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《经典常谈》分章节阅读训练（学生版）
《经典常谈》分章节阅读练习
《说文解字》第一
一、填空题
1.关于中国文字的起源，战国末期有了________________的传说。
2._______（朝代）和帝时，许慎作了一部《_______________》。这是一部划时代的字书，这部书
有九千字。
3.“六书”，即“________”“指事”“会意”“________”“转注”“假借”。其中________
字最多。
4.晋以来通行了________，这才将同一字分读几个音，让意义分得开些。
5.最古的文字应该是____________，又称为卜辞，是盘庚以后的商代文字。
二、选择题
1.下列说法中和《说文解字》不符的一项是（ ）
A.秦始皇统一了文字，小篆成了国书。
B.笔出现于商代，却只用竹木削成。
C.我们现在所用的字，本义的少，引伸义的多，一字多义，这源于假借字。
D.《说文解字》意在帮助人通读古书，并非只供通俗之用，和秦代及西汉的字书是大体相同的。
2.下列说法中和《说文解字》不符的一项是（ ）
A.《说文解字》书中每字都有说解，用晚周人作的《尔雅》，扬雄的《方言》，以及经典的注文
的体例。
B.东汉（朝代）和帝时，许慎（人名）作了一部《说文解字》。这是一部划时代的字书。这部书
有九千字。而且小篆之外，兼收籀文“古文”。
C.秦以前是文字发生与演化的时代，字体因世、因国而不同，官书虽是系统相承，民间书却极为
庞杂。
D.古代书写文字的方法，只有“契”，还有“书”和“印”。
三、阅读材料，回答问题。
请你根据《说文解字》中对造字的六个条例的解释，完成下面各题。
一是“象形”，象物形的大概。二是“指事”，用抽象的符号，指示那无形的事类。三是“会
意”。会合两个或两个以上的字为一个字，这一个字的意义是那几个字的意义积成的。四是“形声”，
也是两个字合成一个字，但一个字是形，一个字是声；形是意符，声是音标。五是“转注”，就是
互训。两个字或两个以上的字，意义全部相同或一部相同，可以互相解释的，便是转注字，也可以
叫作同义字。六是“假借”，语言里有许多有音无形的字，借了别的同音的字，当作那个意义用。
1.下列说法错误的一项是（ ）（多选）
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A.会合两个或两个以上的字为一个字，这一个字的意义是那几个字的意义积成的称为“会意”。
B.两个字合成一个字，一个字是形，一个字是声的是“形声”。形是音标，声是意符。
C.“刃”字，在“刀”形上加一点，指示刃之所在，“刃”是指事文字。
D.汉字“鱼”“口”“耳”“手”“田”等都是形声文字。
E.“令”本义是发号，假借为“县令”的“令”，这是假借文字。
2.请根据象形文字的图片，分别写出它们对应的现代汉字。
（ ） （ ） （ ） （ ）
四、简答题
1.《说文解字》有什么特点？
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2.秦以后的书体演变越来越实用，越来越简易，请结合具体内容说说你的理解。
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《周易》第二
一、填空题
1.讲五行的经典有《尚书洪范》，讲八卦的便是《________》。
2.商民族用甲骨卜吉凶，然后便将卜的人、卜的日子、卜的问句等用刀刻在______上，这便是卜辞。
3.那时卜筮官将这些卦、爻辞按着____、____的顺序编辑起来的，便成了《周易》这部书。“易”
有“________”“________”之意。
4.战国末期，儒家在____家、________家学说的影响之下，给《周易》的卦、爻辞作了种种新解释。
便是所谓的《________》。
二、选择题
1.下列说法中错误的一项是（ ）
A.《易传》中间较有系统的是彖辞和象辞。彖辞断定一卦的涵义——“彖”是“断”的意思。象
辞推演卦和爻的象，这个“象”字相当于现在所谓“观念”。
B.筮法里断定吉凶的辞，原叫作繇辞，“繇”有“抽出来”之意。
C.周朝用甲骨辅助卜法，这可以说是一种巫术，是靠了数目来判断吉凶的。
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D.《文言》解释乾坤两卦；《系辞》发挥宇宙观、人生观众，偶然也有分别解释卦、爻的话。
2.下列说法中错误的一项是（ ）
A.筮法里六十四卦，就是《周易》里的卦数。一卦有六画，每画叫作一爻。
B.早期的《周易》就属于儒家，战国末期，儒家对《周易》卦爻辞的新解释并非是对《周易》的
解读，仅仅是加入了自己的所谓“哲学”。
C.古代巫与卜官就是史官，《周易》的“简易”也只是对于当时的卜筮官而言。
D.观象制器的故事，见于《系辞》，它是最重要的一部《易传》。
三、阅读材料，回答问题。
八卦的基础便是一、二、三的数目。整画“一”是一；断画一是二；三画叠而成卦是三。这样
配出八个卦，便是乾、兑、离、震、艮、坎、巽、坤，是这些卦的名字。那整画、断画的排列，也
许是排列着蓍草时触悟出来的。八卦到底太简单了，后来便将这些卦重起来，两卦重作一个，按照
算学里错列与组合的必然，成了六十四卦，就是《周易》里的卦数。
《周易》里的六十四卦是如何形成的？
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《尚书》第三
一、填空题
1.《尚书》是中国最古的________的历史。《尚书》经历了战乱、流亡更迭，其伪作直到清朝才被
证实。
2.商代甲骨卜辞大部分是些________，记事的话不多见。两周金文多以________为主。
3.“书”原是________的意思，《尚书》据说就是“________________________”。
4.汉哀帝时刘歆欲立《古文尚书》博士，引起____________________。
5.我国记言文先于记事文，且《尚书》称为“____”，大概是当时的“________”，如今却为古语，
时代不同，人们的看法也会相应改变。
二、简答题
1.记言与记事的区别是什么？请简要概括。
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2.请简要介绍《尚书》及其文章分类。
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《诗经》第四
一、填空题
1.诗的源头是________。歌谣可分为徒歌和乐歌。________是随口唱，________是随着乐器唱。其
中________的节奏更规律化些。
2.春秋时的太师们保存下带着乐谱的唱本；唱词共有________________，当时通称做“《诗》三百”。
3.春秋时宴饮通行赋诗，当时都从诗篇里________________，即不管上下文的意义，只将一章中一
两句拉出来，就当前的环境，作____________________，表示这国对那国或这人对那人的愿望、感
谢、责难等等。
4.歌谣的节奏最主要的靠________，也叫________。
5.“诗言志”是一句古话，“志”关联着________或________。
6.到了孔子时代，诗篇的本义渐渐模糊，孔子就按着________的办法，用《诗》来讨论做学问________
的道理。
7.解释《诗经》最有权威的是毛氏《________》和郑玄《________》，差不多全是断章取义，甚至
断句取义。
8.《大序》只解释了风雅颂。说风是________（感化）、________的意思，雅是正的意思，颂是形
容________的意思。这都是按着教化作用解释的。
9.比兴都是________的譬喻，但在诗篇发端的叫做兴。
二、阅读语段，完成下面的问题。
诗的源头是歌谣。上古时候，没有文字，只有唱的歌谣，没有写的诗。一个人高兴的时候或悲
哀的时候，常愿意将自己的心情诉说出来，给别人或自己听。日常的言语不够劲儿，便用歌唱；一
唱三叹的叫别人回肠荡气。唱叹再不够的话，便手也舞起来了，脚也蹈起来了，反正要将劲儿使到
了家。碰到节日，人家聚在一起酬神作乐，唱歌的机会更多。或一唱众和，或彼此竞胜。传说葛天
氏的乐八章，三个人唱，拿着牛尾，踏着脚，似乎就是描写这种光景的。歌谣越唱越多，虽没有书，
却存在人的记忆里。有了现成的歌儿，就可借他人酒杯，浇自己块垒；随时拣一支合适的唱唱，也
足可消愁解闷。若没有完全合适的，尽可删一些改一些，到称意为止。流行的歌谣中往往不同的词
句并行不悖，就是为此。可也有经过众人修饰，成为定本的。歌谣真可说是“一人的机锋，多人的
智慧”了。
歌谣可分为徒歌和乐歌。徒歌是随口唱，乐歌是随着乐器唱。徒歌也有节奏，手舞脚蹈便是帮
助节奏的；可是乐歌的节奏更规律化些。乐器在中国似乎早就有了，《礼记》里说的土鼓土槌儿、
芦管儿，也许是我们乐器的老祖宗。到了《诗经》时代，有了琴瑟钟鼓，已是洋洋大观了。歌谣的
节奏最主要的靠重叠或叫复沓；本来歌谣以表情为主，只要翻来覆去将情表到了家就成，用不着费
话。重叠可以说原是歌谣的生命，节奏也便建立在这上头。字数的均齐，韵脚的调协，似乎是后来
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发展出来的。有了这些，重叠才在诗歌里失去主要的地位。有了文字以后，才有人将那些歌谣纪录
下来，便是最初的写的诗了。
1.材料中，原始歌谣有哪些主要用途？
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2.如何理解歌谣是“一人的机锋，多人的智慧”？
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3.请结合材料，概括歌谣与最初的诗的不同之处。
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4.为什么说《诗经》是经典？请简要分析。
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《三礼》第五
一、填空题
1.荀子认为礼的三本是：________、亲、________。
2.儒家的礼治主义的思想就是________________。
3.礼治教人节制，教人和平，建立起社会的秩序，可以说是________________。天子诸侯祭社稷，
祭山川，源于对天地的信仰。感谢和恐惧产生了种种祭典，这种礼，大部分是________________。
日常生活需要秩序和规矩。如婚姻、宴会等大事，也各有一套程序，对人，事君，事父母等，也都
自有一番道理，所以说礼有时也是________________。
4.《________》是儒家杂述礼制、礼制变迁的历史，或礼论之作。
二、选择题
1.下列说法中错误的一项是（ ）
A.礼乐并称，乐是礼的一部分。乐包括歌和舞，乐声的绵延和融和也象征着天地万物的“流而不
息，合同而化”。这便是乐本。
B.汉代学者所传习的有三种经是《仪礼》、《礼古经》、《周礼》。其中，《周礼》是一套理想
的政治制度。
C.歌词就是诗；诗与礼乐是可以分开的。
D.《礼记》是一个广泛的名称。这些“记”里包含着《礼古经》的一部分。
三、阅读语段，回答问题。
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（一）
许多人家的中堂里，供奉着“天地君亲师”的大牌位。天地代表生命的本源。亲是祖先的意思，
祖先是家族的本源。君师是政教的本源。人情不能忘本，所以供奉着这些。荀子只称这些为礼的三
本；大概是到了后世才宗教化了的。
说说供奉“天地君亲师”的原因是什么？
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（二）
大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，
壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不
必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是
谓大同。
这篇文章选自《礼记》。《礼记》是研究中国古代社会情况、典章制度和儒家思想的重要著作。它
阐述的思想，包括社会、政治、伦理等各方面的内容，请你结合上述语段，说一说语段阐述了哪方
面的内容，你有什么感受？
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《春秋》第六
一、填空题
1.《春秋》是我国现存的第一部____________史书。《________》传为鲁国左丘明依《春秋》而作。
2.书起于隐公元年，到哀公十四年止，共二百四十二年，后世称这二百四十二年为春秋时代。书中
纪事按年月日，这叫作________。这使历史系统化，并增加了它的确实性。
3.古代史官记事，有两种目的：一是________，二是________。
4.《春秋》三传是《__________》、《___________》、《___________》。三传特别注重《春秋》
的劝惩作用。
5.《左传》成书的时代大概在________，比《公》、《榖》二传早些。
二、选择题
下列说法中错误的一项是（ ）
A.《公羊传》参考群籍，详述史事，征引孔子和别的“君子”解经评史的言论，吟味书法，自成
一家言。
B.三传虽各个独立，却也大同小异。
C.《左传》迷信卜筮，所记祸福的预言，几乎无不应验；这却大大违背了征实的精神，而和儒家
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的宗旨也不合了。
D.杜预论到《左传》，说“其文缓，其旨远”，“缓”委婉，“远”是含蓄。
三、简答题
1.记言与记事的区别是什么？请简要概括。
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2.请简要介绍《尚书》及其文章分类。
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四、阅读语段，回答问题。
①十年春，齐师伐我。公将战，曹刿请见。其乡人曰：“肉食者谋之，又何间焉？”刿曰：“肉
食者鄙，未能远谋。”乃入见。问：“何以战？”公曰：“衣食所安，弗敢专也，必以分人。”对
曰：“小惠未遍，民弗从也。”公曰：“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。”对曰：“小信未孚，神
弗福也。”公曰：“小大之狱，虽不能察，必以情。”对曰：“忠之属也。可以一战。战则请从。”
②公与之乘，战于长勺。公将鼓之。刿曰：“未可。”齐人三鼓。刿曰：“可矣。”齐师败绩。
公将驰之。刿曰：“未可。”下视其辙，登轼而望之，曰：“可矣。”遂逐齐师。
③既克，公问其故。对曰：“夫战，勇气也。一鼓作气，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之。
夫大国，难测也，惧有伏焉。吾视其辙乱，望其旗靡，故逐之。”
（选自《左传》）
有人评价《左传》既是好史笔，也是好文笔 。请你结合第①段说说好文笔体现在哪里？
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《四书》第七
一、填空题
1.我们平时所说的“四书”指：《________》、《________》、《________》、《________》，“五
经”指《________》、《________》、《________》、《________》、《________》。
2.朱注“四书”定为________用书，是从元仁宗皇庆二年（西元一三一三）起的。
3.《中庸》是传授________的书，是子思记下来传给孟子的，书中人生哲理意味深长。
4.《________》《孟子》不如《大学》分明易晓，所以学者要从《大学》入手，才不会走错了路。
5.朱子认为，人该修养道心，克制人心，这是________。
二、选择题
下列说法中错误的一项是（ ）
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A.最初用力提倡《大学》《论语》《孟子》等书的是朱熹。
B.《礼记》里的《大学》，本是一篇东西，朱子给分成经一章，传十章。程颢、程颐认为《大学》
可以知道古人做学问的程序。
C.《孟子》据说是孟子本人和弟子公孙丑、万章等共同编定的。书中说“仁”兼说“义”，分辨
“义”“利”甚严；而辩“性善”，影响更大。
D.朱子接受二程的见解，加以系统的说明，把四书贯串起来。
三、请你结合下面选自《＜四书＞第七》的材料，回答下列问题。
（一）
《论语》是孔子弟子们记的。这部书不但显示一个伟大的人格——孔子，并且让读者学习许多
做学问做人的节目：如“君子”“仁”“忠恕”，如“时习”“阙疑”“好古”“隅反”“择善”
“困学”等，都是可以终身应用的。《孟子》据说是孟子本人和弟子公孙丑、 万章等共同编定，
书中说“仁”兼说“义”，分辩“义”“利”甚严，而辩“性善”，教人求“放心”，影响更大。
又说到“养浩然之气”，那“至大至刚”“配义与道”的“浩然之气”，这是修养的最高境界，所
谓天人相通的哲理。
【注释】①阙疑：对疑惑不解的东西不妄加评论。
（1）文文发现材料中的内容可以与之前所学诗文相联系，于是她将二者对照以增进理解，请你帮
她补充完整。
①“时习”：____________________，不亦说乎？
②“义利”：________________________，于我如浮云。
③“择善”：择其善者而从之，____________________________。
④“仁”：得道者多助，____________________。
（2）请你根据上面材料，说一说儒家学说对现在的我们有哪些教育意义。
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（二）
但朱子的意思，有了《大学》的提纲挈领，便能领会《论》《孟》里精微的分别去处：融贯了
《论》、《孟》旨趣，也便能领会《中庸》里的心法。人有人心和道心；人心是私欲，道心是天理。
人该修养道心，克制人心，这是心法。朱子的意思，不领会《中庸》里的心法，是不能从大处着眼，
读天下的书，论天下的事的。他所以将《中庸》放在第三步，和《大学》、《论》、《孟》合为“四
书”，却重在猎取功名；这是不合于他提倡的本心的。至于顺序变为《学》、《庸》、《论》、《孟》，
那是书贾因为《学》、《庸》篇页不多，合为一本的缘故，通行既久，居然约定俗成了。
为什么说后人读四书考科举，违背了朱子的本心？
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《战国策》第八
一、填空题
1.战国七雄中的秦，从孝公用________________以后，日渐强盛。
2.秦国和其他六国对峙时期，有的劝六国联合起来抗秦，这叫“________”派，代表是苏秦；有的
劝六国联合起来亲秦，这叫“________”派，代表是张仪。
3.《战国策》是汉代刘向编定的，书中所记的事，从________时代至________兴起，共二百零二年。
4.《战国策》常用比喻或寓言故事来增强说理性，著名的寓言故事“________________”“亡羊补
牢”等都出自《战国策》。
二、根据《<战国策>第八》的内容判断对错，如有错误请更正。
1.战国策士的心思是凭他们的智谋和辩才，给人家划策，办外交；谁用他们就帮谁。他们是职业的，
所图的是自己的功名富贵。
判断：__________
2.汉代刘向在战国初著名说客蒯通整理和润饰的基础上，把这些策士的说辞，编成了《战国策》。
判断：__________
三、阅读语段，回答问题。
（一）
秦王谓唐雎曰：“寡人以五百里之地易安陵，安陵君不听寡人，何也？且秦灭韩亡魏，而君以
五十里之地存者，以君为长者，故不错意也。今吾以十倍之地，请广于君，而君逆寡人者，轻寡人
与？”唐雎对曰：“否，非若是也。安陵君受地于先王而守之，虽千里不敢易也，岂直五百里哉？”
秦王怫然怒，谓唐雎曰：“公亦尝闻天子之怒乎？”唐雎对曰：“臣未尝闻也。”秦王曰：“天
子之怒，伏尸百万，流血千里。”唐雎曰：“大王尝闻布衣之怒乎？”秦王曰：“布衣之怒，亦免
冠徒跣，以头抢地尔。”唐雎曰：“此庸夫之怒也，非士之怒也。夫专诸之刺王僚也，彗星袭月；
聂政之刺韩傀也，白虹贯日；要离之刺庆忌也，仓鹰击于殿上。此三子者，皆布衣之士也，怀怒未
发，休祲降于天，与臣而将四矣。若士必怒，伏尸二人，流血五步，天下缟素，今日是也。”挺剑
而起。
秦王色挠，长跪而谢之曰：“先生坐！何至于此！寡人谕矣：夫韩、魏灭亡，而安陵以五十里
之地存者，徒以有先生也。”
（选自《战国策》）
文中的唐雎是战国时的策士吗？文章写了什么内容？你觉得唐雎是个什么样的人？请简要概括。
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四、简答。
1.请你阅读《<战国策>第八》一章，概括战国时期游说的策士苏秦和张仪的人物形象。
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2.根据文章内容，简要概括《战国策》的由来。
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《史记》《汉书》第九
一、填空题
1.《史记》由汉朝司马迁所著，它是我国第一部________体通史；《汉书》由班固所著，是我国第
一部________体通史。
2.《史记》、《汉书》，可以说都是“________”的源头，这两部书都成了文学的古典。
3.《史记》最初被汉人称为《太史公书》、《____________》等，____、____间才简称为《史记》，
《史记》便成了定名。
4.《史记》记________较详，固然是史料多，也是司马迁意主尊汉的缘故。
5.班固的 《汉书》是用《________》作底本的。
6.《史记》记述了从传说中的________到_________共三千多年的史事，全书共 130篇，五十二万
六千五百字。
7.《史记》虽然窃比《________》，却并不用那______________的书法，只据事实录，使善恶自见。
8.《史记》体例有五：______________，记帝王政迹，是编年的。十表，以分年略记世代为主。八
书，记典章制度的沿革。_______________，记侯国世代存亡。_______________，类记各方面人物。
9.所谓“华”是指汉代是个________的时代，便是辞赋化《史记》。当时还用散行文字；到了《汉
书》，便弘丽精整，多用________，句子也长了。这正是辞赋的影响。
10.《汉书》采用了《________》的体制，却以汉事为断，后来的史书全用《汉书》的体制，断代
成书。
二、选择题
1.下面对《史记》的陈述与原文不相符的一项是（ ）
A.司马迁早期的游历不但增扩了他的见闻，也增扩了他的胸襟；他在《史记》中的叙述和描写往
往特别亲切有味，行文又极其抑扬变化之致，都有这方面的原因。
B.司马迁以其“欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言”的史识创作了《史记》，被公认为
中国史书的典范。
C.《史记》里有议论，是著者牢骚之辞，与司马迁因替李陵败降之事辩解而入狱有关，这也贬低
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了这部著作的价值和影响力。
D.司马迁的史观是以人物为中心的。他最长于描写；古代许多重要人物的面形，至今还活现在纸
上。
2.下面对《史记》与《汉书》的陈述与原文不相符的一项是（ ）
A.《史记》成于一人之手，《汉书》成于四人之手。
B.《史记》“文赡而事详”，《汉书》“文直而事核”。
C.班固删润旧文，正是所谓“述而不作”。史书叙汉事，有阙略的，有隐晦的，经他润色，便变
得详明，这是他的独到处。
D.司马迁感慨多，微情妙旨，时在文字蹊径之外；《汉书》却一览之余，情词俱尽。
三、阅读语段，回答问题。
朱自清说：“司马迁的史观是以人物为中心的。他最长于描写；靠了他的笔，古代许多重要人物的
面形，至今还活现在纸上”，请你结合《周亚夫军细柳》中对将军周亚夫的描写，说说你对这句话
的理解。
上自劳军。至霸上及棘门军，直驰入，将以下骑送迎。已而之细柳军，军士吏被甲，锐兵刃，
彀弓弩，持满。天子先驱至，不得入。先驱曰：“天子且至！”军门都尉曰：“将军令曰‘军中闻
将军令，不闻天子之诏。’”居无何，上至，又不得入。于是上乃使使持节诏将军：“吾欲入劳军。”
亚夫乃传言开壁门。壁门士吏谓从属车骑曰：“将军约，军中不得驱驰。”于是天子乃按辔徐行。
至营，将军亚夫持兵揖曰：“介胄之士不拜，请以军礼见。”天子为动，改容式车。使人称谢：“皇
帝敬劳将军。”成礼而去。
既出军门，群臣皆惊。文帝曰：“嗟乎，此真将军矣！曩者霸上、棘门军，若儿戏耳，其将固
可袭而虏也。至于亚夫，可得而犯邪！”称善者久之。
（选自《史记》）
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四、简答题
《史记》《汉书》这两部书都是文学的古典，两书有许多相同处，虽然也有许多相异处，请你简要
概括二者的异同。
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《诸子》第十
一、填空题
1.春秋、战国之际，“____”成了有才能的人的通称。
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2.第一个开门授徒是孔子，他主张________________，是第一个将学术____________的人。
3.孔子的讲学是多方面的。他讲学的目的在于养成“____”，养成为国家服务的人。他教学生读各
种书，学各种功课之外，更注重____________________。
4.孟子说人性是____的，荀子说人性是____的。性是生之本然。
5.________多半是上层社会的失业流民，其所拥护的制度，所讲、所行的道德，也是上层社会所讲、
所行的。
二、选择题
1.下面说法错误的一项是（ ）
A.孔子认为当时制度的崩坏，阶级的紊乱，都是名不正的缘故。救时之道，便是“君君，臣臣，
父父，子子”，正名定分，社会的秩序，封建的阶级便会恢复的，这种学说是“正名主义”。
B.孔子以后，儒家还有孟子和墨子，他们也都拥护周代的文化和制度。
C.孔子开了讲学和游说的风气，是“士”阶级的老祖宗。
D.墨家的创始者墨翟便出于武士，“墨”原是做苦工的犯人的意思。
2.下面说法错误的一项是（ ）
A.荀子反对功利，孟子却注重它。荀子从功利主义出发，给一切文化和制度找到了理论的根据。
B.法家出于“法术之士”， 贵族政治崩坏，法术之士便创一种新的政治方法帮助当时的君主整理
国政，这就是法治。法术之士有重势、重术、重法三派，而韩非子集其大成。
C.诸子都讲政治，但都是非职业的，多偏于理想。只有法家的学说，从实际政治出来，切于实用。
中国后来的政治，大部分是受法家的学说支配的。
D.庄学排除是非，是当时“辩者”的影响。当时的辩者有惠施和公孙龙两派。
三、阅读语段，回答问题。
【甲】鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲
也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟
得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者
何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以
辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能
勿丧耳。
【乙】孟子说人性是善的。人都有恻隐心、羞恶心、辞让心、是非心；这便是仁、义、礼、智
等善端，只要能够加以扩充，便成善人。这些善端，又总称为“不忍人之心”。圣王本于“不忍人
之心”，发为“不忍人之政”，便是“仁政”、“王政”。一切政治的、经济的制度都是为民设的，
君也是为民设的——这却已经不是封建制度的精神了。
请结合乙文的内容，说说你对甲文划线句子中的“心”的理解。
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四、简答。
道家学派除了墨子以外，还有哪两位代表人物？他们有什么主张思想？请结合原文内容，简要概括。
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《辞赋》第十一
一、填空题
1.《楚辞》中《________》和《________》的各篇，都是屈原放逐时候所作。《________》尤其是
千古流传的杰作。
2.从《诗经》二南到《离骚》，能看出句逗________________、________________的一个趋势，屈
原诸作奠定了这种体制。
3.东汉班固作《____________》张衡仿作《____________》，晋左思又作《____________》，这种
赋，是陆贾、荀卿的混合，是散文的更进一步。
4.“离骚”是“________”或“________”的意思。
二、简答。
试运用《经典常谈》中的相关内容谈《离骚》中“惟草木之零落兮，恐美人之迟暮”的深层含义。
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《诗》第十二
一、填空题
1.后人把种种乐歌称为“____________”，简称就叫“乐府”。北宋太原郭茂倩收集汉乐府以下历
代歌谣，成为一书，题作《________________》。
2.第一个人将田园生活描写在诗里的人是陶渊明，他的诗是散文化的，但他后来确成了千古
“________________________”。
3.唐代谐调发展，成立了律诗绝句，称为________；不是谐调的诗，称为________；又成立了古、
近体的七言诗。古体的五言诗也变了格调。
4.汉乐府的声调所采取的是新调子，这种新调子有两种：“________”和“________”。
二、选择题
1.下列说法错误的一项是（ ）
A.汉乐府以叙事为主。所叙的社会故事和风俗最多。
B.陶渊明是第一个在诗里用全力刻划山水的人；也是第一个用全力雕琢字句的人。他用排偶，用
典故，却能创造新鲜的句子。
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C.到了宋代，鲍照有《行路难》十八首，人生的感慨颇多，影响唐代的李白、杜甫很大。
D.绝句是五言或七言的四句，大多数是谐调。南北朝民歌中，五言四句的谐调最多，影响了唐人。
2.下列说法错误的一项是（ ）
A.真正继往开来的诗人是李白，他的诗努力描写当时的情形，发抒自己的感想。
B.苏轼将禅理大量的放进诗里，开了一个新境界。他的诗气象洪阔，铺叙宛转，又长于譬喻，把
散文化发展到了极致。
C.陆游作诗也重真率，轻“藻绘”，所谓“文章本天成，妙手偶得之”。他的诗有万首；最熟于
诗律，七言律尤为擅长。
D..南宋的三大诗家杨万里、范成大、陆游都是从苏轼的江西诗派变化出来的。
二、阅读下面的文段，回答问题。
李白用来抒写自己的生活，杜甫用来抒写那个大时代，诗的领域扩大了，价值也增高了。而杜
甫写“民间的实在痛苦，社会的实在问题，国家的实在状况，人生的实在希望与恐惧”，更给诗开
辟了新世界。
1.文段体现了杜甫作品写实的几个方面，请结合学过的诗歌分析杜甫诗的写实手法。
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2.朱自清认为杜甫是“继往开来的诗人”，请结合上面语段和名著内容谈谈你对这句话的理解。
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《文》第十三
一、填空题
1.战国时代，游说之风大盛。所以最重____。
2.孔子开了私人讲学的风气，从此也便有了第一种私家的著作《________》。
3.汉武帝时候，盛行辞赋。“________”或“________”出于辞赋，句读整齐，对偶工丽。
4.到了宋代，又有“________”，这是白话小说的老祖宗。后来能将许多关联的故事组织起来，分
为“________”了。这是体制上一个大进步。
5.明代____________盛行，清桐城派声名大振。清末，梁启超先生的“____________”可算登峰造
极。
6.胡适之先生提倡____________。
二、选择题
1.下列说法错误的一项是（ ）
A.现存的中国最早的文是商代的卜辞。后来除了卜辞之外，还有讼辞。
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B.伴随着议论文的发展，记事文也有了长足的进步。《史记》只是记事，《左传》进一步描写人 。
C.北周的苏绰是首先提倡复古，李谔等纷纷响应，唐初陈子昂提倡改革文体，韩愈继往开来倡导
“古文运动”，宋代称为“散文”。
D.墨子是第一个注意辩论方法的人，他主张“言必有三表”。
2.下列说法错误的一项是（ ）
A.梁昭明太子在《文选》里第一次提出“文”的标准用典故、有对偶、谐声调的抒情作品叫作“文。
B.第一部有系统的书是《战国策》。《淮南子》有逻辑的秩序，结构就严密多了。
C.道家的老、庄，法家的韩非，却不重辩。“老学”所重的是自然。韩非注重功利，主张以法禁
辩，说辩“生于上之不明”。
D.战国末期，“雅言”之外，原还有齐语、楚语两种有势力的方言。
《经典常谈》过关检测卷
一、填空题。
1.《经典常谈》是朱自清先生在 20世纪 30年代末到 40年代初为____________撰写的一部介绍我
国传统文化经典的著作。
2.朱自清的传统文化的研究，不只注意到________的高度和深度，更注意到________所能接受的广
度。
3.________________是我国最早的诗歌总集，也是我国诗歌现实主义传统的源头，汇集了从_____
_______________________________的诗歌 305篇，也称“____________”。
4.《战国策》是一部____________史书，西汉末年________根据战国史书整理编辑而成，共三十三
篇，分为十二策，着重记录了战国时期一些谋臣策士的言论和谋略。《邹忌讽齐王纳谏》选自其中。
5.《经典常谈》是____________在20世纪30年代末到40年代初为中学生撰写的一部介绍我国
________________________的著作。
6.《经典常谈》全书共________篇，介绍了《________》、《________》、《________》等经典著
作，并概述了________________、辞赋和历代诗文的情况。
7.朱自清是按照____________、____________学术观念来撰写《经典常谈》的，例如讨论儒家经书
时，破除“________________________________”的传说。
8.《经典常谈》是一本写给中学生看的书，朱自清格外重视这本书的____________和____________。
9.《经典常谈》也可以看作一本精彩的学术散文集。这本书不“____________________”，也不
________________，而是以流利畅达的语言娓娓道来。
10.《________》被称作“诗三百”，现在实存____________篇。
11.后世所称《礼记》，多半专指________所作的《____________》。
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12.《________》是我国现存的第一部编年史。
13.《____________》、《____________》、《____________》合称《春秋》三传。
14.五经是《________》、《________》、《________》、《________》、《________》；四书是
《________》、《________》、《________》、《________》。
15.《________》创了“纪传体”，叙事自黄帝以来到著者当世，就是汉武帝的时候，首尾三千多
年。
16.《________》采用了《史记》的体制，却以汉事为断，从高祖到王莽，只二百三十年，断代成
书。
17.《________》、《________》，可以说都是“正史”的源头。这两部书都成了文学的古典；两
书有许多相同处，虽然也有许多相异处。
18.《史记》作者____________，字________，是太史令____________的儿子。
19.司马迁在《报任安书》里说他的书“欲以究天人之际，__________________，__________________”。
20.《史记自序》里说：“罔（网）罗天下放佚旧闻，王迹所兴，原始察终，________________，
____________________。”
21.《史记》体例有五：十二本纪，记_______________，是编年的。十____，以分年略记世代为主。
八____，记典章制度的沿革。三十________，记侯国世代存亡。七十________，类记各方面人物。
22.《史记》共___________篇，________占了全书的过半数；司马迁的史观是以________为中心的。
二、选择题
1.下面对“休”字的造字条例分析正确的一项是（ ）
《经典常谈》中造字和用字有六个条例，称为“六书”。“六书”这个总名初见于《周礼》，
但六书的各个的名字到汉人的书里才见。一是“象形”，象物形的大概，如“日”“月”等字。二
是“指事”，用抽象的符号，指示那无形的事类，如“刃”字，在“刀”形上加一点，指示刃之所
在。三是“会意”。会合两个或两个以上的字为一个字，这一个字的意义是那几个字的意义积成的，
如“止”“戈”为“武”，“人”“言”为“信”等。四是“形声”，也是两个字合成一个字，但
一个字是形，一个字是声；形是意符，声是音标。如“江”“河”两字，“氵”（水）是形，“工”
“可”是声。象形、指事、会意、形声，都是造字的条例。
A.象形字 B.指事字 C.会意字 D.形声字
2.下列有关各种古典书籍的介绍，符合《经典常谈》主张的一项是（ ）
A.《尚书》包括夏商周三代；大部分是号令，就是向大众宣布的话，小部分是君臣相告的话。《尚
书》又有《古文尚书》与《今文尚书》两种。
B.唐代出现了“话本”。“话本”是“说话”的底本，后世白话小说是由“话本”发展过来的。
C.汉代所见的“记”很多，但流传到现在的只有三十八篇《大戴记》和四十九篇《小戴记》。后
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世所称《礼记》，多半专指《大戴记》。
D.“诗言志”中的“志”关联着政治或教化。孔子以后，“《诗》三百”成为儒家的“六经”之
一，《庄子》和《荀子》里都说到“诗言志”，这里的“志”也指教化。
3.学习《经典常谈》后，同学们对于传统文化经典有了许多新的认识，以下为同学们对传统文化经
典的论述，请找出其中表述不正确的一项（ ）
A.朱熹最早将《大学》《中庸》《论语》《春秋》编在一起，后来这四部经典被称为“四书”。
B.关于礼，汉代学者所传习的三种经是《仪礼》《礼古经》和《周礼》。《礼古经》已亡佚，《仪
礼》和《周礼》相传都是周公作的。
C.刘向编定的《战国策》是一部重要的古史，我们所谓的战国时代，便是《战国策》记录的这一
段时期。
D.《史记》开创了“纪传体”的形式；《汉书》“断代述史”的创新深深影响了后世正史的写作。
4.下面关于《诸子第十》的内容，不正确的一项是（ ）
A.孔子教书有一个特别的地方，就是“有教无类”。
B.老子以为事物变化的最大公律是物极则反。处世接物，最好先从反面下手。
C.荀子说人性是善的，孟子说人性是恶的。
D.《墨子》里只讲守的器械和方法，攻的方面，特意不讲。这是他们的“非攻”主义。
三、请运用所积累的知识，完成下列各题。
识字是教育的初步。《周礼·保氏》说贵族子弟八岁入小学，先生教给他们识字。秦以前字体
非常庞杂，贵族子弟所学的，大约只是官书罢了。秦始皇统一了天下，他也统一了文字；小篆成了
国书，别体渐归淘汰，识字便简易多了。这时候贵族阶级已经没有了，所以渐渐注重一般的识字教
育。到了汉代，考试史、尚书史(书记秘书)等官儿，都只凭识字的程度；识字教育更注重了。识字
需要字书。相传最古的字书是《史籀篇》，是周宣王的太史籀作的。这部书已经佚去，但许慎《_
____________》里收了好些“籀文”，又称为“大篆”，字体和小篆差不多，和始皇以前三百年的
碑碣器物上的秦篆简直一样。所以现在相信这只是始皇以前秦国的字书。“史籀”是“书记必读”
的意思，只是书名，不是人名。
1.画线语句分句间的关系是（ ）
A.递进 B.因果 C.并列 D.条件
2.下列词语中与“注重”词性不同的一项是（ ）
A.想起 B.回顾 C.程度 D.统一
3.以上文段节选自《经典常谈》作者是现代作家____________，字________。其中文中 A处应填
《________________》。
四、请运用所积累的知识，完成下列各题。
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伏羲氏恐怕压根儿就没有这个人，他只是秦、汉间儒家假托的圣王。至于八卦，大概是有了筮
法以后才有的。商民族是用龟的腹甲或牛的胛骨卜吉凶，他们先在甲骨上钻一下，再用火灼；甲骨
经火，有裂痕，便是兆象，卜官细看兆象，断定吉凶；然后便将卜的人、卜的日子、卜的问句等用
刀笔刻在甲骨上，这便是卜辞。卜辞里并没有阴阳的观念，也没有八卦的痕迹。
1.上面的文段选自《________________》。
2.结合文段内容，简要介绍一下什么叫卜辞。
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五、请运用所积累的知识，完成下列各题。
诗的源头是歌谣。上古时候，没有文字，只有唱的歌谣，没有写的诗。一个人高兴或悲哀的时
候，常愿意将自己的心情诉说出来。日常的言语不够劲儿，便用歌来唱；一唱三叹的叫别人回肠荡
气。唱叹再不够的话，手就舞起来了，脚也蹈起来了，反正要将劲儿使到了家。碰到节日，大家聚
在一起酬神作乐，唱歌的机会更多。或一唱众和，或彼此竞胜。传说葛天氏的乐八章，三个人唱，
拿着牛尾，踏着脚，似乎就是描写这种光景的。歌谣越唱越多，虽没有书，却存在人的记忆里。有
了现成的歌儿，就可借他人酒杯，浇自己块垒；随时拣一支合式的唱唱，也足可消愁解闷。若没有
完全合式的，尽可删一些改一些，到称意为止。流行的歌谣中往往不同的词句并行不悖，就是为此。
可也有经过众人修饰，成为定本的。歌谣真可说是“一人的机锋，多人的智慧”了。歌谣可分为徒
歌和乐歌。徒歌是随口唱，乐歌是随着乐器唱。徒歌也有节奏，手舞脚蹈便是帮助节奏的；可是乐
歌的节奏更规律化些。到了《诗经》时代，有了琴瑟钟鼓，已是洋洋大观了。歌谣的节奏最主要的
靠重叠或叫复沓；本来歌谣以表情为主，只要翻来覆去将情感表达到家就成，用不着说费话。重叠
可以说是歌谣的生命，节奏也便建立在这上头。字数的均齐、韵脚的协调，似乎是后来才发展出来
的。有了这．些．，重叠才在诗歌里失去主要的地位。有了文字以后，才有人将那些歌谣记录下来，便
是最初的写的诗了。
（选自朱自清《经典常谈》，有删改）
1.材料中，歌谣主要有哪些用途？
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2.如何理解歌谣是“一人的机锋，多人的智慧”？
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3.文中加点的“这些”指的是什么？
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4.请结合材料，概括歌谣与最初的诗的不同之处。
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六、阅读理解
（一）
现存的中国最早的文，是商代的卜辞。这只算是些句子，很少有一章一节的。后来《周易》卦
爻辞和《鲁春秋》也是如此，不过经卜官和史官按着卦爻与年月的顺序编纂起来，比卜辞显得整齐
些罢了。
记言、记事的辞之外，还有讼辞。打官司的时候，原被告的口供都做“辞”；辞原是“讼”的
意思，是辩解的言语。这种辞关系两造的利害很大，两造都得用心陈说：审判官也得用心听，他得
公平的听两面儿的。这种辞也兼有叙述和议论；两造自己办不了，可以请教讼师。这至少是周代的
情形。春秋时候，列国交际频繁，外交的言语关系国体和国家的利害更大，不用说更需慎重了。这
也称为“辞”，又称为“命”，又合称为“辞命”或“辞令”。郑子产便是个善于辞命的人。郑是
个小国，他办外交，却能教大国折服，便靠他的辞命，他的辞引古为证，婉转而有理，他的态度却
坚强不屈。孔子赞美他的辞，更赞美他的“慎辞”。孔子说当时郑国的辞命，子产先教裨谌创意起
草，交给世叔审查，再教行人子羽修改，末了儿他再加润色。他的确很慎重的。辞命得“顺”，就
是婉转而有理；还得“文”，就是引古为证。
孔子很注意辞命，他觉得这不是件易事，所以自己谦虚的说是办不了。但教学生却有这一科，
他称赞宰我、子贡擅长言语，“言语”就是“辞命”。那时候言文似乎是合一的。“辞”多指说出
的言语，“命”多指写出的言语；但也可以兼指。各国派使臣，有时只口头批示策略，有时预备下
稿子让他带着走。这都是“命”。使臣受了“命”，到时候总还得随机应变，自己想话说；因为许
多情形是没法预料的。当时言语，方言之外有“雅言”。“雅言”就是“夏言”，是当时的京话或
官话。孔子讲学似乎就用雅言，不用鲁语。卜、《尚书》和辞命，大概都是历代的雅言。讼辞也许
不同些。雅言用的既多，所以每字都能写出，而写出的和说出的雅言，大体上是一致的。孔子说“辞”
只要“达”就成。“辞”是辞命，“达”是明白，辞多了像背书，少了说不明白，多少要恰如其分。
辞命的重要，代表议论文的发展。
（节选自朱自清《经典常谈》，有删改）
1.从选段中可以看出，周代的讼辞有什么特点？
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2.读选段内容，说说人们在运用辞命时有哪些要求？
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（二）
宋代的“话本”是白话小说的老祖宗。话本是“说话”的底本：“说话”略同后来的“说书”，
也是佛家的影响。唐代佛家向民众宣讲佛典故事，连带说唱，本子夹杂“雅言”和口语，叫作“变
文”，“变文”后来也有说唱历史故事及社会故事的。“变文”便是“说话”的源头：“说话”里
也还有演说佛典这一派。“说话”是平民的艺术；宋仁宗很爱听，以后便变为专业，大流行起来了。
这里面有说历史故事的，有说神怪故事的，有说社会故事的。“说话”渐渐发展，本来由一个或几
个同类而不相关联的短故事，引出一个同类而不相关联的长故事的，后来却能将许多关联的故事组
织起来，分为“章回”了。这是体制上一个大进步。
话本留存到现在的已经很少，但还足以见出后世的几部小说名著，如元罗贯中的《三国志演义》，
明施耐庵的《水浒传》，吴承恩的《西游记》，都是从话本演化出来的；不过这些已是文人的作品，
而不是话本了。就中《三国志演义》还夹杂着“雅言”，《水浒传》和《西游记》便都是白话了。
这里除《西游记》以设想为主外，别的都可以说是写实的。这种写实的作风在清代曹雪芹的《红楼
梦》里得着充分的发展。《三国志演义》等书里的故事虽然是关联的，却不是联贯的。到了《红楼
梦》，组织才更严密了；全书只是一个家庭的故事。虽然包罗万有，而能“一以贯之”。这不但是
章回小说，而且是近代所谓“长篇小说”了。白话小说到此大成。
（选自朱自清著《经典常谈》）
1.用简洁的语言概括选文的内容。
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2.根据文段提供的相关信息，说说什么是“近代长篇小说”？
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（三）
晋代张辅，独不好《汉书》，他说：“世人论司马迁，班固才的优劣，多以固为胜，但是司马
迁叙三千年事，只五十万言，班固叙二百年事，却有八十万言。烦省相差如此之远，班固那里赶得
上司马迁呢！”刘知几《史通》却以为“《史记》虽叙三千年史，详备的也只汉兴七十多年，前省
后烦，未能折中；若教他作《汉书》恐怕比班固还要烦些”。刘知几左袒班固，不无过甚其辞。平
心而论，《汉书》确比《史记》繁些。《史记》是通史，虽然意在尊汉，不妨详近略远，但叙汉事
倒底不能太详：司马迁是知道“折中”的。《汉书》断代为书，尽可充分利用史料，尽其颂述功德
的职分；载事既多，文字自然繁了，这是一。《汉书》载别人的文字也比《史记》多，这是二。《汉
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书》文字趋向骈体，句子比散体长，这是三。这都是“事有必至，理有然。”不足为《汉书》病。
范晔《后汉书·班固传赞》说班固叙事“不激诡，不抑抗，赡而不秽，详而有体，使读之者亹亹而
不厌”，这是不错的。
宋代郑樵在《通志总序》里抨击班固，几乎说得他不值一钱。刘知几论通史不如断代，以为通
史年月悠长，史料亡件太多，所可采录的大都陈陈相因，难得新异。《史记》已不免此失；后世仿
作，贪多务得，又加繁杂的毛病，简直教人懒得去看。按他的说法，像《鲁春秋》等，怕也只能算
是截取一个时代的一段儿，相当于《史记》的叙述汉呈；不是无首无尾，就是有首无尾。这都不如
断代史的首尾一贯好。像《汉书》那样，所记的只是班固的近代，史料丰富，搜求不难。只需破费
工夫，总可一新耳目，“使读之者亹亹而不厌”的。郑樵的意见恰相反，他注重会通，以为历史是
联贯的，要明白因革损益的轨迹，非会通不可。通史好在能见其全，能见其大。他称赞《史记》，
说是“六经之后，惟有此作”。作说班固断汉为书，古今间隔，因革不明，失了会通之道，真只算
是片段罢了。其实通古和断代，各有短长，刘、郑都不免一偏之见。
总之《史》《汉》二书，文质和繁省虽然各不相同。而所采者博，所择者精，却是一样，组织
弘大，描写的曲达，也同工异曲，二书并称良史，决不是偶然的。
（节选自朱自清《经典常谈》，有删改）
1.选段中，围绕《史记》《汉书》的优劣之论，大致体现在哪两个方面？
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2.选段中，作者对《史记》《汉书》的争论相应地作出了怎样的评价？
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（四）
诗的源头是歌谣。上古时候，没有文字，只有唱的歌谣，没有写的诗。一个人高兴或悲哀的时
候，常愿意将自己的心情诉说出来。日常的言语不够劲儿，便用歌来唱；一唱三叹得回肠荡气。唱
叹再不够的话，手就舞起来了，脚也蹈起来了，反正要将劲儿使到了家。碰到节日，大家聚在一起
酬神作乐，唱歌的机会更多。或一唱众和，或彼此竞胜。传说葛天氏的乐入章，三个人唱，拿着牛
尾，踏着脚，似乎就是描写这种光景的。歌谣越唱越多，虽没有书，却存在人的记忆里。有了现成
的歌儿，就可借他人的酒杯，浇自己块垒；随时拣一支合适的唱唱，也足可消愁解闷。若没有完全
合适的，尽可删一些改一些，到称意为止。流行的歌谣中往往不同的词句并行不悖，就是为此。可
也有经过众人修饰，成为定本的。歌谣真可说是“一人的机锋，多人的智慧”了。
歌谣可分为徒歌和乐歌。徒歌是随口唱，乐歌是随着乐器唱。徒歌也有节奏，手舞脚蹈便是帮
助节奏的；可是乐歌的节奏更规律化些。到了《诗经》时代，有了琴瑟钟鼓，已是洋洋大观了。歌
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谣的节奏最主要的靠重叠或叫复沓；本来歌谣以表情为主，只要翻来覆去将情感表达到家就成，用
不着说多余的话。重叠可以说是原始歌谣的生命，节奏也便建立在这上头。字数的均齐、韵脚的协
调，是后来有了文字才发展出来的。有了这些，重叠才在诗歌里失去主要的地位。有了文字以后，
才有人将那些歌谣记录下来，便是最初的写的诗了。
（选自朱自清《经典常谈》，有删改）
1.材料中，原始歌谣有哪些主要用途？
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2.请结合材料，概括歌谣与最初的诗的不同之处。
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（五）
《春秋》鲁国史官的旧文，孔子不曾掺进手去。《春秋》可是一部信史，里面所记的鲁国日食，
有三十次和西方科学家所推算的相合，这决不是偶然的。不过书中残阙、零乱和后人增改的地方，
都很不少。书起于隐公元年，到哀公十四年止，共二百四十二年（西元前七二二——四八一），后
世称这二百四十二年为春秋时代。书中纪事按年月日，这叫作编年。编年在史学上是个大发明，这
教历史系统化，并增加了它的确实性。《春秋》是我国现存的第一部编年史。书中虽用鲁国纪元，
所记的却是各国的事，所以也算是我们的第一部通史。其中，所记的齐桓公、晋文公的霸迹最多。
古代史官记事，有两种目的：一是征实，二是劝惩。像晋国董狐不怕权势，记“赵盾弑其君”，齐
国太史记“崔杼其君”，虽杀身不悔，都为的是征实和惩恶，作后世的鉴戒。但是史文简略，劝惩
的意思有时不容易看出来，因此便需要解说的人。孔子是第一个开门授徒、拿经典教给平民的人，
《鲁春秋》也该是他的一种科目。关于劝惩的所在，他将许多口义传给弟子们。他死后，弟子们散
在四方，就所能记忆的又教授开去。《左传》《公羊传》《谷梁传》，所谓《春秋》三传里，所引
孔子解释和评论的话，大概就是检的这一些。
（选自朱自清《经典常谈》，有删改）
1.从选段中可看出，《春秋》是一部什么书？
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2.孔子及弟子对《春秋》的主要贡献是什么？
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（六）
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“四书”按照普通的顺序是《大学》《中庸》《论语》《孟子》，简称《学》《庸》《论》《孟》。
这四种书原来并不在一起，《学》《庸》都在《礼记》里，《论》《孟》单行。最初用力提倡“四
书”的是程颢、程颐兄弟。他们说：“《大学》是孔门的遗书，只有从这部书里，还可以知道古人
做学问的程序。从《论》《孟》里虽也可看出一些，但不如这部书的分明易晓。学者必须从这部书
入手，才不会走错了路。”这里没提到《中庸》。可是他们是很推尊《中庸》的。他们在另一处说：
“《中庸》是孔门传授心法的书，是子思记下来传给孟子的。书中所述的人生哲理，意味深长；会
读书的细加玩赏，自然能心领神悟终身受用不尽。”朱子接受二程的见解，加以系统的说明，四种
书便贯串起来了。
朱子说，有了《大学》的提纲挈领，便能领会《论》《孟》里精微的分别；融贯了《论》《孟》
旨趣，也便能领会《中庸》里的心法。不领会《中庸》里的心法，是不能从大处着眼，读天下的书，
论天下的事的。所以，朱子将《中庸》放在第三步，和《大学》《论》《孟》合为“四书”，作为
初学者的基础教本。不过，朱子教人读“四书”为的成人，后来人却重在猎取功名；这是不符合他
提倡的本心的。至于顺序变为《学》《庸）《论》《孟》，那是书贾因为《学》《庸》篇页不多，
合为一本的缘故；通行既久，居然约定俗成了。
（节选自朱自清《经典常谈·四书》，有删改）
1.根据选段，概述“四书”的形成过程。
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2.选段中朱子提出的研读“四书”的目的和方法是什么？
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3.二程和朱子分别是怎样评价《大学》的？
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4.请分析本文对读者研读“四书”有哪些指导意义。
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《经典常谈》分章节阅读训练（答案版）
《经典常谈》分章节阅读练习
《说文解字》第一
一、填空题
1.关于中国文字的起源，战国末期有了仓颉造字的传说。
2.东汉（朝代）和帝时，许慎作了一部《说文解字》。这是一部划时代的字书，这部书有九千字。
3.“六书”，即“象形”“指事”“会意”“形声”“转注”“假借”。其中形声字最多。
4.晋以来通行了四声，这才将同一字分读几个音，让意义分得开些。
5.最古的文字应该是甲骨文，又称为卜辞，是盘庚以后的商代文字。
二、选择题
1.下列说法中和《说文解字》不符的一项是（ D ）
A.秦始皇统一了文字，小篆成了国书。
B.笔出现于商代，却只用竹木削成。
C.我们现在所用的字，本义的少，引伸义的多，一字多义，这源于假借字。
D.《说文解字》意在帮助人通读古书，并非只供通俗之用，和秦代及西汉的字书是大体相同的。
【解析】《说文解字》意在帮助人通读古书，并非只供通俗之用，和秦代及西汉的字书是大不相同
的。
2.下列说法中和《说文解字》不符的一项是（ D ）
A.《说文解字》书中每字都有说解，用晚周人作的《尔雅》，扬雄的《方言》，以及经典的注文
的体例。
B.东汉（朝代）和帝时，许慎（人名）作了一部《说文解字》。这是一部划时代的字书。这部书
有九千字。而且小篆之外，兼收籀文“古文”。
C.秦以前是文字发生与演化的时代，字体因世、因国而不同，官书虽是系统相承，民间书却极为
庞杂。
D.古代书写文字的方法，只有“契”，还有“书”和“印”。
【解析】古代书写文字的方法，除了有“契”和“铸”，还有“书”和“印”。
三、阅读材料，回答问题。
请你根据《说文解字》中对造字的六个条例的解释，完成下面各题。
一是“象形”，象物形的大概。二是“指事”，用抽象的符号，指示那无形的事类。三是“会
意”。会合两个或两个以上的字为一个字，这一个字的意义是那几个字的意义积成的。四是“形声”，
也是两个字合成一个字，但一个字是形，一个字是声；形是意符，声是音标。五是“转注”，就是
互训。两个字或两个以上的字，意义全部相同或一部相同，可以互相解释的，便是转注字，也可以
叫作同义字。六是“假借”，语言里有许多有音无形的字，借了别的同音的字，当作那个意义用。
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1.下列说法错误的一项是（ BD ）（多选）
A.会合两个或两个以上的字为一个字，这一个字的意义是那几个字的意义积成的称为“会意”。
B.两个字合成一个字，一个字是形，一个字是声的是“形声”。形是音标，声是意符。
C.“刃”字，在“刀”形上加一点，指示刃之所在，“刃”是指事文字。
D.汉字“鱼”“口”“耳”“手”“田”等都是形声文字。
E.“令”本义是发号，假借为“县令”的“令”，这是假借文字。
【解析】B项形是意符，声是音标；D项汉字“鱼”“口”“耳”“手”“田”等都是象形文字。
2.请根据象形文字的图片，分别写出它们对应的现代汉字。
（ 木 ） （ 日 ） （ 月 ） （ 山 ）
四、简答题
1.《说文解字》有什么特点？
答：①从经典和别的字书里搜集有九千字。而且小篆之外，兼收箍文“古文”。②分析偏旁，定
出部首，将九千字分属五百四十部首。③书中每字都有说解，来源于晚周人作的《尔雅》，扬雄
的《方言》，以及经典的注文。
2.秦以后的书体演变越来越实用，越来越简易，请结合具体内容说说你的理解。
答：秦始皇用小篆统一了文字，不久便又有了“隶书”。汉初还有草书，从隶书变化，更为简便。
汉末“隶圆变为扁方，这是汉朝隶书的标准。魏晋之际，变为“正书”。晋代也称为“楷书”。
正书本也是扁方的，到了唐代，又渐渐变长了。正书简化，便成“行书”，起于晋代。行书介于
行书和草书之间，最为适用。现在通用着正书，而辅以行、草。一方面却提倡民间的“简笔字”，
这是求应用便利的缘故。
《周易》第二
一、填空题
1.讲五行的经典有《尚书洪范》，讲八卦的便是《周易》。
2.商民族用甲骨卜吉凶，然后便将卜的人、卜的日子、卜的问句等用刀刻在甲骨上，这便是卜辞。
3.那时卜筮官将这些卦、爻辞按着卦、爻的顺序编辑起来的，便成了《周易》这部书。“易”有“简
易”“变化”之意。
4.战国末期，儒家在儒家、阴阳家学说的影响之下，给《周易》的卦、爻辞作了种种新解释。便是
所谓的《易传》。
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二、选择题
1.下列说法中错误的一项是（ C ）
A.《易传》中间较有系统的是彖辞和象辞。彖辞断定一卦的涵义——“彖”是“断”的意思。象
辞推演卦和爻的象，这个“象”字相当于现在所谓“观念”。
B.筮法里断定吉凶的辞，原叫作繇辞，“繇”有“抽出来”之意。
C.周朝用甲骨辅助卜法，这可以说是一种巫术，是靠了数目来判断吉凶的。
D.《文言》解释乾坤两卦；《系辞》发挥宇宙观、人生观众，偶然也有分别解释卦、爻的话。
【解析】周朝用筮法辅助卜法，这可以说是一种巫术，是靠了数目来判断吉凶的。
2.下列说法中错误的一项是（ B ）
A.筮法里六十四卦，就是《周易》里的卦数。一卦有六画，每画叫作一爻。
B.早期的《周易》就属于儒家，战国末期，儒家对《周易》卦爻辞的新解释并非是对《周易》的
解读，仅仅是加入了自己的所谓“哲学”。
C.古代巫与卜官就是史官，《周易》的“简易”也只是对于当时的卜筮官而言。
D.观象制器的故事，见于《系辞》，它是最重要的一部《易传》。
【解析】“《周易》现在已经变成了儒家经典的第一部，但早期的儒家还没有注意这部书。”早期，
《周易》不属儒家，后由于战国末期，道家、阴阳家学说盛行，文化变迁，《周易》变成儒家的经
典。
三、阅读材料，回答问题。
八卦的基础便是一、二、三的数目。整画“一”是一；断画一是二；三画叠而成卦是三。这样
配出八个卦，便是乾、兑、离、震、艮、坎、巽、坤，是这些卦的名字。那整画、断画的排列，也
许是排列着蓍草时触悟出来的。八卦到底太简单了，后来便将这些卦重起来，两卦重作一个，按照
算学里错列与组合的必然，成了六十四卦，就是《周易》里的卦数。
《周易》里的六十四卦是如何形成的？
答：八卦逐渐演变，由整画、断画形成八卦。八卦再次排列组合，成了六十四卦。
《尚书》第三
一、填空题
1.《尚书》是中国最古的记言的历史。《尚书》经历了战乱、流亡更迭，其伪作直到清朝才被证实。
2.商代甲骨卜辞大部分是些问句，记事的话不多见。两周金文多以记言为主。
3.“书”原是记录的意思，《尚书》据说就是“上古帝王的书”。
4.汉哀帝时刘歆欲立《古文尚书》博士，引起今古文之争。
5.我国记言文先于记事文，且《尚书》称为“辞”，大概是当时的“雅言”，如今却为古语，时代
不同，人们的看法也会相应改变。
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二、简答题
1.记言与记事的区别是什么？请简要概括。
答：所谓记言，是记事的一种特别的方式。记事比较的是间接的，记言比较的是直接的。记言大
部分照说的话写下来；虽然也须略加剪裁，但是尽可以不必多费心思。记事需要化自称为他称，
剪裁也难，费的心思自然要多得多。
2.请简要介绍《尚书》及其文章分类。
答：《尚书》包括虞夏商周四代；大部分是号令，就是向大众宣布的话，小部分是君臣相告的话。
也有记事的；大都是战国末年人的制作。那些号令多称为“誓”或“诰”。君告臣的话多称为“命”；
臣告君的话却似乎并无定名，偶然有称为“谟”的。
《诗经》第四
一、填空题
1.诗的源头是歌谣。歌谣可分为徒歌和乐歌。徒歌是随口唱，乐歌是随着乐器唱。其中乐歌的节
奏更规律化些。
2.春秋时的太师们保存下带着乐谱的唱本；唱词共有三百多篇，当时通称做“《诗》三百”。
3.春秋时宴饮通行赋诗，当时都从诗篇里断章取义，即不管上下文的意义，只将一章中一两句拉出
来，就当前的环境，作政治的暗示，表示这国对那国或这人对那人的愿望、感谢、责难等等。
4.歌谣的节奏最主要的靠重叠，也叫复沓。
5.“诗言志”是一句古话，“志”关联着政治或教化。
6.到了孔子时代，诗篇的本义渐渐模糊，孔子就按着借用的办法，用《诗》来讨论做学问做人的道
理。
7.解释《诗经》最有权威的是毛氏《诗传》和郑玄《诗笺》，差不多全是断章取义，甚至断句取义。
8.《大序》只解释了风雅颂。说风是风化（感化）、讽刺的意思，雅是正的意思，颂是形容盛德的
意思。这都是按着教化作用解释的。
9.比兴都是政教的譬喻，但在诗篇发端的叫做兴。
二、阅读语段，完成下面的问题。
诗的源头是歌谣。上古时候，没有文字，只有唱的歌谣，没有写的诗。一个人高兴的时候或悲
哀的时候，常愿意将自己的心情诉说出来，给别人或自己听。日常的言语不够劲儿，便用歌唱；一
唱三叹的叫别人回肠荡气。唱叹再不够的话，便手也舞起来了，脚也蹈起来了，反正要将劲儿使到
了家。碰到节日，人家聚在一起酬神作乐，唱歌的机会更多。或一唱众和，或彼此竞胜。传说葛天
氏的乐八章，三个人唱，拿着牛尾，踏着脚，似乎就是描写这种光景的。歌谣越唱越多，虽没有书，
却存在人的记忆里。有了现成的歌儿，就可借他人酒杯，浇自己块垒；随时拣一支合适的唱唱，也
足可消愁解闷。若没有完全合适的，尽可删一些改一些，到称意为止。流行的歌谣中往往不同的词
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句并行不悖，就是为此。可也有经过众人修饰，成为定本的。歌谣真可说是“一人的机锋，多人的
智慧”了。
歌谣可分为徒歌和乐歌。徒歌是随口唱，乐歌是随着乐器唱。徒歌也有节奏，手舞脚蹈便是帮
助节奏的；可是乐歌的节奏更规律化些。乐器在中国似乎早就有了，《礼记》里说的土鼓土槌儿、
芦管儿，也许是我们乐器的老祖宗。到了《诗经》时代，有了琴瑟钟鼓，已是洋洋大观了。歌谣的
节奏最主要的靠重叠或叫复沓；本来歌谣以表情为主，只要翻来覆去将情表到了家就成，用不着费
话。重叠可以说原是歌谣的生命，节奏也便建立在这上头。字数的均齐，韵脚的调协，似乎是后来
发展出来的。有了这些，重叠才在诗歌里失去主要的地位。有了文字以后，才有人将那些歌谣纪录
下来，便是最初的写的诗了。
1.材料中，原始歌谣有哪些主要用途？
答：抒发情感（消愁解闷），酬神作乐（庆祝节日），唱和竞胜。
2.如何理解歌谣是“一人的机锋，多人的智慧”？
答：歌谣最初是个人心情的诉说；口集众人聚唱，歌谣增多；口经众人修饰，歌谣成为定本。
3.请结合材料，概括歌谣与最初的诗的不同之处。
答：节奏要求不同：前者主要依靠重叠，后者主要依靠字数均齐、韵脚协调；传播方式不同：前
者依靠口口传唱，后者借助文字记录。
4.为什么说《诗经》是经典？请简要分析。
答：①诗经是春秋时期的民歌与宫廷伴乐的歌体，涉及当时流传的民歌与宫廷雅乐很多，诗的内
容大体反映了那个时代的风俗、习惯、制度、文化等，反映了春秋时期的概貌。②孔子时代，孔
子按着借用的办法，根据他教授学生的需要，解释那些诗篇。用《诗》来讨论做学问做人的道理。
“如切如磋，如琢如磨，”本来说的是治玉，将玉比人。他却用来教育学生做学问要精益求精。
③“思无邪”一句话可以包括“《诗》三百”的道理，又说诗可以鼓舞人，联合人，增加阅历，
以泄牢骚，事父事君的道理都在里面。《诗经》是孔子编录的集子，其它几部是《书》《礼》《乐》
《易》《春秋》，称六经，后《乐》失传，始称五经，所以《诗经》是比较重要的儒家经典。
《三礼》第五
一、填空题
1.荀子认为礼的三本是：天地、亲、君师。
2.儒家的礼治主义的思想就是以礼治乱。
3.礼治教人节制，教人和平，建立起社会的秩序，可以说是政治制度。天子诸侯祭社稷，祭山川，
源于对天地的信仰。感谢和恐惧产生了种种祭典，这种礼，大部分是宗教仪式。日常生活需要秩序
和规矩。如婚姻、宴会等大事，也各有一套程序，对人，事君，事父母等，也都自有一番道理，所
以说礼有时也是风俗习惯。
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4.《礼记》是儒家杂述礼制、礼制变迁的历史，或礼论之作。
二、选择题
1.下列说法中错误的一项是（ C ）
A.礼乐并称，乐是礼的一部分。乐包括歌和舞，乐声的绵延和融和也象征着天地万物的“流而不
息，合同而化”。这便是乐本。
B.汉代学者所传习的有三种经是《仪礼》、《礼古经》、《周礼》。其中，《周礼》是一套理想
的政治制度。
C.歌词就是诗；诗与礼乐是可以分开的。
D.《礼记》是一个广泛的名称。这些“记”里包含着《礼古经》的一部分。
【解析】歌词就是诗；诗与礼乐也是分不开的。故选 C。
三、阅读语段，回答问题。
（一）
许多人家的中堂里，供奉着“天地君亲师”的大牌位。天地代表生命的本源。亲是祖先的意思，
祖先是家族的本源。君师是政教的本源。人情不能忘本，所以供奉着这些。荀子只称这些为礼的三
本；大概是到了后世才宗教化了的。
说说供奉“天地君亲师”的原因是什么？
答：天地代表生命的本源。亲是祖先的意思，祖先是家族的本源。君师是政教的本源。人情不能
忘本，所以供奉着这些。
（二）
大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，
壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不
必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是
谓大同。
这篇文章选自《礼记》。《礼记》是研究中国古代社会情况、典章制度和儒家思想的重要著作。它
阐述的思想，包括社会、政治、伦理等各方面的内容，请你结合上述语段，说一说语段阐述了哪方
面的内容，你有什么感受？
答：本文阐述了作者自己的社会理想。语段在阐明“大同”社会基本特征的基础上，指出了“大
同”社会的美好前景。这里人人都能受到社会关爱，安居乐业，且各尽所能，这里寄托着儒家崇
高的社会理想。
《春秋》第六
一、填空题
1.《春秋》是我国现存的第一部编年体史书。《左传》传为鲁国左丘明依《春秋》而作。
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2.书起于隐公元年，到哀公十四年止，共二百四十二年，后世称这二百四十二年为春秋时代。书中
纪事按年月日，这叫作编年。这使历史系统化，并增加了它的确实性。
3.古代史官记事，有两种目的：一是征实，二是劝惩。
4.《春秋》三传是《左传》、《公羊传》、《榖梁传》。三传特别注重《春秋》的劝惩作用。
5.《左传》成书的时代大概在战国，比《公》、《榖》二传早些。
二、选择题
下列说法中错误的一项是（ C ）
A.《公羊传》参考群籍，详述史事，征引孔子和别的“君子”解经评史的言论，吟味书法，自成
一家言。
B.三传虽各个独立，却也大同小异。
C.《左传》迷信卜筮，所记祸福的预言，几乎无不应验；这却大大违背了征实的精神，而和儒家
的宗旨也不合了。
D.杜预论到《左传》，说“其文缓，其旨远”，“缓”委婉，“远”是含蓄。
【解析】《左传》参考群籍，详述史事，征引孔子和别的“君子”解经评史的言论。
三、简答题
1.记言与记事的区别是什么？请简要概括。
答：所谓记言，是记事的一种特别的方式。记事比较的是间接的，记言比较的是直接的。记言大
部分照说的话写下来；虽然也须略加剪裁，但是尽可以不必多费心思。记事需要化自称为他称，
剪裁也难，费的心思自然要多得多。
2.请简要介绍《尚书》及其文章分类。
答：《尚书》包括虞夏商周四代；大部分是号令，就是向大众宣布的话，小部分是君臣相告的话。
也有记事的；大都是战国末年人的制作。那些号令多称为“誓”或“诰”。君告臣的话多称为“命”；
臣告君的话却似乎并无定名，偶然有称为“谟”的。
四、阅读语段，回答问题。
①十年春，齐师伐我。公将战，曹刿请见。其乡人曰：“肉食者谋之，又何间焉？”刿曰：“肉
食者鄙，未能远谋。”乃入见。问：“何以战？”公曰：“衣食所安，弗敢专也，必以分人。”对
曰：“小惠未遍，民弗从也。”公曰：“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。”对曰：“小信未孚，神
弗福也。”公曰：“小大之狱，虽不能察，必以情。”对曰：“忠之属也。可以一战。战则请从。”
②公与之乘，战于长勺。公将鼓之。刿曰：“未可。”齐人三鼓。刿曰：“可矣。”齐师败绩。
公将驰之。刿曰：“未可。”下视其辙，登轼而望之，曰：“可矣。”遂逐齐师。
③既克，公问其故。对曰：“夫战，勇气也。一鼓作气，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之。
夫大国，难测也，惧有伏焉。吾视其辙乱，望其旗靡，故逐之。”
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（选自《左传》）
有人评价《左传》既是好史笔，也是好文笔 。请你结合第①段说说好文笔体现在哪里？
答：从文学角度看，这又是一篇记述战争的佳作。曹刿是作者着意刻画的主要人物。文中多记曹
刿简短、果敢的言行：“请见”、“问战”、“请从”……这一系列活动表现出一名出身下层而
深谋远虑的谋士的精明干练。以曹刿与“乡人”的对比突出曹刿抗敌御侮的责任感和护卫宗国的
政治热忱。从曹刿与鲁庄公的对比中，以庄公的驽钝、浮躁反衬曹刿的机敏、持重。
《四书》第七
一、填空题
1.我们平时所说的“四书”指：《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》，“五经”指《诗》、
《书》、《礼》、《易》、《春秋》。
2.朱注“四书”定为科举用书，是从元仁宗皇庆二年（西元一三一三）起的。
3.《中庸》是传授心法的书，是子思记下来传给孟子的，书中人生哲理意味深长。
4.《论语》《孟子》不如《大学》分明易晓，所以学者要从《大学》入手，才不会走错了路。
5.朱子认为，人该修养道心，克制人心，这是心法。
二、选择题
下列说法中错误的一项是（ A ）
A.最初用力提倡《大学》《论语》《孟子》等书的是朱熹。
B.《礼记》里的《大学》，本是一篇东西，朱子给分成经一章，传十章。程颢、程颐认为《大学》
可以知道古人做学问的程序。
C.《孟子》据说是孟子本人和弟子公孙丑、万章等共同编定的。书中说“仁”兼说“义”，分辨
“义”“利”甚严；而辩“性善”，影响更大。
D.朱子接受二程的见解，加以系统的说明，把四书贯串起来。
【解析】最初用力提倡《大学》《论语》《孟子》等书的是程颢、程颐兄弟。
三、请你结合下面选自《＜四书＞第七》的材料，回答下列问题。
（一）
《论语》是孔子弟子们记的。这部书不但显示一个伟大的人格——孔子，并且让读者学习许多
做学问做人的节目：如“君子”“仁”“忠恕”，如“时习”“阙疑”“好古”“隅反”“择善”
“困学”等，都是可以终身应用的。《孟子》据说是孟子本人和弟子公孙丑、 万章等共同编定，
书中说“仁”兼说“义”，分辩“义”“利”甚严，而辩“性善”，教人求“放心”，影响更大。
又说到“养浩然之气”，那“至大至刚”“配义与道”的“浩然之气”，这是修养的最高境界，所
谓天人相通的哲理。
【注释】①阙疑：对疑惑不解的东西不妄加评论。
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（1）文文发现材料中的内容可以与之前所学诗文相联系，于是她将二者对照以增进理解，请你帮
她补充完整。
①“时习”：学而时习之，不亦说乎？
②“义利”：不义而富且贵，于我如浮云。
③“择善”：择其善者而从之，其不善者而改之。
④“仁”：得道者多助，失道者寡助。
（2）请你根据上面材料，说一说儒家学说对现在的我们有哪些教育意义。
答：儒家学说可以让我们学到许多做学问做人的道理。比如“学而时习之”“温故而知新”，告
诉我们如何高效地学习；人要“养浩然之气”，教会我们如何做一个正义之人。
（二）
但朱子的意思，有了《大学》的提纲挈领，便能领会《论》《孟》里精微的分别去处：融贯了
《论》、《孟》旨趣，也便能领会《中庸》里的心法。人有人心和道心；人心是私欲，道心是天理。
人该修养道心，克制人心，这是心法。朱子的意思，不领会《中庸》里的心法，是不能从大处着眼，
读天下的书，论天下的事的。他所以将《中庸》放在第三步，和《大学》、《论》、《孟》合为“四
书”，却重在猎取功名；这是不合于他提倡的本心的。至于顺序变为《学》、《庸》、《论》、《孟》，
那是书贾因为《学》、《庸》篇页不多，合为一本的缘故，通行既久，居然约定俗成了。
为什么说后人读四书考科举，违背了朱子的本心？
答：朱子的意思，不领会《中庸》里的心法，是不能从大处着眼，读天下的书，论天下的事的。
他将《中庸》和《大学》、《论》、《孟》合为“四书”，后人却重在猎取功名；所以这是不合
于他提倡的本心的。
《战国策》第八
一、填空题
1.战国七雄中的秦，从孝公用商鞅变法以后，日渐强盛。
2.秦国和其他六国对峙时期，有的劝六国联合起来抗秦，这叫“合纵”派，代表是苏秦；有的劝六
国联合起来亲秦，这叫“连横”派，代表是张仪。
3.《战国策》是汉代刘向编定的，书中所记的事，从春秋时代至楚汉兴起，共二百零二年。
4.《战国策》常用比喻或寓言故事来增强说理性，著名的寓言故事“画蛇添足”“亡羊补牢”等都
出自《战国策》。
二、根据《<战国策>第八》的内容判断对错，如有错误请更正。
1.战国策士的心思是凭他们的智谋和辩才，给人家划策，办外交；谁用他们就帮谁。他们是职业的，
所图的是自己的功名富贵。
判断：正确
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2.汉代刘向在战国初著名说客蒯通整理和润饰的基础上，把这些策士的说辞，编成了《战国策》。
判断：错误。汉代刘向在汉初著名说客蒯通整理和润饰的基础上，把这些策士的说辞，编成了《战
国策》。
三、阅读语段，回答问题。
（一）
秦王谓唐雎曰：“寡人以五百里之地易安陵，安陵君不听寡人，何也？且秦灭韩亡魏，而君以
五十里之地存者，以君为长者，故不错意也。今吾以十倍之地，请广于君，而君逆寡人者，轻寡人
与？”唐雎对曰：“否，非若是也。安陵君受地于先王而守之，虽千里不敢易也，岂直五百里哉？”
秦王怫然怒，谓唐雎曰：“公亦尝闻天子之怒乎？”唐雎对曰：“臣未尝闻也。”秦王曰：“天
子之怒，伏尸百万，流血千里。”唐雎曰：“大王尝闻布衣之怒乎？”秦王曰：“布衣之怒，亦免
冠徒跣，以头抢地尔。”唐雎曰：“此庸夫之怒也，非士之怒也。夫专诸之刺王僚也，彗星袭月；
聂政之刺韩傀也，白虹贯日；要离之刺庆忌也，仓鹰击于殿上。此三子者，皆布衣之士也，怀怒未
发，休祲降于天，与臣而将四矣。若士必怒，伏尸二人，流血五步，天下缟素，今日是也。”挺剑
而起。
秦王色挠，长跪而谢之曰：“先生坐！何至于此！寡人谕矣：夫韩、魏灭亡，而安陵以五十里
之地存者，徒以有先生也。”
（选自《战国策》）
文中的唐雎是战国时的策士吗？文章写了什么内容？你觉得唐雎是个什么样的人？请简要概括。
答：唐雎是战国时的策士。这篇文章写唐雎出使秦国，与秦王展开面对面的激烈斗争，终于折服
秦王，保存国家，完成使命的经过。表现了唐雎的不畏强暴、敢于斗争的爱国精神。文章内容精
彩，情节完整，引人入胜；人物形象生动。
四、简答。
1.请你阅读《<战国策>第八》一章，概括战国时期游说的策士苏秦和张仪的人物形象。
答：①苏秦和张仪是战国策士，是游说之士。他们有智谋和辩才，他们因人、因地进言，具有广
博的知识和微妙的机智。②他们自己没有理想，没有主张，没有独立的人格，只求揣摩主上的心
理，顺从君王的意志，迎合君王的喜好。
2.根据文章内容，简要概括《战国策》的由来。
答：战国时期诸国关系紧张，战争随时可起，担负外交的策士开始受到重用。当时各国所重的是
威势，策士所说原不外战争和诈谋；但要因人因地进言，广博的知识和微妙的机智都是不可少的。
汉代刘向在汉初著名说客蒯通整理和润饰的基础上，把这些策士的说辞，编成了《战国策》。
《史记》《汉书》第九
一、填空题
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1.《史记》由汉朝司马迁所著，它是我国第一部纪传体通史；《汉书》由班固所著，是我国第一部
断代体通史。
2.《史记》、《汉书》，可以说都是“正史”的源头，这两部书都成了文学的古典。
3.《史记》最初被汉人称为《太史公书》、《太史公》等，魏、晋间才简称为《史记》，《史记》
便成了定名。
4.《史记》记汉事较详，固然是史料多，也是司马迁意主尊汉的缘故。
5.班固的 《汉书》是用《后传》作底本的。
6.《史记》记述了从传说中的黄帝到汉武帝共三千多年的史事，全书共 130篇，五十二万六千五百
字。
7.《史记》虽然窃比《春秋》，却并不用那咬文嚼字的书法，只据事实录，使善恶自见。
8.《史记》体例有五：十二本纪，记帝王政迹，是编年的。十表，以分年略记世代为主。八书，记
典

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