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整本书阅读《乡土中国》练习
一、现代文阅读
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
在乡村工作者看来，中国乡下佬最大的毛病是“私”。小到两三家合住的院子，公共的走廊上照例是尘灰堆积，满院生了荒草，谁也不想去拔拔清楚，更难以插足的自然是厕所。没有一家愿意去管“闲事”。如果我们要讨论私的问题，就得把整个社会结构的格局提出来考虑一下了。
西洋的社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆，几捆束成一挑。每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。每一根柴也都可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不会乱的。在社会，这些单位就是团体。我说西洋社会组织像捆柴就是想指明：他们常常由若干人组成一个个的团体。团体是有一定界限的，谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊，一定得分清楚。在团体里的人是一伙，对于团体的关系是相同的，如果同一团体中有组别或等级的分别，那也是事先规定的。我们不妨称之作团体格局。
家庭在西洋是一种界限分明的团体。如果有一位朋友写信给你说他将要“带了他的家庭”一起来看你，他很知道要和他一同来的是哪几个人。在中国，这句话是含糊得很。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。如果他只和他太太一起来，就不会用“家庭”。在我们中国“阖第光临”虽则常见，但是很少人能说得出这个“第”字究竟应当包括些什么人。为什么“家庭”这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？在我看来却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成的同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。
在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此。在传统结构中，每一家以自己的地位作中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”。可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。这和我们的亲属圈子是一样的。中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。中国人对世态炎凉特别有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小。
以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。在这里我们遇到了中国社会结构的基本特性了。我们儒家最考究的是人伦，“伦”是什么呢？我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。“伦”重在分别，在《礼记·祭统》里所讲的“十伦”：鬼神、君臣、父子、贵贱、亲疏、爵赏、夫妇、政事、长幼、上下，都是指差等。
在这种富于伸缩性的网络里，随时随地是有一个“己”作中心的。这并不是个人主义，而是自我主义。个人是对团体而说的，是分子对全体。在个人主义下，一方面是平等观念，指在同一团体中各分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利；一方面是宪法观念，指团体不能抹煞个人，只能在个人所愿意交出的一份权利上控制个人。在我们中国传统思想里是没有这一套的，因为我们所有的是自我主义，一切价值是以“己”作为中心的主义。
（摘自费孝通《乡土中国·差序格局》，有删改）
材料二：
《乡土中国》中“差序格局”一词高度概括了中国传统的社会结构、人际关系的逻辑和传统文化的特点。作为乡土中国的社会结构，这一概念具有丰富的文化意蕴和鲜明的社会特征。
一是差序格局的等级性。差序格局中的“序”，即有等级之意。在儒家文化中，我国社会结构尤为注重人伦。“伦是有差等的次序。”君臣、父子、夫妇、政事、长幼、上下等都有着严格的伦理界限，不可逾越。“亲亲也，尊尊也，长长也，男女有别，此其不可得与民变革者也。”在传统社会中，差序格局与礼治秩序紧紧弥合在一起，可以说，差序格局是伦理纲常、等级有序等儒家伦理存在的社会基础，礼治秩序从文化上不断型塑着、强化着差序格局的存在。
二是差序格局的伸缩性。“在这种富于伸缩性的网络里，随时随地是有一个‘己’作中心的。”在家族中，以己为中心，血缘关系越近，关系网络就越紧密。依中国传统家族文化言，五服之内一般被视为差序格局的里层，五服之外则可伸缩，弹性度较大；外戚中，更是“一表三千里”。从广泛意义上论，地缘、友缘、学缘、业缘等关系有时也纳入差序格局中的关系范畴。如“一辈子同学三辈子亲”等民谚俚语作了生动的描摹。差序格局“范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定”，中心势力愈雄厚，“格局”就愈大，反之就越小。
三是差序格局的壁垒性。在传统社会中，差序格局体现的是稀缺资源的配置模式。当资源稀缺时，如何分配资源，在没有国家计划和市场调节的情况下往往由个人依据与“己”关系亲疏远近这一标准进行。离“己”愈近，得到的资源可能就愈多；反之亦然。究其实质，这种资源配置模式的根本目的在于使自己利益最大化，保持已有差序格局的稳定性，同时具有强烈的排外性。而在整个社会中，差序格局则成了社会资源合理配置与自由流动的结构性壁垒。差序格局在社会转型过程中不断被现代因子影响和浸染，在一定程度上改变着差序格局旧有的特质。有学者对费先生提出的差序格局作了拓展，认为当前我国存在着城乡差序格局、权力差序格局等。
（摘自陈占江《差序格局与中国社会转型》，有删改）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．“各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜”这种现象反映出“私”的问题，与乡土社会的差序格局密不可分。
B．中国邀请友人来访常用“阖第光临”，却无法清楚知道到底会来哪些人，这说明家庭在乡土社会中是没有界限的。
C．中国乡土社会中，亲属关系呈现为水波纹似的同心圆，这是以自己为圆心，根据血缘关系逐层向外推开的社会关系。
D．差序格局中的资源配置模式是为了使自己利益最大化，只要别人和自己关系越近，别人就能得到更多的资源。
2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．《礼记》的“十伦”作为儒家考究的人伦，是乡土中国“差序格局”的具体表现，也是中国社会结构的基本特性。
B．材料二提及“差序格局”在当下中国社会转型期呈现出的新特点，这是对费孝通相关理论在新时期的拓展与完善。
C．“差序格局”强调社会关系的等级差别，与传统儒家倡导的礼治秩序紧紧弥合在一起，二者相互影响，互为依存。
D．“差序格局”作为社会学意义上的一个概念，具有丰富的文化意蕴，在当前社会转型过程中，依然颇具启示意义。
3．下列选项中，不能作为论据支撑“差序格局具有伸缩性”这一观点的一项是（ ）
A．远亲不如近邻，近邻不如对门。 B．井水河水两相分，凡事讲理不讲亲。
C．在家靠父母，出门靠朋友。 D．表亲三千里，堂亲五百年。
4．材料二在论证上有哪些特点？请简要说明。
5．在西方，所有姐妹都可以统称为“sister”，而在中国，却分为亲姐妹、表姐妹、堂姐妹，请结合材料分析中西方称谓不同的原因。
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
缺乏变动的文化里，长幼之间发生了社会的差次，年长的对年幼的具有强制的权力。这是血缘社会的基础。血缘的意思是人和人的权利和义务根据亲属关系来决定。亲属是由生育和婚姻所构成的关系。血缘，严格说来，只指由生育所发生的亲子关系。事实上，在单系的家庭组织中所注重的亲属的确多由于生育而少由于婚姻，所以说是血缘也无妨。生育是社会持续所必需的，任何社会都一样，所不同的是说有些社会用生育所发生的社会关系来规定各人的社会地位，有些社会却并不如此。社会的稳定是指它结构的静止，填入结构中各个地位的个人是不能静止的，他们是要死的，不能永久停留在那里。血缘社会就是想用生育去维持社会结构的稳定。到现在固然很少社会能完全抛弃血缘继替，但是社会结构如果发生变动，完全依血缘去继替也属不可能。
血缘是稳定的力量。在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的。“生于斯，死于斯”把人和地的因缘固定了。在人口不流动的社会中，自给自足的乡土社会的人口是不需要流动的，家族这个社群包含着地域的涵义。村落这个概念可以说是多余的。血缘和地缘的合一是社区的原始状态。但是人毕竟不是植物，还是要流动的。乡土社会中无法避免的是“细胞分裂”的过程，一个人口在繁殖中的血缘社群，繁殖到一定程度，他们不能在一定地域上集居了，那是因为这个社群所需的土地面积，因人口繁殖，也得不断地扩大。扩大到一个程度，住地和工作地距离太远，阻碍着效率时，这个社群就不能不在区位上分裂——这还是以土地可以无限扩张时说的。事实是，每个家族可以向外开垦的机会很有限，人口繁殖所引起的常是向内的精耕，精耕受着土地报酬递减律的限制，逼着这个社群分裂，分出来的部分到别的地方去找耕地。
（选摘自费孝通《乡土中国·血缘与地缘》，有删改）
材料二：
在传统乡村社会向现代社会演进的过程中，熟人社会的运行逻辑渐渐地被解构、重塑抑或稀释，进而演化成为陌生人社会。然而，我国乡村社会形态的变迁并不是从“熟人社会”向“陌生人社会”的简单的线性发展的过程，而是在“熟人社会”与“陌生人社会”之间存在着不同的乡村社会形态——笔者称之为“虚拟型熟人社会”。
改革开放以来，乡村社会大量中青壮年为了寻求生计，逐步涌向城市社会。学术界大多认为这一现象证明乡村社会走向衰败，并作出“乡村社会没有未来”的学术判断。但在互联网实践与乡村社会交融发展的今天，工作和生活在不同时间和空间下的村民，可以通过智能手机在线上平台实现虚拟交流，最大限度地实现了留守村民与打工村民的“数字关联”。村庄治理主体可以把乡村公共议题发布在互联网平台上，不同时空下的本村村民便可以就议题展开对话、讨论与协商后作出决定。
互联网实践不但有效解决村庄公共事务，也为强化公共舆论约束机制带来新的契机。在传统乡村熟人社会里，村民之间互动而形成的乡村社会舆论是村民之间交往的行为准则。数字时代，即使大量青壮年村民常年不在乡村社会生活，公共舆论同样能够基于互联网实践来约束村民之间的交往行为，给破坏乡村道德舆论的村民带来沉重的道德压力。
互联网实践把基于血缘、地缘而组建的乡村共同体的关键要素复制到数字平台上，为传统熟人社会的“互帮互助”精神注入动力，呈现熟人社会运行逻辑的新形态。比如，个别村民在城市打拼多年，结识了不同的企业老板或工友，有机会获得老板或工友会在微信群等数字平台里发布一些用工信息，为留守在乡村的村民找工作提供渠道。此外，由于大量村民外出务工，乡村社会中婚丧嫁娶事宜大多数都会在村微信群通知，虽说打工村民不能到场，但是可以通过“微信红包”等方式来表达对“办大事”村民的祝贺。这种交往方式虽说少了传统熟人社会的亲密性接触，但却维持村民之间的互帮互助精神。
互联网实践还赋予传统熟人社会中的乡村记忆以新的展现形式，实现传统与现代之间的瞬间切换，重构熟人社会的乡村记忆因子。比如，乡村社会可以在数字平台上举办具有地方特色民俗活动使得乡村记忆在“线下”和“线上”双向建构。打工村民可以通过现代技术的赋权对特色民俗互动进行重构，并与村庄建立起新的联络机制，使得乡村记忆的传承得以继续。在乡村记忆演绎的过程中，村民能够平等地参与、观赏及评论乡村的特色民俗活动，也有助于形成乡村记忆的共同意识，进而强化村民对乡村社会的认同感。
（选摘自郭明《虚拟型熟人社会：一个新乡村社会形态》，有删改）
6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．在现实社会中，在单系的家庭组织中所注重的亲属少由于生育而多由于婚姻。
B．因人口繁殖，血缘社群所需的土地面积不断地扩大，他们就不能在一定地域上集居。
C．把公共议题发布到互联网平台讨论有利于村民更加关注乡村社会。
D．互联网实践为传统熟人社会的“互帮互助”精神注入动力，解决了村民诸多现实问题。
7．根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（ ）
A．血缘社会是通过生育去维持社会结构的稳定。
B．“生于斯，死于斯”乃“地缘不过是血缘的投影”的写照。
C．随着社会变迁，熟人社会关系在虚化，到数字时代，已完全被虚拟型的社会形态替代。
D．在乡村记忆演绎的过程中，村民对乡村社会的认同感会随着线上互联网的加入而强化。
8．下列选项最适合作为论据来支撑材料一画横线句观点的一项是（ ）
A．摇啊摇，摇到外婆桥。 B．王侯将相，宁有种乎！
C．上品无寒门，下品无士族。 D．打虎亲兄弟，上阵父子兵。
9．根据材料二的内容，互联网实践从哪几个方面在虚拟型熟人社会中发挥作用？请用小标题的形式简要概括。
10．假如你是某村乡村振兴的推广大使，你在介绍“虚拟型熟人社会”与“传统熟人社会”时，会讲述它们有哪些区别？请结合材料内容简要概括。
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称土气的乡下人是中国社会的基层。我们说乡下人土气，这个土字用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。农业直接取资于土地，种地的人搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的。
不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少。我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。
乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。
熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小摩擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。
在我们社会的激速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。于是，“土气”成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。
（节选自费孝通《乡土中国·乡土本色》，有删改）
材料二：
费孝通在“乡土本色”这一篇所描述的乡土社会一些基本特征，现在发生了变化。过去，农民几乎完全以土地为生，土地就是他们的命根子；现在，农民生活已经不完全依靠土地为生了，一部分农民可以从事与土地无关的活动，如商业、手工业甚至开办企业。从事这些活动，让这部分农民很快富裕起来，不但解决了他们的温饱问题，而且使之生活达到小康，相反，那些单纯依靠种地为生的农民，并没有很快富裕起来，有些甚至还陷入贫困的处境中。与费孝通当年所描述的乡土中国以农业为主的人们的生活情况相比较，现在的确是发生了很大的变化，相信这种变化在今后的时间里还将继续进行。
农民聚村而居，形成一个个村落。村落是农民生产、生活和交往的基本社区单位，是在血缘关系基础上形成的共同体。按照户数多少计算，村落有大有小，小的村落只有几家几户，大的村落有成百上千户。过去，村与村之间比较孤立、隔绝，自给自足，赋予农民生活的地方性特色，农民很少流动和迁移。这些都与城市的社会形态截然不同。现在，农民生活仍然以村落为主，但随着农村城镇化的加速推进，一部分农民开始移居县城或者镇上，有的村落人口流失严重，甚至成了“空心村”。村与村之间变得也不再那么孤立、隔绝，婚丧嫁娶、迎来送往、生意买卖、生产和人际交往也变得频繁。可以说，一定程度上，农民的生活已不再是地方性的了。
按照费孝通的说法，乡土社会是一个“‘熟悉’的社会，没有陌生人的社会”。在熟人社会，人们之间因熟悉而相互信任，甚至信任到在社会生活中不需要法律和契约的程度，只需要按照存续已久的礼俗规矩办事。现在，生活在同一个村落里的人们，其互相熟悉的程度应该说不如以前了，这是因为迫于生活的压力。由于这种“不熟悉”，使得人与人之间的信任程度大为降低，社会生活中法律和契约的作用开始得到重视和发挥。当然，我们说这种“不熟悉”，并不是指同村人、街坊邻里之间互不认识，而是指不了解各自为人处世的风格，不了解各自的性格、性情；而之所以会出现这种现象，则是由于他们不常走动、不常来往。上面说的是乡土本色的“变”。时至今日，乡土本色也有“不变”的一面。如以家庭为基本单位的传统经营方式没有变；再有不变的，就是人与人之间的社会关系，依然维持着传统的“差序格局”形式。
（节选自李默海《<乡土中国>对于新时代乡村社会治理的意义》，有删改）
11．下列对材料中相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．乡下人以种地为谋生方法，他们离不了泥土，也搬不动土地，这种不流动的特点造就了中国社会的乡土特征。
B．在传统乡土社会中，个人之间在空间排列的关系上形成了孤立和隔膜，但这也不是绝对的，只是流动率较小。
C．乡土社会生活是地方性的，这让乡土社会成了生于斯、死于斯的社会，使得人们在相应的范围内没有了陌生感。
D．在熟人社会，人和人因熟悉可信任到在生活中不需要法律和契约的程度，获得一种从心所欲而不逾矩的自由。
12．根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．乡土社会是一个熟悉的相互信任的社会，人们大都因为这种熟悉感而选择终老是乡。
B．陌生人组成的现代社会是无法用传统习俗来应付的，因此在乡村治理上出现了真空。
C．部分农民开始移居县城或者镇上，甚至出现空心村，说明农民生活不再以村落为主。
D．中国社会今天仍维持着“差序格局”的社会关系形式，说明还存在着乡土社会本色。
13．下列选项不能支撑材料二最后一段观点的一项是（ ）
A．沂蒙山区的乡村旅游业发展得如火如荼，老张和投资人以合股的形式开了一个农家乐。
B．小明随父母返乡过年，叔叔和大伯各给了他200元压岁钱，而堂叔、堂伯各给了50元。
C．小李不想再面朝黄土背朝天，把土地转包出去后，和妻子在村口开了一家百货商店。
D．从临沂到浙江上学的小王知道下铺也是琅琊王氏后代后，关系就比其他同学近了一层。
14．费孝通描述的乡土社会，现在发生了哪些变化？请结合材料简要概括。
15．提出概念、作出判断、进行推理是有效开展议论的完整思维过程。请结合材料一举例分析。
二、整本书阅读
阅读下面的文字，完成各题。
材料一：
一个依本能而活动的动物不会发生时间上阻隔的问题，它的寿命是一连串的“当前”，谁也不能剪断时间，像是一条水流，没有刀割得断。但是在人却不然，人的当前是整个靠记忆所保留下来的“过去”的累积。如果记忆消失了、遗忘了，我们的“时间”就可说是阻隔了。
人之所以要有记忆，也许并不是因为他的脑子是个自动的摄影箱。人有此能力是事实，人利用此能力，发展此能力，还是因为他“当前”的生活必须有着“过去”所传下来的办法。我曾说人的学习是向一套已有的方式的学习。唯有学会了这套方式才能在人群中生活下去。这套方式并不是每个人个别的创制，而是社会的遗业。小白老鼠并不向别的老鼠学习，每只老鼠都得自己在具体情境里，从“试验错误”的过程中，得到个别的经验。它们并不能互相传递经验，互相学习，人靠了他的抽象能力的象征体系，不但累积了自己的经验，而且还可以累积别人的经验。上边所谓那套传下来的办法，就是社会共同的经验的累积，也就是我们常说的文化。文化是依赖象征体系和个人的记忆而维护着的社会共同经验。这样说来，每个人的“当前”，不但包括他个人“过去”的投影，而且还是整个民族的“过去”的投影。历史对于个人并不是点缀的饰物，而是实用的、不可或缺的生活基础。人不能离开社会生活，就不能不学习文化。文化得靠记忆，不能靠本能，所以人在记忆力上不能不力求发展。我们不但要在个人的今昔之间筑通桥梁，而且在社会的世代之间也得筑通桥梁，不然就没有了文化，也没有了我们现在所能享受的生活。
我说了这许多话：也许足够指明人的生活和时间的关联了。在这关联中，词是最主要的桥梁。有人说，语言造成了人，那是极对的。《圣经》上也有上帝说了什么，什么就有了，“说”是“有”的开始。这在物质宇宙中尽管可以不对，但在文化中却是对的。没有象征体系也就没有概念，人的经验也就不能或不易在时间里累积，如要生活也不能超过禽兽。
（节选自费孝通《乡土中国·再论文字下乡》）
材料二：
礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富于好礼”。
这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。人可以逃避法网，逃得脱还可以自己骄傲、得意。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人吐弃，是耻。礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的。十目所视，十手所指的，即使在没有人的地方也会不能自已。曾子易箦是一个很好的例子。礼是合式的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。
礼治从表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序。其实自动的说法是不准确的，只是主动地服于成规罢了。孔子一再地用“克”字，用“约”字来形容礼的养成，可见礼治并不是离开社会，由于本能或天意所构成的秩序了。
礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。乡土社会满足了这前提，因之它的秩序可以用礼来维持。在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的。不管一种生活的方法在过去是怎样有效，如果环境一改变，谁也不能再依着法子去应付新的问题了。所应付的问题如果要由团体合作的时候，就得大家接受个同意的办法，要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题，就得有个力量来控制各个人了。这其实就是法律。也就是所谓“法治”。
（节选自费孝通《乡土中国·礼治秩序》）
16．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．人的大脑是一个自动的摄影箱，然而这并不是人们需要有记忆的原因。
B．文化是社会共同的经验的累积，依赖象征体系和个人的记忆进行维护。
C．礼和法律是不相同的，人服礼是主动的，无需外在的权力来强制推行。
D．在现代社会，传统的效力无法保证，因而用礼来维护秩序也不大可能。
17．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．材料一运用了对比、比喻，突出了事物的特征，有利于增强文章说服力。
B．材料一以《圣经》为例，强调了物质宇宙和文化对事物的评判是不同的。
C．材料二以曾子易赞为例，说明了人们服礼是主动的，不是被外力强制的。
D．材料二以孔子用字为例，论证礼治并非自动形成，只是主动地服于成规。
18．下列描述都符合上文所说的“乡土社会”的特征的一项是（ ）
①聚居社会 ②熟悉社会 ③礼俗社会 ④法理社会
⑤面对面社群 ⑥血缘社会 ⑦地缘社会 ⑧具备教化权力
⑨团体界限分明 ⑩家是个绵续性的事业社群
A．①②④⑧ B．③⑤⑦⑨ C．①⑤⑥⑩ D．②③④⑥
19．2024年央视春晚上，小品《那能一样吗》以诙谐的方式为我们演绎了一个关于“双标”的故事，引发了许多人的共鸣。在生活中，有的人自己闯了红灯：“我赶时间。”别人闯了红灯：“这人也太没素质了吧！”自己孩子做错了事：“他只是个小孩，这么小懂什么？”别人小孩做错事：“你是不是没有家教啊，做事情那么没礼貌！”……
请根据《差序格局》《系维着私人的道德》两章中的“差序格局”“自我主义”“私人道德”等相关概念，分析“双标”现象出现的原因。
20．用《乡土中国》的理论来阐释下列选项中所写场景，不恰当的一项是（ ）
A．解读《插秧歌》时，一般认为“唤渠朝餐歇半霎”的主语是“田妇”，而“秧根未牢莳未匝”两句的话语发出者是“田夫”，体现出“男女有别”。
B．《哦，香雪》中台儿沟的姑娘们与车上的旅客以物换物，用家乡的鸡蛋、红枣换回发卡、香皂，体现“在亲密的血缘社会中，商业是不能存在的”。
C．语文老师介绍《荷塘月色》的作者朱自清时，说他是“江苏扬州人”，还介绍他“祖籍浙江绍兴”，这体现了“籍贯是‘血缘的空间投影’”。
D．《师说》中，韩愈赞赏“年十七，好古文”的李蟠，收他为徒，并“作《师说》以贻之”，这种师徒关系体现了《长老统治》一章中的“教化权力”。
三、语言文字运用
阅读下面一段文字，完成下列小题。
我说中国社会的基层是乡土性的。那些被我们看作 ① 的乡下人，才是中国社会的基层。
我们说乡下人土气， ② 似乎带着几分藐视的意味， ③ 这个“土”字却用得很好。“土”字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住， ④ 是最普通的谋生办法。的确如此，在我们这片远东大陆上，以现在的情形来说，最大多数的人注定是要到田里去的。我们不妨缩小一些范围来看，三条大河的流域已经全是农业区；而且，据说凡是从这里迁移到四围边地上去的子弟，也都很忠实地守着这种直接向土里去讨生活的传统。最近我遇着一位到内蒙旅行回来的美国朋友，他很奇怪地问我：你们中原去的人，到了这原本最适宜放牧的草原上，依旧锄地播种，一家家划着小小的一方地，种植起来；真像是向土里一钻，想不到其他利用这片地的方法了。我记得我的老师史禄国先生也告诉过我，远在寒冷的西伯利亚，中国人住下了，不管那里的天气如何，总还是要下些种子，试试看能不能种地。这样说来，我们的民族确是和泥土分不开的了。从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚，现在很有些飞不上天的样子。
（选自《乡土中国·乡土本色》，有删改）
21．根据上下文，在横线处填入恰当的词语（实词或关联词），使整段文字表意准确、语言连贯、符合逻辑。
① ② ③ ④
22．下列各项中语法分析错误的一项是（ ）
A．语段中加点的“几分藐视”“用得很好”“锄地播种”分别是偏正短语、动补短语、并列短语；“不妨”“向”“记得”分别是副词、介词、动词。
B．“我说中国社会的基层是乡土性的”一句中，宾语是“乡土性的”。
C．“凡是从这里迁移到四围边地上去的子弟，也都很忠实地守着这种直接向土里去讨生活的传统”一句的主干是“子弟守着传统”。
D．“不管那里的天气如何，总还是要下些种子”这是一个条件关系的复句。
阅读《乡土中国》选段，完成下面小题。
我在上面讨论权力的性质时已提出三种方式，一是从社会冲突中所发生的横暴权力，二是从社会合作中所发生的同意权力，三是从社会继替中所发生的长老权力。现在我又想提出第四种权力，这种权力发生在激烈的社会变迁过程之中。社会继替是指人物在固定的社会结构中的流动，社会变迁却是指社会结构本身的变动。 ① ，而是同时存在的。
社会变迁常是发生在旧有社会结构不能应付新环境的时候。新的环境发生了，一方面，人们最初遭遇到的是旧方法不能获得有效的结果，生活上发生了困难；另一方面， ② ， 必须有人发明，或是有人向别种文化去学习，输入，还得经过试验，才能被人接受，完成社会变迁的过程。这里就产生了“文化英雄”，他提得出办法，有能力组织新的试验，能获得别人的信任。这种人可以支配跟从他的群众，发生了一种新的权力。如何命名它呢？因为它是时势所造成的，姑且称之为时势权力。这种权力在初民社会中常可以看到。这种权力最不发达的是在安定的社会中。 ③ ，因之它也是一个很少“领袖”和“英雄”的社会。
23．下列各句中的引号，和文中画线句中引号的作用相同的一项是（　　）
A．他身材高大，说一口漂亮的北京话。也许因为这点，姑娘们私下都叫他“北京话”。
B．张秉贵在柜台里，眼、耳、口、手、脚、脑这6部“机器”同时开动。
C．“大师”们捧着几张古画和新画，在欧洲各国一路的挂过去，叫作“发扬国光”。
D．许多同志的文章里常有两个名词：一个叫“残酷斗争”，一个叫“无情打击”。
24．请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。
25．根据文本，对“时势权力”下一个定义。
四、作文
26．阅读下面的材料，根据要求写作。
材料一：“安土重迁，黎民之性。”（《汉书·元帝纪》）安于故土生活，不愿轻易迁居异地，这是中国人的民族性。
材料二：传统中国社会是乡土性的，乡下人离不了泥土；我们的民族确是和泥土分不开的了。以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。“土”在我们文化里占着极其重要的地位，从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚。
（摘编自费孝通《乡土中国》）
以上材料引发你怎样的联想和思考？请据此并围绕“乡土本色”主题写一篇发言稿，用于学校“时代青年讲坛”发言。
要求：自选角度，明确文体；自拟标题，不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息，不少于800字。
参考答案
1．A 2．A 3．B 4．①思路清晰，层次分明，材料二整体采用“总——分”结构，主体部分采用并列结构；
②观点明确，说理透彻，论据契合生活实际；
③论证有力，综合运用了引证法、例证法等论证方法。 5．①因为西方社会是团体格局，在团体里的人是一伙，对于团体的关系是相同的，所以西方社会将所有姐妹当成一个团体，可以不用区分亲缘关系的远近，将她们统称为“sister”。
②中国传统社会是差序格局，亲属关系以“己”为中心，如同心圆波纹向外扩散，但是越向外，与“己”的关系越远，因此中国对姐妹的称呼会依据血缘关系的亲疏远近进行细致地划分。
6．A 7．C 8．B 9．①村民的“数字关联”；②舆论约束；③互帮互助的方式；④乡村记忆的传承。 10．①生活地域不同：传统熟人社会集中生活在某个地域中；虚拟型熟人社会分散生活在不同的地域中。
②公共舆论约束机制不同：传统熟人社会以乡村社会舆论为交往的行为准则；虚拟型熟人社会能够基于互联网实践来约束交往行为。
③社会运行逻辑的形态不同：传统熟人社会直接的亲密接触；虚拟型熟人社会采用信息共享、在线红包等方式。
④乡村记忆的展现形式不同：传统熟人社会是“线下”的；虚拟型熟人社会是“线下”和“线上”双向建构。
11．B 12．D 13．A 14．①由于发展变迁，现代社会已无法完全用习俗来维系，法律的作用开始彰显。
②农民开始从事与土地无关的活动，改变了中国社会的乡土性。
③随着城镇化推进，农民大量离开村落，改变了乡土社会的隔绝形态。
④一个村落里的人熟悉程度大不如前，改变了乡村熟人社会的基本形态。 15．①材料一依次提出了乡土性、不流动、地方性、熟悉的社会等概念。
②在此基础上，文本作出了中国社会是乡土性的，是没有陌生人的社会等判断。
③文本在判断的基础上进行了合理推理。比如，由于不流动、地方性、熟人社会等特征，就必然产生众多共同遵守的习俗。
16．A 17．B 18．C
19．①差序格局以自我为中心，按亲疏远近加以界定，道德的要求就按照与自己关系的亲疏远近而推广或缩小，由此造成“双标”。②自我主义以“己”为中心，没有做到“克己”，理由和借口都是从自我的考虑和利益出发。③传统道德观念没有超脱差序，主要体现在对亲人、朋友的私人道德，没有“履行义务”等团体道德。
20．B
21．土气 虽则 但 种地 22．B
23．A 24．①两者并不是冲突的 ②新的方法还没产生 ③乡土社会是一个最容易安定的社会 25．时势权力是在旧有社会结构不能应付新环境，社会发生激烈变迁过程中，由能提出办法、组织新试验并获得别人信任的“文化英雄”支配跟从他的群众而产生的一种权力。
26．例文：
乡愁魂绕华夏 乡土浸润中华
各位老师、同学：
大家好！
很荣幸代表高三学生在“时代青年讲坛”发言。今天我发言的题目是“乡愁魂绕华夏 乡土浸润中华”。
黄土地，绿田畴，是我们乡土本色的外在表现；相思豆，连丝藕，是我们乡土本色的内在精神。安土重迁是我们的乡土本色，这里的“土”有祖辈适应了的味道，也有乡愁萦绕的精神。而作为新时代青年的我们，脚踩乡土，心系乡愁，从这里出发，也将要回到这里再续繁华。
乡愁魂绕华夏，从土里长出过光荣的历史，那些脚踩乡土的人，走的再远，也记得回家。
苏武的脚步，走不尽华夏的沃土，即使远去了乡土的味道，也凭忠诚的乡愁等到了故里的容纳；科学的边界，早已超越了国别，可即便高薪的诱惑也抵不过乡土的嘱托，无数个“他”早已回国；青年的梦想，跨越了乡土的阻隔，可追梦的回眸，发现乡愁是梦想的母亲河，你看，大学生村官让乡土更有特色。是啊，乡土里生长的你我，乡愁便是我们的特色。
乡土浸润中华，土的束缚亦是心的归属，哪一位华夏儿女，不留恋乡土的温度？
那北国的秋啊，怎的让他舍下生命的三分之一去换？是扫帚的丝纹，是乡土的呼唤。乡土的浸润，在你的黄皮肤，即便洋装穿在身；乡土的浸润，在你的味蕾，哪怕山南海北；乡土的浸润，在你的每一个节日，只因“遍插茱萸少一人”。于是，在当今的社会，你会在彼地听到此乡的乡音；于是，在当今的网络，你会见到视频通话那端故乡的叮咛；于是，在每逢佳节的时候，机场和车站挤满了归乡的游子。是啊，安土重迁的你我，深深留恋乡土的温度。
“安土重迁，黎民之性。”一般来说，我们安于故土生活，不愿轻易迁居异地；但，如果生活所迫，梦想召唤，祖国需要，我们也会带着乡愁上路，踏遍万水千山。但乡愁却会永相伴，那乡音，那乡情，那一蔬一饭，都是乡土的挂牵。这是中国人的民族性，我们的根在乡土。运-20赴韩接志愿军烈士遗骸，带英雄们回归祖国的乡土，就是华夏共情乡土的最好见证。
亲爱的同学们，我们当代青年正值逐梦华年，无论我们走得多远，请记得母语是我们唯一的行李，乡音是我们不变的行囊，乡愁是我们永恒的挂牵。
脚踩乡土，心系乡愁，让我们出发时更有力量，让我们奋斗时更有目标！
我的发言完毕，谢谢大家！

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