见月清兴来，疑是山阴夜中雪。明日斗酒别，惆怅清路尘。遥望长安日，不见长安人。长安宫阙九天上，此地曾经为近臣。一朝复一朝，发白心不改。屈平憔悴滞江潭，亭伯流离放辽海。折翮翻飞随转蓬，闻弦坠虚下霜空。圣朝久弃青云士，他日谁怜张长公。
释义：
吾弟李沈这次从京都来，特意慰问我，问我有哪些苦恼。我因为不愿等同于朝廷中那些沐猴而冠者，便只好滞留于东鲁，沦为平民。沈弟即将回到京都，凝弟还将留下来，沈弟的此行就将如同孤雁飞向秦地的秋空。我们坐饮的时间不短了，此刻又值北斗高挂，黄叶落纷纷。
悲秋的琴声时时传来，使在座之人更加充满依依惜别之情。皎洁的月光从窗外照射进来，这情景就如同当年王子猷在会稽看到的雪景。为明日的分别而干杯，李凝兄弟就要回到我久久想念的长安。那里弥漫的尘埃使我惆怅不已，我只能望见长安的日色而望不见我所思念的人。
长安的空城高入九天，我曾在那里作皇上身边的侍奉。时光一日复一日的推移，而我对皇上的忠爱之情始终未渝。我现在的心境如同屈原的沉吟泽畔，又如同崔骃被放逐到辽东的海边。我像那折断残膀的鹏鸟随地跳飞如转蓬，又像那受伤而飞的秋雁闻虚弓也会坠落。
既然朝廷早已把高洁之士弃之山野，恐怕我终生像张长公一样默默无闻了。
分类二：“月”的时空意义
1.月的边塞意象
“边塞”、“明月”、“关”之间存在着一种内在性质的制约，形成一种不可分割的有机体，因而边塞诗的创作往往离不开“明月”与“关”的塑造。
月作为一种语言形象，把环境点缀成了苍茫悲壮的边塞风情，也把边塞这个特征性地理上的物理空间转化成了艺术上的心理空间。
明月是可以跨越时空的隔绝。戍守边疆的征夫、苦待闺中的思妇，月是他们的一种寄托和幻念，千里相共，愿随孤月，流照亲人。
诗人们利用这种情结自由地创造了月和边塞的相行相随相抚相慰的空间美，于是很自然地产生出“愿随孤月影，流照伏波营”的念头。诗人对月和边塞相形相随相抚相慰的空间美的伟大感受，已经是十分杰出的了。
2.月的时间意象
月升月落，月圆月缺，月光是流逝的，月光的流逝在生命的时间中展开，因而月光还是生命的，是时间的。古人常以月的意象伤感生命的流逝岁月的流逝。
李煜说：“春花秋月何时了，往事知多少？小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中”（《虞美人》）。在李煜眼里，往事如梦，只能在“月明中”徒作悲怆的追忆。
他曲折命运的悲剧，尽情地展现在“春花秋月”的时间之流中，不仅李煜，封建专制的社会在本质上是压制禁锢人才的，自己的壮志豪情聪明才干也无可奈何地消融在历史的月光流逝中：“只今惟有西江月，曾照冥王宫里人”（李白《苏台览古》）。
他们的生命与逸志常常也在“月光如水”的流逝中被淹没被虚抛浪掷了。“淮水东边旧时月，夜深还过女墙来”，“旧时月”引起了诗人对历史的浩叹和追思，在这里，月再一次通向把千古亘远，深邃浩淼的宇宙意识。
分类三：“月”的多重象征
1.以明月象征美人和恋情
古代，人们认为日为阳，故曰太阳；月为阴，故曰太阴。因此，人们常用月来形容女子容貌、体态与情操之美，如人们常说的“花容月貌”、“闭月羞花”等。在《诗经·月出》中就有“月出皎兮，佼人僚兮，舒窈纠兮，劳心悄兮”的歌咏。
以皎洁的月亮衬托女子的清纯与美丽。李白诗中月之意象也多有这种象征、比喻意。如“眉目艳皎月，一笑倾城欢”（《古风》二十六），用比喻和夸张的笔法写女子的美丽无比；以月之玲珑，衬人之幽怨，从反处着笔，不落言筌。
“衔杯映歌扇，似月云中见” （《相逢行》），既以月比人，又将人比月。写歌女用歌扇遮面的娇羞貌，恰似时而云翳雾罩、时而半露娇面的云中美月。实际上这也反映出人世间最美好的感情，即恋情，略此不赘。
2.以明月象征对故乡、亲人、友人的思念之情
诗人远离家乡、亲人，常年漂泊在外，不免对月而顿生思家念远之情。诗人深感“崖倾月难圆”（《安陆白兆山》），故“月华若夜雪，见此令人思”（《秋山寄卫慰》），因月而思念亲人和友人。
“我寄愁心与明月，随风直到夜郎西。”（《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》）诗人把对朋友的一腔深情化作奇思妙想，请明月代自己去夜郎探望慰问朋友，传达自己对老友诚挚的关切之情。堪称借咏月抒写友情的千古绝唱。
李白咏月诗的伟大，还在于他常把自己的这种个人之私情推而广之地来表现天下所有人的共同思想感情，特别是月下边地征夫的思家念远之情，如：“边月随弓影，胡剑拂霜花”（《塞下曲》其五），“长安一片月，万户捣衣声。
秋风吹不尽，总是玉关情。何日平胡虏，良人罢远征。”（《子夜吴歌》）写长安城中的思妇乘着月色，忙着赶制寒衣，以寄送给在边地的丈夫。她们渴望早日结束战争，好让丈夫早日回到家中，抒发月夜思念丈夫的一腔深情。诗人表达的正是人民大众的这样一种共同的心声与呼声。
每日一读 | 古诗词中的月
学习强国 2023年09月29日 21:30 北京
古人写诗讲究意象合一。意者，情意也；象者，物象也。意象是诗词中浸染了作者感情的东西，是诗人用来兴寄思想感情的人、物、景、事等。诗人有了“意”，常常要找个“象”为依托，“月”就是这样一个意象的依托。
李白是写月的高手，他的咏月诗，数量多，流传广。有人做过统计，在流传至今的千余首诗中，有四百多首提到月亮；《唐诗三百首》收录李白诗33首，其中16首与月有关。李白《月下独酌》：“花间一壶酒，独酌无相亲；举杯邀明月，对影成三人。”语出天然，神采飞扬。还有，《关山月》：“明月出天山，苍茫云海间。”《忆东山二首》：“白云还自散，明月落谁家。”《把酒问月》：“今人不见古时月，今月曾经照古人。”文字简约，极富感染力。余光中在《寻李白》中概括李白的诗：“酒入豪肠，七分酿成了月光，剩下的三分啸成了剑气，绣口一吐就半个盛唐。”
杜甫的《月夜忆舍弟》：“露从今夜白，月是故乡明。”文字朴实，情真意切，写出了游子对亲人、家乡的思念，至今为人们传诵。王维的《山居秋暝》：“空山新雨后，天气晚来秋；明月松间照，清泉石上流。”是尽人皆知的咏月名篇。
张九龄的《望月怀远》：“海上生明月，天涯共此时。情人怨遥夜，竟夕起相思。灭烛怜光满，披衣觉露滋。不堪盈手赠，还寝梦佳期。”头上明月朗照，心中真情相通；大气中极尽缠绵，豪放中不失婉约；温而敦厚，怨而不伤；清代学者姚鼐称之为“五律中离骚”。而首联“海上生明月，天涯共此时”雄浑广阔，大美同享，乃千古之绝唱。
王昌龄《出塞二首·其一》：“秦时明月汉时关，万里长征人未还。”陈子昂《春夜别友人》：“明月隐高树，长河没晓天。”还有，岑参《敷水歌送窦渐入京》：“春去秋来不相待，水中月色长不改。”韩愈《山石》：“夜深静卧百虫绝，清月出岭光入扉。”贾至《别裴九弟》：“月色更添春色好，芦风似胜竹风幽。”徐凝《忆扬州》：“天下三分明月夜，二分无赖是扬州。”都是人们经常吟诵或引用的名句。
唐朝以诗赋取士，故诗歌在文学史上达到顶峰，而宋代诗词写月的同样不少。辛弃疾中秋饮酒达旦，写下了《木兰花慢·可怜今夕月》：“可怜今夕月，向何处，去悠悠？是别有人间，那边才见，光影东头……”浮想联翩，感慨万千，像屈原那样发出一连串的探索追问。欧阳修的“明月净松林，千峰同一色”，王安石的“春风又绿江南岸，明月何时照我还”，晏殊的“梨花院落溶溶月，柳絮池塘淡淡风”，都别有一番境界。
继唐宋之后，元曲、明清小说空前繁荣，然而写咏月诗的仍大有人在，比如《红楼梦》中就不乏咏月佳作，这里就不赘述了。
古人认为在不同的地方看到的月亮是一样的，因此认为月可以超越空间，正所谓“天涯共此时”。所以无论是浪漫主义的、还是现实主义的诗人，无论是婉约派还是豪放派，无论是诗还是词，都喜欢借月托情。面对同一轮明月，抒发的感情却各不相同：有感叹世事多艰、光阴易逝的；有排解怀才不遇、慨叹宦海沉浮的；更有表达对理想的追求的，如“俱怀逸兴壮思飞，欲上青天揽明月”。
在中国文化里，月代表圆满、圣洁、明亮、高贵等美好的意象，故有人说，月是中国文化里的母题。千百年来，诗人借月这一美丽意象和意境，写了许多脍炙人口的名篇，形成了丰富多彩、独具魅力的月文化。
古代诗歌中的月亮意象探析
月亮是中国古代诗人最为青睐的意象，几乎每个诗人都将它写入过诗词中，借以抒情言志，从而丰富了月亮的内涵与意蕴。在这些诗歌里，月亮是相思的载体，寄寓了思妇、游子、戍卒的情思，月亮明亮、高洁，成了美好事物的的象征；月光凄冷却又柔和，营造了独特的情境；月亮亘古永存，成了历史的见证者。总的来说，月亮在中国古典诗词中的意蕴大致上可分为四类，下面就这四个类型作简要阐述。
一、月亮是思情的载体
在边塞、羁旅行役、闺怨等题材的诗歌中，月亮是思情的象征，寄寓了戍卒、游子、思妇的情思。
《诗经》中《陈风·月出》“月出皎兮，佼人僚兮，舒窈纠兮，劳心悄兮”，表现了青年男子对如明月一般的女子的深切思念；
王昌龄《从军行·其二》“撩乱边愁听不尽，高高秋月照长城”，表现了边关将士久别怀乡的忧伤之情；
杜甫《月夜忆舍弟》“露从今夜白，月是故乡明”，表现了老病孤愁的离人对故乡的深切思念。这一类借月亮表达思情的诗歌以李白的《静夜思》名声最著影响最广。
《静夜思》鲜明地勾勒出一幅生动形象的月夜思乡图，借此抒发了作者在寂静的月夜思念家乡的感情。天上冷月孤悬，地上白霜一片，诗人客居他乡夜不能寐，对月思乡，感慨客况萧条，年华易逝。
《静夜思》内容单纯却又丰富，容易理解却又让人体味不尽，是古代诗词中借月抒怀的典范。中国人读《静夜思》应该要读出些言外之韵，不能仅仅囿于文面。读懂了《静夜思》，读懂了中国古典诗词中月亮意象最基本的内涵，也就读懂了中华文化中“望月而思”的民族心理。
“望月而思”成为我国固有的民族心理和文化传统与我国以农耕为基础的社会形态有关。典型的农耕民族，有着强烈的重土观念和回归意识，在自给自足的农业经济基础上形成了“日出而作，日落而息”的生活规律。人们追求以血缘关系为纽带的家庭团圆，而夜晚则是农耕社会中人们劳作归来共享团圆的最好时光。
但事实上，并不是每个人都能固守故土，永享天伦。因为古代社会征役、求宦现象的客观存在，必然造成戍卒在边、游子在外的社会常态，也因之必有父母亲人在家中牵挂。而每月十五的月亮圆满，能够给不能团圆的人以完美的补偿。于是，历代文人也就以月亮为媒介来表达异乡人和故乡人之间的相互思念。
二、月亮是情境的载体
古代有不少文人骚客将月亮写入诗歌，用它渲染孤寂之情，寄寓悲凉之意，月亮慢慢成为孤寂悲凉主题赖以生发的意象之一。
李白的《玉壶吟》“三杯拂剑舞秋月，忽然高咏涕泗涟”，月色苍白，寒蝉凄切，诗人月下舞剑，高歌泪下，突出表达了其肝肠欲断的失意与悲凉；
李煜《相见欢》“月如钩，寂寞梧桐深院锁清秋”，如钩缺月、落尽疏桐、满院秋色、亡国之人、思乡之情都被高墙深院紧锁，表现了诗人离乡去国的锥心怆痛；
姜夔《扬州慢》“二十四桥仍在，波心荡，冷月无声”，名胜犹在，水波荡漾，而月光冷峻，寂籁无声，古今对比，表现了诗人面对破败的扬州的黍离之悲。
此类中国古典诗词不胜枚举，它们多以秋月、残月、落月、寒月、孤月等渲染凄清孤寂气氛，寄托孤独悲凉之意。这与中华民族对嫦娥奔月这一美丽而又富有人性化的神话的想象有关。
在古人的想象中，深居广寒宫的嫦娥是孤独的、寂寞的。这样的想象经历代文人加工创作形成了独特的民族审美心理，给文学带来深远影响。
追根溯源，这与月亮和月光的天文学本源有关。月亮作为地球的卫星本是不发光的，只反射太阳光，因而不管是从色彩还是温度的感知上来说，月光给人冷冰冰的感觉。而这种冰冷的感觉与诗人心境中的失意落寞能够恰到好处地融合在一起。因此，月亮成了渲染凄清冷寂的氛围，抒写孤独、凄凉、郁愤之情的完美载体。
除此之外，有些诗人反向立意，借月亮、月光的宁静、柔和之美，营造清幽静谧的氛围，抒写诗人宁静祥和的心绪，借以突出抒情主人公闲适恬淡的形象。这一类作品以王维的诗歌最具代表性。
王维晚年态度消极，且深受佛学的影响，在辋川别墅过着半官半隐的生活，从山水景物中寻求乐趣，创作了不少清空淡远的诗作，其中不少是借月抒怀的，
如《鸟鸣涧》《竹里馆》《山居秋暝》等。山西大学中文系傅如一老师点评“明月松间照，清泉石上流”说：“天色已暝，却有皓月当空；群芳已谢，却有青松如盖。山泉清冽，淙淙流泻于山石之上，有如一条洁白无瑕的素练，在月光下闪闪发光，生动表现了幽清明净的自然美。”月光一洒，诗人、松林、青石、流水全部融为一体，诗人的心境与自然的景致仿佛也借月融为一体，营造出清幽静谧的氛围，突出了诗人宁静祥和的心绪，刻画出闲适恬淡的诗人形象。
解读“月”的这一意象类型，需要了解古人对月亮、月光和太阳、阳光的比较。在古人的认知里，太阳光炽热强烈，而月亮光柔和朦胧，因此太阳热烈恣纵，而月亮温柔宁静。这一强一弱，一刚一柔，形成鲜明反差，故而古人以日为阳，以月为阴，以日象征强大、威猛、刚健、热烈，以月象征弱小、轻盈、含蓄、妮媚。
因此，柔和的月亮成为了诗人赖以营造清幽静谧的氛围、舒展宁静胸臆、表达祥和情感的最恰当、最可心的载体。
三、月亮是美好事物的象征
由于特定的审美情趣所产生的定向联想，历代文人往往把月亮皎洁、明亮的特点和光明、纯洁、美好的事物相关联，或用来表达澄澈心境，或用来寄托高洁的情操，或用来象征光辉理想。
曹操《短歌行》“明明如月，何时可掇”，以明月象征优秀的人才，表现了诗人对人才的渴求；
李白《宣州谢朓楼饯别校书叔云》“俱怀逸兴壮思飞，欲上青天揽明月”，以明月象征远大的理想抱负，展现了诗人豪迈阔大的胸襟；
李白《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》“我寄愁心与明月，随风直到夜郎西”，以明月象征真挚的友情，表达了诗人对友人由衷的劝勉和宽慰。
这一类诗歌中的月亮，最能体现“意象”的特点。所谓意象，就是客观物象经过创作主体独特的情感活动而创造出来的一种艺术形象。
简单地说，意象就是主观的“意”和客观的“象”的结合，也就是融入诗人思想感情的“物象”，是赋有某种特殊含义和文学意味的具体形象。月亮和美好的事物（人才、理想抱负、友情等），美丽、皎洁、明亮和优秀、远大、真挚，这两组关系是有互通性的，正是因为这种互通才使得月亮具有象征的意义。月亮是美丽的，皎洁的，明亮的，因此它能够象征一些美好的事物，比如优秀的人才、远大的抱负、真挚的友情。
当然，也可以象征美好的爱情，比如歌曲《月亮代表我的心》“你问我爱你有多深，爱你有几分……月亮代表我的心”。
四、月亮是时空永恒的象征
咏月的诗歌自《诗经》起至唐代达到了高潮，有一部分诗人开始注意到人世变幻、王朝兴替无常而月亮却永恒存在，于是便赋予月亮以不死与永恒的意义。或将月亮作为历史的见证者，或以月为媒，表现探索宇宙的奥秘，追求终极关怀的哲理之思。
李白的《苏台览古》“只今惟有西江月,曾照吴王宫里人”，借西江明月由今溯古，永恒的西江明月和薄命的宫中美人作为一组具有特殊象征意义的意象，旨意遥深，感人肺腑；
刘禹锡的《石头城》“淮水东边旧时月，夜深还过女墙来”，富贵风流，转眼成空，月照空城，倍添寂寞，令人感伤。这类诗歌，因为抒写了天地永恒、人生无常的哲人之思，往往格调较高，境界深远，非大诗人不能作，其中以张若虚的《春江花月夜》最为典型。
《春江花月夜》“江畔何人初见月？江月何年初照人？人生代代无穷已，江月年年望相似”，别开生面，思想没有陷入前人窠臼，跳出了天地永恒而人生短暂的痛苦，翻出了新意。
南京大学文学院吴翠芬教授评价说：“个人的生命虽然和天地相比是短暂即逝的，但于整个人类而言，人却又是连绵不止生生不息的，因之‘代代无穷已’的人生就能够和‘年年望相似’的明月共长存。诗人虽有对人生短暂的感伤，但并不是颓废与绝望，而是表现出人生短暂但亦无穷的积极情怀，殊为可贵。”
中国古代诗歌更多关注的是个体的生命体验和内心的细腻情感，而张若虚、李白、刘禹锡以及后来的苏轼等一批关注生命价值，有博大胸怀和深邃思想的伟大诗人，将月亮视为永恒的象征，营造了独特的月亮世界，渗透了他们对宇宙、社会和人生的种种思考，从而丰富了月亮意象的内涵。
综上言之，在中国古典诗词中月亮意象运用广泛，意蕴丰富，不少诗歌正是借月大大提升了诗的文学品位、思想内涵和造诣。我们阅读带“月”的诗歌，只有厘清意象特点，触类旁通，才能汲取诗歌精髓，提升欣赏的水平，滋养我们的心灵。
社科文摘 | 苏轼笔下的“月”之意蕴
来源：《学习时报》
“但愿人长久，千里共婵娟”，这是1076年中秋之夜，苏轼在密州太守任上看到月亮时的祈愿;“可惜一溪风月，莫教踏碎琼瑶”，这是被贬黄州时期，苏轼酒后夜行在蕲水之畔看到月亮时的感受;“云散月明谁点缀，天容海色本澄清”，这是1100年六月二十日夜，苏轼从海南岛北返中原，途经琼州海峡看到月亮时的领悟。在苏轼的作品中，“月”是一个被反复呈现、描摹、咏叹的主题，然而细细品味，其内涵是不同的，既有对于亲人无法割舍的牵挂与思念，也有对于自然的融入和审美的体验，最后，上升为对于生命意义的审视与觉悟。
亲情的留恋：但愿人长久，千里共婵娟
提起中秋赏月词，《水调歌头·明月几时有》历来被公认为是此中绝唱。这首词里月亮的意象反复出现，上半阙以“明月几时有，把酒问青天”开篇，标举了苏轼遨游太清的逸兴壮思;下半阙以“但愿人长久，千里共婵娟”结尾，体现了他心中无法割舍的手足之情。苏轼与苏辙兄弟情深，然宦海沉浮，身不由己，流落天涯，聚少离多。宋仁宗嘉祐六年(1061年)苏轼赴凤翔任签判，苏辙前来送行，这是兄弟俩人在宦海中经历的第一次别离，自然感慨良多。关于这次离别，苏轼在《辛丑十一月十九日既与子由别于郑州西门之外，马上赋诗一篇寄之》一诗中曾这样描述：“登高回首坡垅隔，惟见乌帽出复没。苦寒念尔衣裳薄，独骑瘦马踏残月。”苏轼本是被送别之人，但他却不忍离去，而是长久地回首凝望，目送弟弟归鞍上的背影渐渐远去，望着他头上的乌帽在山坡间忽隐忽现直至消失不见。自此，对于苏辙的思念就成为苏轼诗词中反复咏叹的主题，最知名的当属《水调歌头·明月几时有》。
词前的小序交代了写词的背景和缘由：“丙辰中秋，欢饮达旦，大醉。作此篇，兼怀子由。”因与变法主导者王安石等人政见不同，苏轼自求外放，在各地辗转为官。熙宁九年(1076年)，他担任密州太守。这一年的中秋之夜，皓月当空，银辉遍地，良辰美景触动了他对于苏辙的思念。在中国古典诗词意象中，月亮与思念这个主题密不可分。早在南朝时，谢庄在《月赋》中就说“隔千里兮共明月”。的确，人隔千里，除了书信之外，共同遥望天际一轮明月也是寄托感情的一种方式。张若虚的“此时相望不相闻，愿逐月华流照君”、张九龄的“海上生明月，天涯共此时”、许浑的“唯应待明月，千里与君同”都是这种以月寄情的表达。中秋之夜，月圆而人不圆，不能与弟弟聚首，苏轼的心里是有遗憾的，因此说“不应有恨，何事长向别时圆 ”但他又是旷达的，深深明白“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺”的道理。所以最后只能祈祷“但愿人长久，千里共婵娟”。令人欣慰的是，天遂人愿，就在次年的中秋之夜，兄弟二人终于团圆。熙宁十年(1077年)，苏轼调任徐州，苏辙于四月间陪他同赴徐州，并于八月中秋之后方才离开。面对同一轮明月，一年之前还是天各一方的思念，而今竟能比肩同赏，自然十分欣慰。“暮云收尽溢清寒，银汉无声转玉盘”，这一夜的月亮有光华流转、惊心动魄的美感。但毕竟离别在即，伤感亦是难免，因而苏轼感叹“此生此夜不长好，明月明年何处看”。不能聚首时，期盼相见;难得相见时，又伤别离。这是情感的矛盾，但也正是最打动人心之处。
审美的体验：可惜一溪风月，莫教踏碎琼瑶
乌台诗案之后，苏轼被贬黄州。正是在黄州，他完成了从苏轼到苏东坡的转变。在获得了“也无风雨也无晴”的内心静定后，苏东坡更多地把生命融入了自然。黄州时期，苏东坡静心研读陶渊明的作品，他说“渊明诗初视若散缓，熟读有奇趣”，甚至在词里说“梦中了了醉中醒，只渊明，是前生”。此时的他，与陶渊明不仅仅是文学上的相惜，更多是精神上的相契，因为他们虽然心远地偏，却不是消极避世，而是抱着一种审美的态度，来重塑自己的人生。“江山风月，本无常主，闲者便是主人”，这种审美态度明显体现在这一时期对于月亮的描摹上，《西江月·顷在黄州》《记承天寺夜游》《赤壁赋》都是这一时期的佳作。在这些作品中，月亮不再是可有可无的景色点缀，也不完全是情感的寄托，而更多成为审美的对象。
《西江月·顷在黄州》描写了一个美好的月夜，苏东坡酒后策马沿蕲水而行，经过一座溪桥，弥弥浅浪映着皎洁的月色，水月辉映，波光粼粼，晶莹剔透。“可惜一溪风月，莫教踏碎琼瑶”，苏东坡不愿让马踏溪水破坏这份静谧的美好，所以就决定下马解鞍、醉眠芳草。天地自然，何处不可歇 这一夜，水清、月明、风静、人悦。次日清晨，当苏东坡醒来，“乱山攒拥，流水锵然，疑非尘世也”。《记承天寺夜游》同样是描写一个美好的月夜，元丰六年(1083年)十月十二日夜，苏东坡解衣欲睡之时，发现月色很美，他不想辜负这月色，于是去承天寺找张怀民一同赏月。“庭下如积水空明，水中藻、荇交横，盖竹柏影也”，这大概是中国文学史上最美的月色与月影。但能欣赏这空明如水的月色、这藻荇交横的月影归根到底是因为有一颗澄然空明的心。正所谓“何夜无月 何处无竹柏 但少闲人如吾两人者耳”。对于这种心境，苏东坡在《赤壁赋》中作了进一步说明：“惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也。”这一次的月夜泛舟，相当尽兴，兴之所至，枕月而眠，“相与枕藉乎舟中，不知东方之既白”。这些诗词，不仅仅描摹了皎洁澄澈的月色，更重要的是传达了苏东坡心无挂碍的心境。无心却有得，随意而成趣，苏东坡忘记了世俗的荣辱得失和名利纷扰，他把自己的身心完全融入了大自然。融入自然，日月星辰、山川河流都会在生命中恒久地闪耀;融入自然，名利之争、世事纷扰皆似蛛网可从生命中轻轻地拂去。寄情明月，心与神游;胸襟豁然，物我两忘。
生命的觉悟：云散月明谁点缀，天容海色本澄清
元符三年(1100年)，被贬居海南3年之久的苏东坡终于获赦北归，六月二十日夜渡海过琼州海峡。这一天经历了狂风暴雨，然而当风雨散去，呈现在眼前的是澄然碧海，皎然月洁。苏东坡心有感触，写下这首诗：“参横斗转欲三更，苦雨终风也解晴。云散月明谁点缀，天容海色本澄清。空余鲁叟乘桴意，粗识轩辕奏乐声。九死南荒吾不恨，兹游奇绝冠平生。”其中“云散月明谁点缀，天容海色本澄清”这两句不仅仅是景色的描写，也是生命的觉悟。一次次的贬谪，一次次的重生，这些悲喜交叠的际遇，仿佛是对灵魂的洗礼与淬炼，终于让它呈现出纤尘不染的本来面目。这一生所经历的种种坎坷，真的只是磨难吗 其实何尝不是另一种形式的馈赠 “九死南荒吾不恨，兹游奇绝冠平生”，这是苏东坡与苦难的和解，也是他对命运的超越。
经过一次次灵魂的洗礼，苏东坡越来越感受到这种澄澈。宋徽宗建中靖国元年(1101年)，是苏东坡生命的最后一年，当他行至江西虔州，再一次明确把自己的内心比喻为“月”：“钟鼓江南岸，归来梦自惊。浮云世事改，孤月此心明。雨已倾盆落，诗仍翻水成。二江争送客，木杪看桥横。”是的，曾经的苏东坡，会抱怨“酒贱常愁客少，月明多被云妨”，会为自己忠而被谤的坎坷仕途感到愤懑不平，但现在不会了，“浮云世事改，孤月此心明”，那些所谓的浮云已经无法遮蔽明净透彻的心灵。这一生，虽然横遭波折、几经沉浮，但是自己还是活得光风霁月，一颗心并未扭曲、并未沉沦，反而在生命即将结束的时候体验到心灵达到澄澈境界的欢喜。
千年岁月，悠悠而过，天边的这一轮明月还是无声辉映，抚慰人心。当我们沐浴在月色中，会想到些什么 “但愿人长久，千里共婵娟”的脉脉温情 “可惜一溪风月，莫教踏碎琼瑶”的陶然沉醉 “云散月明谁点缀，天容海色本澄清”的澄澈空明 苏东坡笔下的月之意韵丰富了中国人的精神世界，它提升了我们的境界、丰盈了我们的灵魂。月华如练，澄澈心胸，世事洞穿，纯真不泯。
统编教材里的“月亮意象”
在中国的诗歌文学中，月亮以它特有的朦胧越过岁月的门槛从古悬挂至今。它绝不是一个简单的自然物，它积淀了中华民族特有的民族性格，体现着中国文学独特的精神风貌。
在统编小学语文教材中，含有“月亮”意象的古诗词占据一定量的比重，因此，梳理诗词中的“月亮”意象代表的意义将会帮助学生更好的理解同类诗词，读懂“月亮”意象的含义也是十分必要的。
月亮在古诗中的意境有其普遍的共性，但因诗人心境的千差万别，诗人笔下的月亮也呈现出千般气象、万种风情。在统编小学语文教材中，“月亮意象”的内涵主要有以下几种：
一、思亲怀乡之月
静夜思
【唐】李白
床前明月光，疑是地上霜。
举头望明月，低头思故乡。
解析：
诗的前两句，是写诗人在作客他乡的特定环境中一刹那间所产生的错觉。一个独处他乡的人，白天奔波忙碌，倒还能冲淡离愁，然而一到夜深人静的时候，心头就难免泛起阵阵思念故乡的波澜。何况是在月明之夜，更何况是月色如霜的秋夜。
“疑是地上霜”中的“疑”字，生动地表达了诗人睡梦初醒，迷离恍惚中将照射在床前的清冷月光误作铺在地面的浓霜。而“霜”字用得更妙，既形容了月光的皎洁，又表达了季节的寒冷，还烘托出诗人飘泊他乡的孤寂凄凉之情。
诗的后两句，则是通过动作神态的刻画，深化思乡之情。“望”字照应了前句的“疑”字，表明诗人已从迷朦转为清醒，他翘首凝望着月亮，不禁想起，此刻他的故乡也正处在这轮明月的照耀下。于是自然引出了“低头思故乡”的结句。“低头”这一动作描画出诗人完全处于沉思之中。而“思”字又给读者留下丰富的想象：那家乡的父老兄弟、亲朋好友，那家乡的一山一水、一草一木，那逝去的年华与往事……无不在思念之中。
这样的思乡情景不少人都亲自体验过，看到明月，许多人也会升起思乡的情感。诗中的月亮不再是纯客观事物，而是浸染了诗人感情能引发读者共鸣的思乡意象。
二、清新美好之月
古朗月行
【唐】李白
小时不识月，呼作白玉盘。
又疑瑶台镜，飞在青云端。
解析：
这是一首乐府诗。“朗月行”，是乐府古题，属《杂曲歌辞》。鲍照有《朗月行》，写佳人对月弦歌。李白采用这个题目，故称《古朗月行》，但没有抄袭旧的内容。诗人运用浪漫主义的创作方法，通过丰富的想象，神话传说的巧妙加工，以及强烈的抒情，构成瑰丽神奇而含意深蕴的艺术形象。
诗中四句“小时不识月，呼作白玉盘。又疑瑶台镜，飞在青云端。”先写儿童时期对月亮稚气的认识，以“白玉盘”、“瑶台镜”作比喻，生动地表现出月亮的形状和月光的皎洁可爱，使人感到非常新颖有趣。“呼”、“疑”这两个动词，传达出儿童的天真烂漫之态。这四句诗，看似信手写来，却是情采俱佳。
三、空灵宁静之月
望洞庭
【唐】刘禹锡
湖光秋月两相和，潭面无风镜未磨。
遥望洞庭山水翠，白银盘里一青螺。
解析：
诗从一个“望”字着眼，“水月交融”、“湖平如镜”，是近望所见；“洞庭山水”、“犹如青螺”，是遥望所得。虽都是写望中景象，差异却显而易见。近景美妙、别致；远景迷潆、奇丽。潭面如镜，湖水如盘，君山如螺。银盘与青螺相映，明月与湖光互衬，更觉情景相容、相得益彰。诗人笔下的君山犹如镶嵌在明镜洞庭湖上一颗精美绝伦的翡翠，令人美不胜收。其用词也极精到。
“白银盘里一青螺”，真是匪夷所思的妙句。此句的擅胜之处，不止表现在设譬的精辟上，还表现了诗人壮阔不凡的气度和寄托了诗人高卓清奇的情致。在诗人眼里，千里洞庭不过是妆楼奁镜、案上杯盘而已。举重若轻，毫无矜气作色之态，这是十分难得的。把人与自然的关系表现得这样亲切，把湖山的景物描写得这样高旷清超，这正是诗人性格、情操和美学趣味的反映。没有荡思八极、纳须弥于芥子的气魄，没有振衣千仞、涅而不缁的襟抱，极富有浪漫色彩的奇思壮采。
鸟鸣涧
【唐】王维
人闲桂花落，夜静春山空。
月出惊山鸟，时鸣春涧中。
解析：
“月出惊山鸟，时鸣春涧中”，便是以动写静，一“惊”一“鸣”，看似打破了夜的静谧，实则用声音的描述衬托山里的幽静与闲适：月亮从云层中钻了出来，静静的月光流泻下来，几只鸟儿从睡梦中醒了过来，不时地呢喃几声，和着春天山涧小溪细细的水流声，更是将这座寂静山林的整体意境烘托在读者眼前。
鸟惊，当然是由于它们已习惯于山谷的静默，似乎连月出也带有新的刺激。但月光之明亮，使幽谷前后景象顿时发生变化，亦可想见。但王维所处的是盛唐时期，不同于建安时代的兵荒马乱，连鸟兽也不免惶惶之感。王维的“月出惊山鸟”，大背景是安定统一的盛唐社会，鸟虽惊，但决不是“绕树三匝，无枝可依”。它们并不飞离春涧，甚至根本没有起飞，只是在林木间偶而发出叫声。“时鸣春涧中”，它们与其说是“惊”，不如说是对月出感到新鲜。
在王维这首诗中，不仅可以看到春山由明月、落花、鸟鸣所点缀的那样一种迷人的环境，而且还能感受到盛唐时代和平安定的社会气氛。
四、辽阔苍凉之月
出塞
【唐】王昌龄
秦时明月汉时关，万里长征人未还。
但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。
解析:
诗人从描写景物景入手，首句勾勒出一幅冷月照边关的苍凉景象。“秦时明月汉时关”不能理解为秦时的明月汉代的关。这里是秦、汉、关、月四字交错使用，在修辞上叫“互文见义”，意思是秦汉时的明月，秦汉时的关。诗人暗示，这里的战事自秦汉以来一直未间歇过，突出了时间的久远。次句“万里长征人未还”，“万里”指边塞和内地相距万里，虽属虚指，却突出了空间辽阔。“人未还”使人联想到战争给人带来的灾难，表达了诗人悲愤的情感。
五、孤寂愁苦之月
枫桥夜泊
【唐】张继月
落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。
姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。
解析：
唐朝安史之乱后，张继途经寒山寺时写下这首羁旅诗。此诗精确而细腻地描述了一个客船夜泊者对江南深秋夜景的观察和感受，勾画了月落乌啼、霜天寒夜、江枫渔火、孤舟客子等景象，有景有情有声有色。
诗歌以一“愁”字统起，抓住一个“愁”字展开。前二句意象密集：落月、啼乌、满天霜、江枫、渔火、不眠人，造成一种意韵浓郁的审美情境。如果说“月落乌啼霜满天”多少透示着凄清悲凉，那么“江枫渔火”难道不给诗人一点光明与温暖吗？然而，“对愁眠”却凸现在人们面前。旅途的孤独、寂寞，牵起诗人的满怀愁绪，更遇上残月衔山、乌鸦悲啼，满目寒霜洒遍江天，一个迷茫、凄清、寂寥的背景已经形成，奠定了全诗以“愁”为中心的基调。人在逆境中（从诗的字里行间可以品味出来），最忌的是景物伤怀，诗人泊船于枫桥之下，本来心情就已凄恻，却偏逢残月。外出旅游者（也许作者不是旅游家）往往会对家人无限牵挂，可谓归心似箭，盼望与家人团圆，然而，他却客舟孤苦、愁怀难遣。残月也许已给诗人一丝莫名的预示，更兼乌鸦悲鸣的不祥之兆!（听到乌鸦啼叫，人们都会将其与不详联系）满天的飞霜又怎能不令诗人一阵阵心寒？
六、山水田园之月
山居秋暝
【唐】王维
空山新雨后，天气晚来秋。
明月松间照，清泉石上流。
竹喧归浣女，莲动下渔舟。
随意春芳歇，王孙自可留。
解析：
这首诗是一首山水名篇，描绘了秋雨初晴后傍晚时分山村的旖旎风光和山居村民的淳朴风尚，表现了诗人寄情山水田园并对隐居生活怡然自得的满足心情。
全诗将空山雨后的秋凉，松间明月的光照，石上清泉的声音以及浣女归来竹林中的喧笑声，渔船穿过荷花的动态，和谐完美地融合在一起，给人一种丰富新鲜的感受。它像一幅清新秀丽的山水画，又像一支恬静优美的抒情乐曲，体现了王维诗中有画的创作特点。
西江月·夜行黄沙道中
【宋】辛弃疾
明月别枝惊鹊，清风半夜鸣蝉。
稻花香里说丰年，听取蛙声一片。
七八个星天外，两三点雨山前。
旧时茅店社林边，路转溪桥忽见。
解析：
从《西江月》前两句“明月别枝惊鹊，清风半夜鸣蝉”表面看来，写的是风、月、蝉、鹊这些极其平常的景物，然而经过作者巧妙的组合，结果平常中就显得不平常了。鹊儿的惊飞不定，不是盘旋在一般树头，而是飞绕在横斜突兀的枝干之上。因为月光明亮，所以鹊儿被惊醒了；而鹊儿惊飞，自然也就会引起“别枝”摇曳。同时，知了的鸣叫声也是有其一定时间的。夜间的鸣叫声不同于烈日炎炎下的嘶鸣，而当凉风徐徐吹拂时，往往特别感到清幽。总之，“惊鹊”和“鸣蝉”两句动中寓静，把半夜“清风”、“明月”下的景色描绘得令人悠然神往。
作文分析报告
①试题总体评价
作文题围绕核心概念“月球”与“月亮”思辨展开，试图引导考生思考科技进步与文化传承、人格塑造，精神丰盈的关系。
审题立意的核心是深挖“离月亮越来越远”的外延和内涵。月球是基于客观事实、数据和科学理论所认知的天体；而月亮，则融入了观察者的主观情感、文化背景和审美情趣，成为人类情感和思想的寄托。
作文材料第一部分讲述人类不断探测月球的事实，需要考生充分肯定探月的价值与意义；第二部分是材料的主体，特别是有人担忧“我们将离月球越来越近，但可能会离月亮越来越远。”既需要考生进行深入思考，也会给写作留下较大的发挥空间。
正面肯定探月行动之后，考生可以结合“月球”与“月亮”内涵与外延的不同，理解在哪些方面“越来越近”，在哪些方面“越来越远”。“担忧”什么？“担忧”是杞人忧天，还是防患未然？如果不用担忧，支撑的理由有哪些。作为新时代的青年人，我们通过这则材料我们领悟了哪些道理。怎么做可以帮我们渡过有意义的一生。
②阅卷小题得分率
23题均分是44.8,得分率是74.7%。
③阅卷小题的评价
作文题立足当下，考查思辨，引导考生梳理正确的文化观，夯实文化自信。作文题突出理性概念与文化概念的碰撞，将抽象的概念放到具体的日常语境中，引领考生以思辨精神来关照生活与社会。
这个作文题可以联系教材必修下册加来道雄《一名物理学家的教育历程》，选择性必修下册卡尔·萨根《宇宙的边疆》关增建《天文学上的旷世之争》这三篇文章思考科学与人类发展的关系。
也可以联系教材必修上册曹操《短歌行》苏轼《念奴娇·赤壁怀古》朱自清《荷塘月色》李煜《虞美人》，选择性必修上册张若虚《春江花月夜》李白《将近酒》苏轼《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》等篇目思考古典诗词中的月意象有关“团圆与思念、故园、永恒、美好”的解读。
从这个角度来说，教考衔接紧密，也考察了学生对中国人的月情怀的理解能力。
④阅卷小题失分分析
能够正确写出两个关键词“月球与月亮”内在的思辨关系，将是本次作文阅卷关键的区分点。从批改中看，这题区分度极大，考生对“月亮”的解读主观性极强。
问题一：审题不清，偏离题意。
命题材料的关键点在于担忧“离月亮越来越远”有部分考生跑题到谈“科技与环保”，不要过度开发月球等内容。有一批考生从头到尾都没有直接回答到底需不需要担忧，也看不出来是不是围绕“离月亮越来越远”写。
问题二：穿靴戴帽，偷梁换柱。
有一部分学生直接偷换关键词，从头到尾写“科技与浪漫”，“科技与人文”，“科技与诗意”，没有从核心概念的内涵出发，逐步解读，自然延伸到外延。
问题三：就事论事，缺少拓展
不扫考生仅仅从科技与人文的性质来评判得失，缺少由现象到本质、由特殊道一般的提升。
问题四：生搬硬套，套作拼凑
有部分考生套作明显，会把之前写过的作文应套放进来，比如“问题是越来越多，还是越来越少”，“过程重要，还是结果重要”，“人、科技和时间”等。没有仔细思考作文材料具体要写的关键点在哪。
问题五：卷面潦草，字迹不清。
卷面糟糕，文体“四不像”，文章过长或过算。
⑤教学建议
1.认真审读材料，找到的自己擅长写的“最佳立意点”。
2.强化协作训练，提升思辨能力。
3.注意写后反思，提升写作素养。

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