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专题十 名著阅读 第7讲《经典常谈》原卷版
【真题】
（2024·四川眉山·中考真题）整本书阅读中，序言和目录可帮助我们获得对作品的整体印象。请根据以下两本书的目录，结合你的阅读体验，按要求完成小题。
《经典常谈》目录 《朝花夕拾》目录
《说文解字》第一 《狗·猫·鼠》
《周易》第二 《阿长与<山海经>》
《尚书》第三 《二十四孝图》
《诗经》第四 《五猖会》
“三礼”第五 《无常》
“春秋三传”第六 《从百草园到三味书屋》
“四书”第七 《父亲的病》
《战国策》第八 《琐记》
《史记》《汉书》第九 《藤野先生》
诸子第十 《范爱农》
辞赋第十一
诗第十二
文第十三
1．根据《经典常谈》遵循的“经、史、子、集”编排标准，以下分类不正确的一项是（ ）
A．经：《论语》十二章 《孟子》三章 《诗经》二首
B．史：《陈涉世家》 《唐雎不辱使命》 《周亚夫军细柳》
C．子：《庄子》二则 《醉翁亭记》 《愚公移山》
D．集：《出师表》 《陋室铭》 《石壕吏》
2．子瞻中学文学社将开展《朝花夕拾》的“主题阅读”分享会，请你按照示例，重新拟定一个主题，选出相应篇目（不少于三个），阐述分类理由。
拟定主题 篇目名称 分类理由
童年的“趣”与“憾” 《从百草园到三味书屋》《阿长与<山海经>》《五猖会》 在百草园嬉戏，得到《山海经》的惊喜，对庙会的好奇，这些是童年的“趣”；而与百草园离别，隐鼠被误踩，被要求背书而耽误看戏，这些又是童年的“憾”。
【答案】1．C 2．示例：拟定主题：孩子的“爱”与“憎”
篇目名称：《阿长与<山海经>》《父亲的病》《琐记》
分类理由：对阿长寻购赠送自己渴求已久的绘图《山海经》之事，表达对长妈妈的尊敬、感激和怀念，这是鲁迅的“爱”。鲁迅父亲临死时，衍太太一直怂恿他喊父亲的名字，父亲走的不安宁；鼓励小孩子吃冰；唆使鲁迅去偷母亲的首饰并散布谣言，表现了一个自私自利、奸诈、坏心眼的人。这是鲁迅的“憎”。
【解析】1．本题考查名著掌握。
C.有误，《醉翁亭记》是北宋文学家欧阳修创作的一篇散文，出自《欧阳文忠公文集》，不属于《经典常谈》中的“子”类；
故选C。
2．本题考查名著内容理解。《朝花夕拾》原名《旧事重提》，是现代文学家鲁迅的散文集。此文集作为“回忆的记事”，多侧面地反映了作者鲁迅青少年时期的生活，形象地反映了他的性格和志趣的形成经过。前七篇反映他童年时代在绍兴的家庭和私塾中的生活情景，后三篇叙述他从家乡到南京，又到日本留学，然后回国教书的经历；揭露了半封建半殖民地社会种种丑恶的不合理现象，同时反映了有抱负的青年知识分子在旧中国茫茫黑夜中，不畏艰险，寻找光明的困难历程，以及抒发了作者对往日亲友、师长的怀念之情。
作答时，我们可以按照示例，重新拟定一个主题，选出三个相对应的篇目，阐述这样分类理由的即可。
《朝花夕拾》中既有温馨的回忆，也有理性的批判，据此可以拟定活动主题：“温馨”与“理性”，选择三篇文章《无常》《藤野先生》《二十四孝图》。
《无常》描述儿时在乡间迎神会和戏剧舞台上所见的“无常”形象，说明“无常”这个“鬼而人，理而情”，爽直而公正的形象深受民众的喜爱，是因为人间没有公正恶人得不到恶报，而“公正的裁判是在阴间”。文章在夹叙夹议中，对打着“公理”“正义”旗号的“正人君子”予以了辛辣的嘲讽。“迎神赛会”这一天出巡的神，是由粗人和乡下人扮演的，而“无常”便是小鲁迅在“家乡赛会”上众多鬼物中最愿意看的。此文有他家乡的赛会风俗；
《藤野先生》记录作者在日本留学时期的学习生活及他决定弃医从文的原因，表达了对藤野先生深切的怀念。
《二十四孝图》重点描写了在阅读“老莱娱亲”和“郭巨埋儿”两个故事时所引起的强烈建孝道的虚伪和残酷，揭示了旧中国儿童的可怜的悲惨处境；
分类理由：无常看到母亲哭死去儿子那么悲伤，决定放儿子“还阳半刻”；在日本留学时，藤野先生给予鲁迅关心和帮助，让人感觉到快乐、温暖，这些回忆是“温馨”的；通过“老莱娱亲”和“郭巨埋儿”两个故事，表达对封建孝道的批判。这批判是“理性”的。
可据此作答即可。
课标要求 每学年阅读两三部名著，探索个性化的阅读方法，分享阅读感受，开展专题探究，建构阅读整本书的经验。感受经典名著的艺术魅力，丰富自己的精神世界。
考察题型 填空题、问答题
命题方向 1.考查篇目都是考纲规定篇目。2.考查内容以内容情节的概括和理解、人物性格的分析为主。3.通过某个文段考查对整部作品的理解和把握。
统编教材初中语文指定阅读名著
*标红为精读书目
【七年级上册】
1. 《朝花夕拾》 2. 《西游记》 3. 《白洋淀纪事》 4. 《湘行散记》 5. 《猎人笔记》 6. 《镜花缘》
【七年级下册】
1. 《骆驼祥子》 2. 《海底两万里》 3. 《红岩》 4. 《创业史》 5. 《基地》 6. 《哈利波特与死亡圣器》
【八年级上册】
1. 《红星照耀中国》 2. 《昆虫记》 3. 《长征》 4. 《飞向太空港》 5. 《星星离我们有多远》 6. 《寂静的春天》
【八年级下册】
1. 《经典常谈》 2. 《钢铁是怎样炼成的》 3. 《苏菲的世界》 4. 《给青年的十二封信》 5. 《平凡的世界》 6. 《名人传》
【九年级上册】
1. 《艾青诗选》 2. 《水浒传》 3. 《泰戈尔诗选》 4. 《唐诗三百首》 5. 《世说新语》 6. 《聊斋志异》
【九年级下册】
1. 《儒林外史》 2. 《简·爱》 3. 《围城》 4. 《格列夫游记》 5. 《契诃夫短篇小说选》 6. 《我是猫》
07《经典常谈》
名著概览
作者简介：朱自清，原名自华，号实秋，后改名自清，字佩弦。中国现代散文家、诗人、学者、民主战士。
内容梗概：《经典常谈》是朱自清在20世纪30年代末到40年代初为中学生撰写的一部介绍我国传统文化经典的著作。全书共13篇，介绍了《说文解字》《周易》《史记》等经典著作，并概述了诸子百家、辞赋和历代诗文的情况，以此展示我国古代思想文化的基本面貌。
写作目的：朱自清在《经典常谈》的序言里说，他写这部书，是为了给希望读些经典的中学生做个向导，指点阅读门径，让他们面对浩如烟海的古代典籍不至于茫然无措。
艺术特色：
①内容精辟通俗。全书不夸奇炫博，不故作高深，读起来明快利落。朱自清的传统文化研究，不只注意到学术的高度和深度，更注意到大众所能接受的广度。他时时留意《经典常谈》是一本写给中学生看的书，格外重视这本书的普及性和通俗性。
②语言流利畅达，娓娓道来，常有引人人胜之处。
读经典的意义：
①了解古代社会状况：古代典籍中记载着我国文明的发展轨迹，通过阅读古代典籍，我们可以走近千年文明，了解我国古代社会现实。
②充实精神内涵：通过阅读古代典籍，我们可以汲取先贤的智慧，丰富自己的精神世界。
③学习语文相关知识：古代典籍中包含了数千年的知识汇总，运用了多种写作手法，体现了语言艺术之美，例如通过《说文解字》可知造字之经过，通过《诗经》可知诗歌艺术之美。
④提升个人修养：古代典籍中记载了许多先贤的言论，从学习、交往、心志等多方面进行了阐述，阅读古代典籍，我们可以用先人之美德指导自身之修养。
章节梳理
1.《〈说文解字〉第一》
秦以前：战国末期，由于文字统一的需要，进而出现了仓颉造字的传说。秦以后：始皇时，文字统一为小篆，又形成隶书；汉末时，隶书由椭圆变为扁方，称作“汉隶”；魏晋之际，隶书变为“正书”；晋至唐朝，又称为“隶书”，称“汉隶”为“八分书”；晋代正书简化形成“行书”，晋代也称为“楷书”，宋代又改称为“真书”。
2.《〈周易〉第二 》
战国末期道家、阴阳学说盛行，儒家借卦爻辞发扬儒家哲学，留存下来的便是《易传》；此外还有《文言》《系辞》两传；到了汉代，又新发现了《说卦》《序卦》《杂卦》三种传，后称为《逸易》。
3.《〈尚书〉第三》
《尚书》包括虞、夏、商、周四代，大部分是号令，就是向大众宣布的话，小部分是君臣相告的话。也有记事的，大都是战国末年人制作。
4.《〈诗经〉第四 》
春秋时通行赋诗；孔子时代，用《诗》讨论做学问做人的道理；孔子以后，“《诗》三百”成为儒家的“六经”之一。
5.《三礼第五》
汉代学者所传习的有三种经和无数的“记”，三种经是《仪礼》《礼古经》《周礼》；“记”是儒家杂述礼制、礼制变迁的历史，或礼述之作。汉代的“记”很多，流传到现在的只有三十八篇《大戴记》和四十九篇《小戴记》。
6.《〈春秋〉三传第六（〈国语〉附）》
三传为《左传》《公羊传》《穀梁传》，三传特别注重《春秋》的劝惩作用。三传解释经文时，常常不顾上下文穿凿附会起来；三传之中，公羊穀梁均以解经为主，左氏却以叙事为主，参考群籍，详述史事。
7.《四书第七》
《四书》按照普通的顺序是《大学》《中庸》《论语》《孟子》;《五经》是《易》《书》《诗》《礼》《春秋》。《礼记》里的《大学》，本是一篇东西，朱子给分成经一章，传十章，传是解释经的。《中庸》是孔门传授心法的书，是子思记下来传给孟子的。书中所述的人生哲理，意味深长。《论语》是孔子弟子们记的，能够让读者学习许多做学问做人的道理:如“君子”“仁”“忠恕”，如“时习”“阙疑”“好古”“隅反”“择善”“困学”等，都是可以终身应用的。《孟子》据说是孟子本人和弟子公孙丑、万章等共同编定的。
8.《〈战国策〉第八》
战国时期诸国关系紧张，战争随时可起，担负外交的策士开始受到重用。当时各国所重的是威势，策士所说原不外战争和诈谋;但要因人因地进言，广博的知识和微妙的机智都是不可少的。汉代刘向在汉初著名说客蒯通整理和润饰的基础上，把这些策士的说辞，编成了《战国策》。
9.《〈史记〉〈汉书〉第九》
司马迁早年漫游各地，了解风俗，采集传闻。他以“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的史识创作了中国第一部纪传体通史《史记》，汉人称为《太史公书》。《史记》体例有五：十二本纪，记帝王政迹，是编年的；十表，以分年略记世代为主；八书，记典章制度的沿革；三十世家，记侯国世代存亡；七十列传，类记各方面人物。
《史记》以后，续作很多，但不是偏私，就是鄙俗；班彪加以整理补充，著了六十五篇《后传》。
10.《诸子第十》
春秋末年，周王室衰弱，礼崩乐坏，在这个大变动当中，一些才智之士“持之有故，言之成理”。这便是诸子之学，大部分可以称为“哲学”。诸子都出于职业的“士”。“士”本是封建制度里贵族的末一级，但到了春秋战国之际，“士”成了有才能的人的通称。
11.《辞赋第十一》
屈原是我国历史里永被纪念的一个人。《楚辞》中《离骚》和《九章》的各篇都是屈原放逐时所作。荀子的《赋篇》最早称“赋”。《赋篇》安排客主，问答成篇，开后来赋家的风气。《汉书·艺文志·诗赋略》分赋为四类。东汉后班固作《两都赋》，张衡仿作《二京赋》，晋左思作《三都赋》。
12.《诗第十二》
汉武帝立乐府，采集代、赵、秦、楚的歌谣和乐谱，以备传习唱奏。汉末，一般文体都走向整炼一路；晋代诗逐渐排偶化、典故化，玄言诗兴盛；唐代谐调发展，成立了律诗绝句；宋初的诗专学李商隐，末流只知道典故对偶；南宋的三大诗家都是从江西派变化出来的。
13.《文第十三》
春秋时期列国交际频繁，外交言语关系国体和国家的利害更大，也称为“辞”；战国时代，游说之风大盛；孔子开了私人讲学之风，从此便有了私家著作；记事文也伴随着议论文的发展有了长足的进步；汉武帝时期盛行辞赋；梁昭明太子在《文选》中第一次提出“文”的标准；后出现佛典和义疏两种新文体；欧阳修和苏轼以后，古文成了正宗；宋代出现了“话本”；明清八股文盛行。
读《经典常谈》笔记
《经典常谈》一本书读透中国古代文化典籍的精髓
《经典常谈》是朱自清先生写给大众的国学读本，着重介绍中国古代文化的经典作品，从《说文解字》到《诗经》《论语》，从诸子百家到李白、苏轼，系统总结了中国传统文化的精髓。
近十多年来，从易中天说三国到于丹讲论语的热播，从中国成语大会到中国诗词大会的流行，国学已经成为一个炙手可热的名词。许多研究中国传统文学的学者，都呼吁、提倡，学习中国传统文化，不要忘本。于是这些学者就以不同方式进行了不同影响的宣传，激起了中国人民对重学中国传统文化的激情。
可是很多人对国学只有一个模糊的概念，大概知道是传统文化、经史子集，单就国学的古籍而言，已经是浩如烟海了，作为一个普通的国学爱好者该如何入门？如果要解决这个问题，这本《经典常谈》便不可不读。
该书提纲挈领、通俗易懂，是国学知识和文艺理论最好的入门读本，对当代文艺、国学爱好者与研究者也有极强的指导意义和参考价值。该书也是中国近代散文家、诗人、学者、民主战士朱自清先生于抗日战争时期，在云南昆明的国立西南联合大学写给大众的国学读本，全面地呈现了朱自清先生在文艺和国学经典通俗化方面的见解与体悟，各位读者朋友也可以用这一本书读透中国古代文化典籍的精髓。
一、经典常谈之“小学”
经典的重要就不用赘述了，要读懂这些经典书籍，特别是经、子，就得得懂“小学”，也就是文字学，代表书籍就是《说文解字》，因此它也是经典的一部分，需要作为基础来阅读。
先生从仓颉造字说起，相传仓颉有四只眼睛，间地上兽蹄儿、鸟爪儿印着的痕迹，灵感涌动造成了文字。可是这一说法也经历了很多的更迭，始皇为了统一文字，教李斯作了《仓颉篇》七章，赵高作了《爱历篇》六章，胡母敬作了《博学篇》七章。有了这些标准字书，文字统一就容易进行了，才形成了“车同轨、书同文”的一统局面。
东汉和帝时，许慎作的这一部《说文解字》，是一部划时代的字书。他讲历史经典和别的字书里的字，都搜罗这部书里，所以足足有九千字。这部书的作用是要帮助人们通读古书，它是文字学的古典，又是一切古典的工具或门径。
中国的汉字，从造字和用字的角度来讲，有六个条例，称为“六书”，分别是象形、指事、会意、形声、转注、假借；从书法角度讲，秦始皇用小篆统一了文字，不久有了隶书，到了汉初有了草书，晋朝有了行书，宋代形成楷书。现在通用的是楷书，同时为了便利的缘故，行书、草书也同时流行。
二、经典常谈之经部
经、史、子、集四部分类法，是中国传统文化的产物，适用于传统文化典籍。朱自清先生分别挑选了其中较为重要且适宜入门的几部做了介绍。比如，经部是收录儒家“十三经”及相关著作所形成。朱自清先生挑选的分别是《周易》、《尚书》、《诗经》、三礼、《春秋》三传、《四书》。
作为中国文化的象征之一，八卦及阴阳五行是我们非常熟悉的，其中蕴含的道理直到现在还是我们大部分人的信仰，在日常生活不知不觉之中让这些道理支配着。讲五行的经典，是《尚书·洪范》，讲八卦的便是《周易》。八卦相传是伏羲氏画的，也有说是上天所赐的。与八卦相伴而生的是占卜，古时候的人们看见数字整齐而有变化，认为是神奇而有魔力的东西，比如说太极生两仪，两仪生四象就是一生二、二生四的意思。在太极八卦中，一横来表示阳，两横表示阴，分别配出八个卦，名称分别是乾、兑、离、震、艮、坎、巽、坤，八卦之间两两组合就成了六十四卦，简而言之，八卦的基本原理是靠了数目来判断吉凶的。而《周易》这部书，就是把那时候人们占卜的卦辞按着一定的顺序编辑起来的。后来，儒家为《周易》卦辞做了种种新解释，加入了君子父子的儒家典型思想，于是《周易》便成为了儒家第一经典，形成了一套完整的儒家哲学体系。可以说，儒家的《周易》是哲学化了的；而民众的《周易》倒是巫术的本来面目。
《尚书》是中国最古的记言的历史。内容包括了虞、夏、商、周四代，大部分是号令，就是向大众宣布的话。平时的号令叫“诰”，有关军事的叫“誓”。其主要思想是“鬼治主义”，就是遇到臣民不听话的时候，只要抬出上天和先祖来，自然一切解决。在儒家所传的五经中，《尚书》残缺最多，因而问题也最多。因秦始皇焚书坑儒、书法沿革等历史原因，在西汉时期流传着《今文尚书》、《古文尚书》两个版本，也造就了西汉《尚书》“古今之争”这一经学大史迹。之后一番战乱《古文尚书》便失传了，但三国时期出了一位孔安国又伪造了一部《古文尚书》，冒名顶替一千年直到清初才被人们彻底识破。
《诗经》是在五经中我们最耳熟能详的一部。诗的源头是歌谣。上古时候，没有文字，只有唱的歌谣，没有写的诗。后来有了文字，人们便将歌谣记录下来，形成最初的诗。到了战国时代，贵族渐渐衰落，职业的乐工纷纷散走，乐谱就此失传，但是还有三百来篇唱词儿流传下来，便形成了《诗经》。到了儒家这里，孔子用“思无邪”一句话概括“诗三百”，采取了断章取义的办法，用诗来讨论做学问做人的道理，成为儒家五经之一，主要作教化之用。而教化的方法，主要是建立在“六义”上，所谓的风、雅、颂、赋、比、兴。
《周礼》、《仪礼》、《礼记》三礼的根本是“礼治”，儒家有拿礼来包罗万象的野心，他们认为礼为治乱的根本。那什么叫做礼治呢？儒家说每个人一味地满足自己的欲望，就会造成社会的混乱，要解决这一问题，就得定出森严的等级制度、长幼次序，是所谓“天地君亲师”等，这便是礼治主义。由此引申出一切日常生活都有了一套程序和规矩。甚至王道不外乎人情，礼也是王道的一部分。此外，从来礼乐并称，但其实乐附属于礼，是用来补助仪文的不足的，因为乐的可以让人平心静气，互相和爱，有改善人心、移风易俗的功用。
“春秋”是古代记事史书的通称，是因为古代朝廷大事，多在春、秋二季举行。而作为五经之一的《春秋》，相传是孔子修订的《鲁春秋》。古代史官记事，有两种目的：一是征实，二是劝惩。《左传》、《公羊传》、《榖梁传》三传特别注重《春秋》的劝惩作用；征实与否，倒在其次。《春秋》大义可以从两方面说：一是明辨是非，分别善恶，提倡德义，从成败里见教训；二是夸扬霸业，推尊周室，亲爱国家，排斥夷狄，实现民族大一统的理想。
“四书五经”到现在还是我们口头上一句熟语，其中四书分别是《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》。旧时科举私塾里，学生入学，便是从四书读起的。《大学》是古来大学里教学生的方法，循序渐进地阐述了格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下的人生奋斗理念；《论语》是弟子记录孔子的言语的，传达了“君子”、“仁”、“忠恕”等可以终身应用的学问；《孟子》是孟子及弟子共同编定的，说“仁”兼说“义”，提出要养“至大至刚”、“配义与道”的“浩然之气”；《中庸》是孔门传授心法的书，“‘不偏’叫作‘中’，‘不易’叫作‘庸’；‘中’是天下的正道，‘庸’是天下的定理。
三、经典常谈之史部
史部收录了15个大类的史书，朱自清先生挑选了《战国策》、《史记》、《汉书》三部。
《战国策》的缘起于战国时代，朱自清先生用通俗诙谐的语言讲述了春秋末年列国纷争的盛况。最后形成了齐、楚、秦、燕、赵、魏、韩等“战国七雄”相互之间战乱不断硝烟弥漫的局面。为了避免战争，国与国之间的外交手段便显得十分重要，游说之士便应运而生，也叫策士。根据对最强大的秦国的态度不同，策士们形成了“合纵”、“连横”两个派别，代表人物便是大名鼎鼎的苏秦、张仪，都以能言善辩巧舌如簧而著称。用编者刘向的话来讲，《战国策》就是记录了战国时代“高才秀士”们“奇策异智”的一部重要古史。
说起《史记》、《汉书》，真是无人不知，无人不晓。一是因为这两部书是最早的有系统的历史，可称为正史的源头；二是因为这两部书都成了文学的古典。《史记》共一百三十篇，有十二本纪，记帝王政迹、列传，但列传占了全书的过半数。司马迁的史观是以人物为中心的。他最长于描写，靠了他的笔，古代许多重要人物的面形，至今还活现在纸上，实称得上“通古今之变，成一家之言”。《汉书》是一本记录汉朝各项大事的断代史，起于汉高祖，终于平帝时王莽之诛。记录范围更为广大，涉及天地、鬼神、人事、政治、道德、艺术、文章，包罗万象。虽然两部书内容不同，但其博大精深和精彩绝伦确实相通的，并称为良史也绝不是偶然。
四、经典常谈之子部
子部收录诸子百家等14个大类的著作，朱自清先生概括为诸子。诸子百家思想的产生也在《战国策》的时代。社会动荡不安，有志之士们对于局势提出了种种的主张，并且开始开门授徒，形成了不同的流派，各“思以其道易天下”。
第一个开门授徒的便是孔子了，提倡“有教无类”，他学说是“正名主义”，定下了君臣父子的社会秩序。孔子之后，儒家还出了两位大师，分别是孟子和荀子。孟子认为“人性本善”，主张施“仁政”、“王政”，即一切政治的、经济的制度都是为民设的，君也是为民设的；荀子认为“人性本恶”，注重圣王的威权，圣王建立社会国家，是为明分、息争的。
与儒士产生于上层社会不同的是，产生于下层社会的便是武士，墨家的创始人墨翟便是其中之一。不但是打仗的专家，还是制造战争器械的专家。与穷兵黩武的普通武士不同，墨家反对侵略的打仗，他们只帮助弱小国家做防卫工作，这就是他们的“非攻”主义；天下的祸端都起源于相互争斗，人们应该视人如己，互相帮助，这就是他们的“兼爱”主义。
压根儿反对一切文化和制度的是道家。部分有知识的人看见时世太乱，难以挽救，便消极起来，取一种不闻不问的态度。老子留下一部《道德经》得以流传千年，他认为宇宙间事物的变化，都遵循叫做“常”的公律，其核心是物极必反，所以具体应用就是排除一切制度，顺其自然，无为而治，自然就是“道”；庄子则更进一步，主张绝对的自由、绝对的平等，甚至死和生也都是自然的变化，都是可喜的。
以韩非子为代表的法家以荀学、老学为基础，从实际政治出发，创立了一家之言，就是将尊君权、禁私学、重富豪的趋势加以理论化，以至于中国后来的政治，大部分是受法家的学说支配的；以驺衍为代表的阴阳家学说出自于古代方士，研究五行之德：木胜土，金胜木，火胜金，水胜火，土胜水，这样“终始”不息。
到了战国末期，人们感受到了统一思想的重要性，秦相吕不韦便做了第一个尝试同统一的人。他教许多门客合撰了一部《吕氏春秋》，以道家为基调，将诸子书统一了起来。到了汉武帝时期，接着社会大统的东风，董仲舒成功地实现了全社会罢黜百家，独尊儒术的全新局面。
五、经典常谈之集部
集部收录楚辞、词曲等5个大类物的著作，朱自清先生选取了辞赋、诗、文三个部分。
辞赋其实专指辞，后称为赋，浑言称辞赋，统统起源于《楚辞》，最具有代表性的就是屈原的《离骚》。朱自清先生称屈原为缠绵悱恻的忠臣、清白不染的节士，永生在我们的敬意尤其是我们的同情里。《离骚》和《九章》的各篇，都是他放逐时候所作。他感念怀王的信任，却恨他糊涂，让一群小人蒙蔽着，播弄着。他高唱着“举世皆浊而我独清，众人皆醉而我独醒”，走投无路，满腔委屈，千头万绪，无人可诉，只能告诉自己的一支笔，“离骚”就是“别愁” 或“遭忧”的意思。他用了许多神话和动植物的譬喻，委曲地表达了他对于怀王的忠爱，对于贤人君子的向往 ，对于群小的深恶痛疾。
到了汉代，出现了东方朔、王褒、刘向等一大批模仿《离骚》的文人，汉人称这些作品为“辞”，一并纳入了《楚辞》一书。荀子的《赋篇》是最早称“赋”，荀赋和屈辞原来似乎各是各的，这两体的合一，朱自清先生推断也许是在贾谊手里。因为汉武帝好辞赋，所以繁荣一时，发展到唐初，称为“俳体”的赋；后来宋代不再注重排偶而趋向散文化，欧阳修、苏轼等人的赋便称为“文体”的赋。总体来看，赋虽然有韵，但更像是文而不算是诗。
我们都知道诗的顶峰在唐朝，其实在唐以前，诗也经历了很长的演化过程。汉文帝设计了乐府这个机构，专门采集古时的歌谣和乐谱，后来乐谱渐渐失传只留下歌词，便形成了乐府诗。这些诗以叙事为主，多写社会故事和风俗，是五言诗的源头。到了建安年间，出了曹植这个大诗人，但真正奠定了五言诗基础的，则是魏代的阮籍，他正式成立了抒情的五言诗。晋代的诗，渐渐排偶化、典故化，渐渐千篇一律，但正是这种影响下，却孕育了陶渊明和谢灵运另个大诗人。陶诗教给人怎样赏味田园，谢诗教给人怎样赏味山水；他们都是发现自然的诗人。
到了李、杜这两座高峰自是不必细说，大家都耳熟能详。李白因触犯杨贵妃而不能得志，纵情山水间，人称“天上谪仙人”；朱自清认为真正继往开来的诗人是杜甫，李白用诗来抒写自己的生活，杜甫用诗来抒写那个大时代，诗的领域扩大了，价值也增高了。也因此而影响到两宋时代，“没有一个诗人不直接、间接学他”。宋诗有了散文化的倾向，到了苏轼最为明显，他将禅学大量放进诗里，开了一个新境界。
现存中国最早的文，是商代的卜辞，也就是一种官文书。后来到了春秋的时候，外交的言语也称为“辞”，孔子说辞的要义在“达”，也就说说明白。到了战国，又说之风大盛，辩士们的说辞可谓天花乱坠，可以成为议论文。伴随着议论文的发展，记事文也有了长足的进步，《春秋左氏传》是写事的丰碑，《史记》是写人的丰碑。汉武帝时候，盛行辞赋，赋的特色是铺张、排偶、用典故，汉、魏之际，排偶更甚。
真正开了文体宗派的，是唐代韩愈。他力求以散行的句子换去排偶的句子，句逗总弄得参参差差的。他的标准是“气”，就是然的语气，并且有意将白话的自然音节引到语言中去。成为了新体的“古文”、宋代所成的“散文”的创立者。之后经过欧阳修与苏轼的发扬，古文成了正宗。唐代的发展出的新文体“传奇”，到了宋代有了“话本”，也就是白话小说的老祖宗，演化出了《三国演义》、《水浒传》和《西游记》，直到《红楼梦》成为了白话小说集大成者。
从明代开始用八股文取士一直到清末，可谓盛极一时。可是因“古文不宜说理”，总是一大大家曾国藩也没能补救这一缺陷，八股文逐渐没落。到了清末，梁启超先生的“新文体”可算登峰造极，但也未能长久。新文化运动风起云涌，胡适之等人提倡的白话文搭上中国现代化的马车，一直驶近了新中国。
名著阅读题的突破方法
名著阅读近几年的考查力度在逐渐加大,更加注重考查阅读过程中的个性理解和体验,注重阅读过程中的细节化感受,注重对整部作品的认知与评价。从考查的内容上看,包含以下五个方面:
(1)概述某一部文学名著的主要情节、某一故事片段、主要人物及其性格;
(2)对文学名著的某一内容或某个人物作出自己的评价;
(3)说出自己阅读文学名著的感受与体验;
(4)按要求向他人推荐某一部文学名著;
(5)品析文学名著的某个片段。
1.概括名著故事情节的方法
关于文学名著的主要情节,或结合名著中的精彩片段考查作家、作品、国别、主人公、主题等的试题检测对名著的“真读”情况,既考查了对故事情节、精彩片段的熟悉程度与记忆质量,又考查了概括技巧与表述能力。对推荐的文学名著一定要沉进去“真读”,而不能浮光掠影地浏览,满足于了解梗概。在阅读过程中,要特别关注对“精彩”与“经典”部分的细读,并有意识地记忆;还可尝试用自己的语言概括经典文段,并动笔写下来。
概括情节时应把重点放在对经过的介绍上,既不要具体描写,也不要加以分析和议论。事件、场景、经历的过程要素以及所涉及的人物关系应准确,力避颠三倒四、张冠李戴。做到故事完整,重点突出,细节不失真。
⒉分析人物形象的方法
分析人物形象类题一般考查名著中的主要人物的姓名(绰号)及性格特点。把握名著中的人物形象,首先要熟悉故事情节,结合人物的主要事迹、时代背景、个性化语言等分析人物的性格特征。注意人物性格的复杂性、多重性,要结合所给情节或选段文字,多角度进行分析,把握人物性格的发展变化。另外，人物,性格必须与情节对应吻合,不能张冠李戴。
3.感悟和评析名著的方法
此类题大多回放名著的精彩片段,考查考生阅读名著的感受和体验,并对作品的意义和阅读价值作出评价。
这是一类开放性试题,答题时一要联系具体情节和作品主旨分析;二要选准评价角度,不能泛泛而谈;三要注意试题的具体要求,如字数限制﹑情境设置等。
一、选择题
1．（2024·山东淄博·一模）下列关于《经典常谈》内容的表述，不正确的一项是 （ ）
A．《离骚》是《楚辞》的代表作，在《离骚》中屈原开创了将“美人香草”用作政治譬喻的传统。
B．荀子说人性本恶，反对功利，认为人们可以渐渐改善学好，最终达到圣人的境界。
C．陶渊明是“隐逸诗人之宗”，他是第一个将田园生活描写在诗里的人。他的诗教人怎样赏味田园。
D．东汉许慎编著的《说文解字》是文字学的经典，里面对造字和用字的六个条例做出了详细的解释，这六个条例称为“六书”。
2．（2024·甘肃陇南·一模）根据《经典常谈》，在下表横线上填入合适的序号，使主要内容与书目相符的一项是（ ）
书目 主要内容
《说文解字》
《战国策》
《尚书》
《诗经》
①这部书包括虞、夏、商、周四代，大部分是号令，就是向大众宣布的话，小部分是君臣相告的话，是中国最古的记言的历史书。
②唱词儿共有三百多篇，当时通称作“诗三百”。到了战国时代，贵族渐渐衰落，平民渐渐抬头，新乐代替了古乐，职业的乐工纷纷散走。乐谱就此亡失，但是还有三百来篇唱词儿流传下来，收录在这本书里。
③这是一部划时代的字书，收录九千个汉字，意在帮助人通读古书，让后人可以溯源沿流，并提供了研究字形、字音、字义的依据。
④由于各诸侯国关系紧张，战争频繁，担负外交的策士受到重用。策士们拥有广博的知识和微妙的机智，他们的言辞被此书收录。
A．③①④② B．①④②③ C．②④①③ D．③④①②
3．（2024·吉林四平·二模）在“积累与梳理”环节，小智同学展示了阅读《经典常谈》的读书笔记，根据你阅读后的理解，选出不正确的一项（ ）
A．战国末期，由于文字统一的需要，进而出现了仓颉造字的传说。始皇时，文字统一为小篆；晋至唐朝，又称为“隶书”；晋代正书简化形成“行书”。
B．《四书》按照普通的顺序是《大学》《中庸》《论语》《孟子》。《孟子》据说是孟子本人和弟子公孙丑、万章等共同编定的。
C．春秋时通行赋诗；孔子时代，用《诗》讨论做学问做人的道理；孔子以后，“《诗》三百”成为儒家的“六经”之一。
D．《史记》体例有五：十二本纪，记帝王政迹，是编年的；十表，以分年略记世代为主；八书，类记各方面人物；三十世家，记侯国世代存亡；七十列传，记典章制度的沿革。
4．（2024·新疆乌鲁木齐·一模）《经典常谈》是朱自清先生为中学生撰写的一部介绍我国传统文化经典的著作。请根据读本内容，选出搭配不正确的一项（ ）
A．司马迁——太史令——据事实录——《〈尚书〉第三》
B．苏秦——游说之士——用锥刺股——《〈战国策〉第八》
C．孔子——儒家大师——周游列国——《诸子第十》
D．韩愈——吏部侍郎——提倡古文——《文第十三》
二、综合性学习
5．（2024·宁夏银川·三模）在2024年校园文化艺术节上，学校举办了“走近《经典常谈》”主题阅读活动，请你参与并完成以下任务。
任务一：
(1)为了提高阅读效率，老师推荐大家采用选择性阅读的方法阅读《经典常谈》。下面是三位同学的阅读需求，请你为他们推荐《经典常谈》中的相应篇目进行阅读。
《经典常谈》篇目 阅读需求 推荐篇目
⑴《说文解字》第一⑵《周易》第二⑶《尚书》第三⑷《诗经》第四⑸“三礼”第五⑹“春秋三传”第六⑺“四书”第七⑻《战国策》第八⑼《史记》《汉书》第九⑽诸子第十⑾辞赋第十一⑿诗第十二⒀文第十三 A同学想了解古代诗歌的发展过程及其成果 A （填序号）
B同学想探究屈原的爱国精神 B （填序号）
C同学对古代说客感兴趣 C （填序号）
任务二：
(2)小宁将在班级读书会上做《经典常谈》的荐读演讲，请你帮忙把演讲稿的片段补充完整。
亲爱的同学们，《经典常谈》是我国著名文人① 先生为中学生撰写的一部介绍我国传统文化经典的著作。这本书用十三篇文章对中华文化典籍和文体进行了深入浅出的介绍，其中包括考究字形演变、分析汉字构造规律的②《 》；还有古代歌谣乐谱亡失，但唱词被记录流传下来后成为文化经典的《诗经》……《经典常谈》语言通俗晓畅，包含的知识广博，是我们了解源远流长的中国古代文化的上佳启蒙读本。
任务三：
(3)主题活动下，九年级（1）班拟开展“国学经典”朗诵会，拟将以下对联置于朗诵会现场。请你将以下6个短语组合成一副符合主题的对联。
人生 正气 涵养 润泽 读经典 品国学
上联： 下联：
任务四：
(4)主题活动下，九（1）班举办了关于读经典名著意义的辩论会，反方指出：“《经典常谈》没有阅读的价值。”请你结合本书的内容，作为正方，有理有据地反驳。写出观点、理由、结论，80字以内。
三、语言表达
6．（2024·贵州贵阳·一模）在学校“读书节”活动中，学生会策划组的同学们准备为全校同学推荐《经典常谈》里的阅读篇目，作为策划组的一员，请你选择一篇，仿照示例，写一句推荐语。
推荐书目：《说文解字》《尚书》《史记》
【示例】《周易》：具有哲学意味的卜书。
四、名著阅读
7．（2024·宁夏银川·模拟预测）根据阅读提示，完成下面的阅读任务。
选段一：
这是一部划时代的字书。经典和别的字书里的字，他都搜罗在他的书里，所以有九千字。而且小篆之外，兼收籀文“古文”；“古文”是鲁恭王所得孔子宅“壁中书”及张仓所献《春秋左氏传》的字体，大概是晚周民间的别体字。许氏又分析偏旁，定出部首，将九千字分属五百四十部首。书中每字都有说解，用晚周人作的《尔雅》，扬雄的《方言》，以及经典的注文的体例。这部书意在帮助人通读古书，并非只供通俗之用，和秦代及西汉的字书是大不相同的。它保存了小篆和一些晚周文字，让后人可以溯源沿流：现在我们要认识商周文字，探寻汉以来字体演变的轨迹，都得凭这部书。而且不但研究字形得靠它，研究字音字义也得靠它。研究文字的形音义的，以前叫“小学”，现在叫文字学。从前学问限于经典，所以说研究学问必须从小学入手：现在学问的范围是广了，但要研究古典、古史古文化，也还得从文字学入手。
选段二：
一唱众和，或彼此竞胜。传说葛天氏的乐八章，三个人唱，拿着牛尾，踏着脚，似乎就描写这种光景的。歌谣越唱越多，虽没有书，却存在人的记忆里。有了现成的歌儿，就借他人酒杯，浇自己块垒：随时练一支合适的唱唱，也足可消愁解闷。若没有完全合适的尽可删一些改一些，到称意为止。流行的歌谣中往往不同的词句并行不悖，就是为此。也有经过众人修饰，成为定本的。歌谣真可说是“一人的机锋，多人的智慧”了。
(1)根据阅读的名著，完成下列题目。
《经典常谈》是朱自清为中学生撰写的一部介绍中国传统文化经典的著作。其中介绍了汉字的由来，让我们知道 造字的传说；介绍了古代的字典，即许慎的《 》，这是一部划时代的字书。
(2)结合两段文字，说说读经典的意义？
(3)朱自清先生的经典观念对我们有何启示？
8．（2024·贵州铜仁·一模）古典文学普及读本《经典常谈》分十三个专题介绍了一些主要的古代经典，分别是《说文解字》《周易》《尚书》《诗经》，三《礼》，《春秋》三传，四书，《战国策》《史记》《汉书》，诸子，辞赋，诗，文。读后，你一定感慨很多，收获多多，请写出书中你喜欢的印象深的一本古典书籍，简要说说喜欢的原因。
9．（2024·贵州·模拟预测）朱自清认为杜甫是“继往开来的诗人”，请结合下面语段和《经典常谈》中的内容谈谈你对这句话的理解。
李白用来抒写自己的生活，杜甫用来抒写那个大时代，诗的领域扩大了，价值也增高了。而杜甫写“民间的实在痛苦，社会的实在问题，国家的实在状况，人生的实在希望与恐惧”，更给诗开辟了新世界。
（选自《经典常谈》）
10．（2024·安徽六安·模拟预测）运用所积累的知识，完成小题。
《楚辞》中《离骚》和《九章》的各篇，都是他放逐时候所作。《离骚》尤其是千古流传的杰构。他是个富于感情的人，那一腔è抑不住的悲愤，随着他的笔奔迸出来，“东一句，西一句，天上一句，地下一句”，只是一片一段的，没有篇章可言。这和人在疲倦或苦痛的时候，叫“妈呀！”“天哪！”一样；心里乱极了，闷极了，叫叫透一口气，自然是顾不到什么组织的。篇中陈说唐、虞、三代的治，桀、纣、羿、浇的乱，善恶因果，历历分明；用来讽刺当世，感悟君王。他又用了许多神话里的譬喻和动植物的譬喻，委曲地表达出他对于怀王的忠爱，对于贤人君子的向往，对于群小的深恶痛疾。他将怀王比作美人，他是“求之不得”，“zhǎn 转反侧”；情辞凄切，缠绵不已。他又将贤臣比作香草。“美人香草”从此便成为政治的譬喻，影响后来解诗作诗的人很大。
(1)给加点的字注音，根据拼音写出相应的汉字。
è( )抑不住 奔迸( ) 譬( )喻 zhǎn( )转反侧
(2)《离骚》在写作方面有什么特点？请根据选段进行概括（两点即可）。
(3)请你根据对《经典常谈》的理解，补全下面对话。（后两空填选项）
丁老师：《经典常谈》共( )篇，全书按照传统的经史子集的顺序排列，其中《周易》《尚书》属于“经”，《离骚》《九章》属于“( )”。
小明：丁老师，应该怎样阅读《经典常谈》呢？
丁老师：整本书涉及面较广，我们不妨选择自己最感兴趣的部分阅读。如果对古代文学感兴趣，可以先读《( )》。
小明：我对司马迁比较感兴趣，想了解他的人生经历。
丁老师：那你可以阅读《经典常谈》中的《( )》。
A．《四书》第七 B．《战国策》第八 C．《史记》《汉书》第九 D．《诗》第十二
11．（2024·广东深圳·三模）阅读《经典常谈》，我们可以采用选择性阅读的方法。请你结合自己的阅读体验，根据下面同学的需求，向其推荐阅读《经典常谈》的相关篇目。
小文同学对历史感兴趣，可以推荐他阅读 、 两篇。(填序号)
12．（2024·宁夏银川·一模）根据阅读提示，完成下面的读书任务。
语段：歌谣可分为徒歌和乐歌。徒歌是随口唱，乐歌是随着乐器唱。徒歌也有节奏，手舞脚蹈便是帮助节奏的；可是乐歌的节奏更规律化些……歌谣的节奏最主要的靠重叠或叫复沓；本来歌谣以表情为主，只要翻来覆去将情表到了家就成，用不着费话。重叠可以说原是歌谣的生命，节奏也便建立在这上头。字数的均齐，韵脚的调协，似乎是后来发展出来的。有了这些，重叠才在诗歌里失去主要的地位。
(1)任务1：这段文字选自《经典常谈》中的一篇，这一篇主要讲的经典是《 》。文段中所说的“重叠”就是我们学过的 的形式。
(2)任务2：为了提高阅读效率，小语同学给大家推荐了自己阅读《经典常谈》的方法，请你完成下面表格的内容。
方法提要 阅读任务
（1）目的性较强，每次阅读可以选择关注某方面的内容，可以是需要阅读的内容，也可以是感兴趣的内容。小语推荐的阅读方法是： （2）如果想要了解屈原的爱国情感，应该选择阅读的内容是： A．《战国策》第八 B．“四书”第七C．《周易》第二 D．辞赋第十一
(3)任务3：朱自清先生在《经典常谈》序言里说：“经典训练的价值不在实用，而在文化。”《经典常谈》共十三篇，从内容上看，有的一部书是一门学问，有的一部书是一种生活习俗，有的一部书是一段历史……请以书中的某篇为例，谈谈你读完后获得了什么文化知识，以及读此篇经典的意义。
13．（2024·山东聊城·一模）读万卷书，行万里路。研学中，同学们积极投入到名著的阅读中，不断汲取人生的智慧。
(1)小语和小文在阅读后展开了讨论交流，请你根据原著内容完成以下对话。
小语：《经典常谈》是 （填作者）先生为我们中学生撰写的一部介绍传统文化经典的著作，共 篇，系统地介绍了中国古代文学的发展与历史脉络。翻开这本书，我从《<说文解字>第一》得知了造字之经过。
小文：我学习了《<诗经>二首》后再读这本书，对诗经的主要表现手法 、比、兴有了更深理解。
(2)阅读分享读书活动中，同学们对名著《经典常谈》是否适合初中生阅读展开讨论。请你任选一方观点，结合《经典常谈》中的章节，说说你的看法。（80字以内）
甲方观点：《经典常谈》意蕴丰富，适合初中生阅读。
乙方观点：《经典常谈》晦涩难懂，不适合初中生阅读。
我的看法：
（2024·江苏连云港·二模）班级开展名著阅读成果展示活动，老师选择了《经典常谈》中的三个片段，请你完成以下任务。
【甲】
理想的经典读本既然一时不容易出现，有些人便想着先从治标下手。顾颉刚先生用浅明的白话文译《尚书》，又用同样的文体写《汉代学术史略》，用意便在这里。这样办虽然不能教一般人直接亲近经典，却能启发他们的兴趣，引他们到经典的大路上去。这部小书也只是向这方面努力的工作。如果读者能把它当作一只船，航到经典的海里去，编撰者将自己庆幸，在经典训练上，尽了他做尖兵的一份儿。可是如果读者念了这部书，便以为已经受到了经典训练，不再想去见识经典，那就是以筌为鱼，未免辜负编撰者的本心了。
（选自《经典常谈·序》）
【乙】
《论语》是孔子弟子们记的。这部书不但显示一个伟大的人格——孔子，并且让读者学习许多做学问做人的节目：如“君子”“仁”“忠恕”，如“时习”“阙疑”“好古”“偶反”“择善”“困学”等，都是可以终身应用的。《孟子》据说是孟子本人和弟子公孙丑、万章等共同编定的。书中说“仁”兼说“义”，分辨“义”“利”甚严；而辩“性善”，教人求“放心”，影响更大。又说到“养浩然之气”，那“至大至刚”“配义与道”的“浩然之气”，这是修养的最高境界，所谓天人相通的哲理。书中攻击杨朱、墨翟两派，辞锋咄咄逼人。这在儒家叫做攻异端，功劳是很大的。孟子生在战国时代，他不免“好辩”，他自己也觉得的；他的话流露着“英气”，“有圭角”，和孔子的温润是不同的。所以儒家只称为“亚圣”，次于孔子一等。
（选自《经典常谈·“四书”第七》）
【丙】
孔子名丘，他家原是宋国的贵族，贫寒失势，才流落到鲁国去。他自己做了一个儒士；儒士是以教书和相礼为职业的，他却只是一个“老教书匠”。他的教书有一个特别的地方，就是“有教无类”。他大招学生，不问身家，只要缴相当的学费就收；收来的学生，一律教他们读《诗》、《书》等名贵的古籍，并教他们《礼》、《乐》等功课。这些从前是只有贵族才能够享受的，孔子是第一个将学术民众化的人。
（选自《经典常谈·诸子第十》
14．根据甲段内容说说朱自清先生创作《经典常谈》的用意。
15．结合乙段和丙段材料简要概述孔子为什么受到后人的推崇。
16．正如乙段所说，孟子的文章以雄辩著称，大量使用排比句，气势非凡，请从初中阶段学过的孟子文章中举一个例子做具体分析。
17．《经典常谈》是适合中学生阅读的，请结合以上选段的具体内容，说说原因。
18．（2024·江苏泰州·二模）班级围绕名著《经典常谈》，开展了“读经典的意义”主题探究活动。阅读下面的选段，回答问题。
武帝元封元年（西元前一一O），大行封禅典礼，步骑十八万，旌旗千余里……回来见父亲，父亲已经快死了，拉着他的手呜咽着道：“我们先人从虞、夏以来，世代作史官；周末弃职他去，从此我家便衰微了。我虽然恢复了世传的职务，可是不成；你看这回封禅大典，我竟不能从行，真是命该如此！再说孔子因为眼见王道缺，礼乐衰，才整理文献，论《诗》《书》，作《春秋》，他的功绩是不朽的。孔子到现在又四百多年了，各国只管争战，史籍都散失了，这得搜求整理；汉朝一统天下，明主、贤君、忠臣、死义之士，也得记载表彰。我作了太史令，却没能尽职，无所论著，真是惶恐万分。你若能继承先业，再作太史令，成就我的未竟之志，扬名于后世，那就是大孝了。你想着我的话罢。”
(1)选文有“拉着他的手”一句，这里的“他”是 ，后来他“继承先业，作太史令”完成了经典著作《 》的创作。
(2)选文划线句提到“明主、贤君、忠臣、死义之士，也得记载表彰”，请你结合《陈涉世家》或《周亚夫军细柳》中的某一人物事迹，谈谈“他”被“记载表彰”的原因。
19．（2024·云南昆明·二模）班级举行《经典常谈》名著阅读主题活动，请阅读材料，回答问题。
上古时候，没有文字，只有唱的歌谣，没有写的诗。一个人高兴或悲哀的时候，常愿意将自己的心情诉说出来。日常的言语不够劲儿，便用歌来唱；一唱三叹的叫别人回肠荡气。唱叹再不够的话，手就舞起来了，脚也蹈起来了，反正要将劲儿使到了家。碰到节日，大家聚在一起酬神作乐，唱歌的机会更多。或一唱众和，或彼此竞胜。传说葛天氏的乐八章，三个人唱，拿着牛尾，踏着脚，似乎就是描写这种光景的。歌谣越唱越多，虽没有书，却存在人的记忆里。有了现成的歌儿，就可借他人酒杯，浇自己块垒；随时拣一支合式的唱唱，也足可消愁解闷。若没有完全合式的，尽可删一些改一些，到称意为止。流行的歌谣中往往不同的词句并行不悖，就是为此。可也有经过众人修饰，成为定本的。歌谣真可说是“一人的机锋，多人的智慧”了。歌谣可分为徒歌和乐歌。徒歌是随口唱，乐歌是随着乐器唱。徒歌也有节奏，手舞脚蹈便是帮助节奏的；可是乐歌的节奏更规律化些。到了《诗经》时代，有了琴瑟钟鼓，已是洋洋大观了。歌谣的节奏最主要的靠重叠或叫复沓；本来歌谣以表情为主，只要翻来覆去将情感表达到家就成，用不着说费话。重叠可以说是歌谣的生命，节奏也便建立在这上头。字数的均齐、韵脚的协调，似乎是后来才发展出来的。有了这些，重叠才在诗歌里失去主要的地位。有了文字以后，才有人将那些歌谣记录下来，便是最初的写的诗了。
（选自朱自清《经典常谈》，有删改）
(1)如何理解歌谣是“一人的机锋，多人的智慧”？
(2)学完教材中《诗经》二首以后，小丽不理解诗经中为什么要用“重章叠句”，请你结合语段的内容为她解说。
20．（2024·安徽芜湖·三模）《经典常谈》一书介绍了许多传统文化，阅读了《经典常谈》后小洁和小琛都觉得深有感触，于是展开了下述对话，请你把对话补充完整。
小洁：读了《经典常谈》再来赏析我们的课文，我觉得很有裨益。你看，《四书第七》的内容中就提到了《论语》，这部书不但显示孔子伟大人格，并且让我们学习许多做学问做人的道理：如君子应“人不知而不愠”“切问而近思，博学而笃志”等，如学习要“时习”“择善”等，都是可以终身应用的。结合课文《＜论语＞十二章》，我更理解了儒家思想的核心是 。还有《经典常谈·＜诗经＞第四》中说：“歌谣的节奏最主要靠重叠或叫复沓……重叠可以说是原始歌谣的生命，节奏也便建立在这上头。”我就是扣住“重叠”来解读《蒹葭》的：这首诗每节开头都是用“蒹葭“白露”来起兴，三节诗用相同或相近的语句重复出现，这就是使用 手法，从而达到回环往复的音韵美效果。
小琛：我也有同感，读过《经典常谈》后学到了很多知识。我读《＜说文解字＞第一》了解到中国文字相传是黄帝的史官 造的，后来到了秦朝，才形成了“车同轨，书同文”的一统局面。我还学习到《 》创了“纪传体”，叙事自黄帝以来到著者当世，就是汉武帝的时候，首尾三千多年。所以《经典常谈》真的让我获益匪浅啊。
21．（2024·青海西宁·一模）读完朱自清的《经典常谈》，文学社成员小文就阅读过程中的方法与感受，谈了自己的见解。
小文：教材“名著导读”中关于选择性阅读的建议是“不妨首先选择自己最感兴趣的部分作为切入点”，例如读《经典常谈》，如果对古代文学感兴趣，可以先读① ；如果对历史感兴趣，则可以从② 读起。
请从下边目录中选择合适的篇目，填入上面语段的空格处。
目录说文解字第一 战国策第八周易第二 史记汉书第九尚书第三 诸子第十诗经第四 辞赋第十一三礼第五 诗第十二春秋三传第六 文第十三四书第七
22．（2024·青海西宁·一模）语文老师组织了“和朱自清一起‘谈’经典——《经典常谈》阅读座谈会”，请你参与并完成下表。
经典书名 “谈”经典
①《 》 是我国现存的第一部编年史，书中虽用鲁国纪元，所记的却是各国的事，所以也是我们第一部通史。
②《 》 这是一部划时代的字书，经典和别的字书里的字，都搜罗在这部书里，所以有九千字。这是文字学的古典，又是一切古典的工具或门径。
《孟子》 据说是孟子本人和弟子公孙丑、万章等共同编定的。书中说“仁”兼说“义”，分辨“义”“利”甚严。
《周易》 它的本来面目是一种巫术，儒家将它哲学化了。
23．（2024·云南丽江·二模）下面一段文字选自朱自清《经典常谈》一书的序言，请你说说朱自清编撰这部书的“本心”是什么。
【链接材料】
如果读者能把它当作一只船，航到经典的海里去，编撰者将自己庆幸，在经典训练上，尽了他做尖兵的一份儿。可是如果读者念了这部书，便以为已经受到了经典训练，不再想去见识经典，那就是以筌（捕鱼的竹器）为鱼，未免辜负编撰者的本心了。
（有删改）
24．（2024·江西吉安·模拟预测）《经典常谈》是朱自清先生为中学生撰写的一部介绍我国传统文化经典的著作，应该用怎样的读书方法来读这部作品呢？请结合该著作来谈一谈。
25．（2024·贵州贵阳·一模）在《经典常谈》一书中，朱自清先生根据读者需要掌握的国学基本常识，去讲清楚经典的内容，这对于引导我们经典阅读，是很简明实用的。他在《四书第七》一章中就建议我们阅读《论语》时，要学习孔子做学问做人的节目；阅读《孟子》时，要学习孟子的“善辩”与“英气”，先生这样建议的理由是什么呢？请你选择其中的一个内容回答。
26．（2024·陕西安康·二模）八年级的一些同学拿到朱自清的《经典常谈》后，觉得难以读下去。为此，学校特邀请你们文学社的同学为他们作阅读指导。请你结合名著内容，向八年级的同学介绍如何进行选择性阅读。
27．（2024·宁夏银川·二模）根据阅读提示，完成下面的读书分享卡任务。
《经典常谈》阅读分享卡
作品介绍
这是朱自清先生为中学生撰写的一部介绍我国传统文化经典的著作，亦可看作一本精彩的学术散文集。
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中国文字相传是黄帝的史官叫仓颉的造的。这仓颉据说有四只眼睛，他看见了地上的兽蹄儿鸟爪儿印着的痕迹，灵感涌上心头，便造起文字来。《<说文解字>第一》屈原是我国历史里永被纪念着的一个人。旧历五月五日端午节，相传便是他的忌日；他是投水死的，竞渡据说原来是表示救他的，粽子原来是祭奠他的。《辞赋第十一》 作者在许多篇章开头都写了这样的文字，请探究篇章开头的妙处：①
《史》《汉》可以说是各自成家。《史记》“文直而事核”，《汉书》“文赡而事详”。司马迁感慨多，微情妙旨，时在文字蹊径之外；《汉书》却一览之余，情词俱尽。但是就史论史，班固也许比较客观些，比较合体些……总之，《史》《汉》二书，文质和繁省虽然各不相同，而所采者博，所择者精，却是一样；组织的弘大，描写的曲达，也同工异曲。二书并称良史，决不是偶然的。(《<史记><汉书>第九》) 作者在这一章的结尾处用了对比的方法，其效果是：②
交流记录
结合具体事例谈谈你是如何用选择性阅读的方法读这本书的？我这样读这本书：③
28．（2024·江苏盐城·一模）阅享时光：与朱自清一起谈经典
(1)下面说法有误的一项是（ ）
A．《经典常谈》是朱自清在20世纪30年代末到40年代初为中学生撰写的一部介绍我国传统文化的著作，极具普及性和通俗性。
B．《经典常谈》讨论儒家经书时，破除“经书都是圣人所作”的传说，从古代社会生活和思想状况去认识这些典籍的形成，提出许多新的见解。这体现现代学术实事求是的精神。
C．《尚书》是中国最古的记言的历史。记言也是记事，大部分照说的话写下来。
D．《〈春秋〉三传》特别注重《春秋》的劝惩作用。其中，《公羊传》《毂梁传》以叙事为主，《左传》以解经为主。
(2)下面是《文第十三》中的选段，请你结合选段，从语言风格的角度向大家推荐这本书。
到了宋代，又有“话本”。这是白话小说的老祖宗。话本是“说话”的底本；“说话”略同后来的“说书”，也是佛家的影响。唐代佛家向民众宣讲佛典故事，连说带唱，本子夹杂“雅言”和口语，叫作“变文”；“变文”后来也有说唱历史故事及社会故事的。
29．（2024·山东济南·二模）班级开展《经典常谈》阅读分享活动，请你参加并完成下面任务。
(1)【任务一：阅读交流】小爱、小语和小文在阅读后展开了讨论交流，请你根据原著内容完成以下对话。
小爱：《经典常谈》是① （填作者）先生为中学生撰写的一部介绍传统文化经典的著作。我阅读了② （篇目名），了解墨、道、法等不同学派的主张。
小语：我阅读了③ （篇目名），可以判断“友”字的造字方法和结构特点。
小文：我阅读了④ （篇目名），对其中的主要表现手法赋、比、兴有了更深理解。
(2)【任务二：艺术品鉴】《经典常谈》可以看作一本精彩的学术散文集。请结合下列文段内容，分析其语言特色。
《文第十三》中写战国时期的说客:“他们的说辞却不像春秋的辞命那样从容宛转了。他们铺张局势，滔滔不绝，真像背书似的；他们的话，像天花乱坠，有时夸饰，有时诡曲，不问是非，只为激动人主的心。”
30．（2024·山东济南·二模）4月23日世界读书日，为了让读者更好地亲近书籍，济南市图书馆将展厅内的部分电子书架进行了重新录入，请你完成以下任务。
(1)展厅的电子书架中录入了各种类别的名著。请仿照示例“纪实作品”，将下面图书归入电子书架的相应类别中（每个类别填一部名著）。
《儒林外史》 《经典常谈》 《简·爱》《海底两万里》 《红星照耀中国》 《艾青诗选》
(2)请你将电子书架中《经典常谈》的内容补充完整。
《经典常谈》目录《说文解字》第一《周易》第二《尚书》第三《诗经》第四三礼第五《春秋》三传第六 阅读需求
你想要了解古代的五行八卦之说，正在搜集资料。 （1）
你对古代的祭祖和婚丧嫁娶礼仪比较感兴趣，想要了解更多。 （2）
《战国策》篇写苏秦游说秦惠王而遭冷落，“他恨极了，用心读书，用心揣摩，夜里倦了委睡，用锥子扎大腿，血流到脚上。”请结合以上文段分析，作品语言有什么突出特点。突出特点：（3）具体分析：（4）
31．（2024·上海杨浦·三模）根据要求，完成小题。
小杨在阅读《经典常谈》时遇到了困难，特来向你寻求帮助。
《经典常谈》目录《经典常谈》序言 XX《说文解字》第一 XX《周易》第二 XX《尚书》第三 XX《诗经》第四 XX三礼第五 XX《春秋》三传第六 XX 四书第七 XX《战国策》第八 XX《史记》《汉书》第九 XX诸子第十 XX辞赋第十一 XX诗第十二 XX文第十三 XX
小杨：《经典常谈》读起来太费力了，我才读了“序言”就读不下去了，甚至连作者是谁都忘记了……你能给我提供一些帮助吗？
(1)你：那我就来说说自己的阅读体验吧。首先，《经典常谈》的作者是 （人名）先生，我们在课本中还学过他写的散文 。
(2)你：其次，阅读这本书时不妨采用（ ）的读书方法，优先阅读自己感兴趣的内容。
A．精读和跳读 B．快速阅读 C．摘抄和做笔记 D．选择性阅读
小杨：你说的有道理，我对历史比较感兴趣，还喜欢看辩论赛。
(3)你：既然如此，我推荐你先读一读书中有关《 》的内容……（请写出推荐内容并阐述理由，80字左右）
小杨：太棒了！我还想请教：阅读《经典常谈》，对我们的日常学习有帮助吗？
你：当然有！我给你举一些例子：我们学过《关雎》和《蒹葭》，知道《诗经》具有“重章叠句”的特点。那么，你知道《诗经》中的诗歌为何会有此特点吗？
（小杨摇了摇头）
(4)你：读了“《诗经》第四”的相关内容，我才知道这是出于（ ）（ ）
A．平仄押韵的需要 B．歌唱节奏的需要
C．深化情感的需要 D．言志化人的需要
(5)你：又如读了“《说文解字》第一”，我就了解了“六书”，从而帮助自己记忆、推断字词的意思。在《尚节亭记》“至于涉寒暑，蒙霜雪”一句中，“涉”字的意思就是会合“水”和“步”两个字的意思而成，所以它的本义是 ，句中可引申为 的意思。这种造字条例，就是“六书”中的 。（选填“象形”或“会意”）
(6)小杨：原来如此，真是太有趣了！和你一番讨论，也让我明白了阅读《经典常谈》的意义： 。（请用恰当的复句表述）谢谢你！
（2024·安徽淮南·模拟预测）
32．请运用所积累的知识完成各题。
歌谣可分为徒歌和乐歌。徒歌是随口唱，乐歌是随着乐器唱。徒歌也有节奏，手舞脚蹈便是帮助节奏的；可是乐歌的节奏更规律化些。乐器在中国似乎早就有了，A里说的土鼓土槌儿、芦管儿，也许是我们乐器的老祖宗。到了B时代，有了琴瑟钟鼓，已是洋洋大观了。歌谣的节奏，最主要的靠重叠或叫复沓；本来歌谣以表情为主，只要翻来fù去将情表到了家就成，用不着费话。重叠可以说原是歌谣的生命，节奏也便建立在这上头。字数的均齐，韵脚的调协，似乎是后来发展出来的。有了这些，重叠才在诗歌里失去主要的地位。
(1)给下面加点的字注音，根据拼音写出相应的汉字。
复沓( ) 琴瑟( ) 翻来fù( )去
(2)选文出自于《经典常谈》，A处作品是指《 》，B处作品是《 》
文段中所说的“重叠”就是我们学过的 的形式。
(4)选择性阅读是阅读《经典常谈》的好方法，根据阅读体验向同学推荐阅读本书的相关篇目。如果你想了解屈原的爱国情感，你应该选择的阅读内容是（ ）
A．《说文解字》第一 B．“四书”第七 C．辞赋第十一 D．文第十三
(5)请你仿照示例，结合《经典常谈》中《<诗经>第四》一章的内容以及语文素养积累，体会其中的育人作用。
原句 原义 教育意义
如切如磋，如琢如磨。 指治玉，好像切制，好像锉平，好像雕琢像磨光；将玉比人。 好做学问要精益求精。
靡不有初，鲜克有终。 凡事都有个开始，但经常不了了之，没个结果。 ①
它山之石，可以攻玉。 别的山上面的石头坚硬，可以用来琢磨玉器。 ②
33．（2024·湖南岳阳·一模）学完孟子的《富贵不能淫》以后，小伍不太理解孟子为什么认为公孙衍、张仪不是大丈夫，王老师觉得他应该读读《经典常谈》相关内容，请你在下面目录中选择一个，把序号推介给小伍，并说说理由。
《经典常谈》部分目录
A．《说文解字》第一 B．《周易》第二 C．《战国策》第八 D．诸子第十
34．（2024·江西萍乡·一模）学习了《经典常谈》中的《辞赋第十一》一章后，你搜集到了有关《楚辞》应用的相关资料：《天问》是《楚辞》中的一篇。中国首次火星探测任务探测器的名字“天问一号”，便取自屈原的《天问》。请你结合《经典常谈》的相关内容，参考以下链接资料，简要分析探测器这样命名有何妙处。
【链接资料】
月球探测器以“嫦娥”命名。“嫦娥奔月”是我国古代关于月球想象的优美神话传说，嫦娥奔向月球，月球探测器也是从地球奔向月亮进行探测，因而用“嫦娥”命名非常合适。
35．（2024·宁夏银川·一模）根据阅读提示，完成下面的读书任务。
朱自清先生曾为中学生撰写了一部介绍我国传统文化经典的著作——《经典常谈》，班级召开名著《经典常谈》阅读分享会，你受邀参加。
【甲】
乐器在中国似乎早就有了，《礼记》里说的土鼓、土槌儿、芦管儿，也许是我们乐器的老祖宗。到了《诗经》时代，有了琴瑟钟鼓，已是洋洋大观了。歌谣的节奏最主要的靠重叠或叫复沓；本来歌谣以表情为主，只要翻来覆去将情表到了家就成，用不着费话。
【乙】
屈原是我国历史里永被纪念着的一个人。旧历五月五日端午节，相传便是他的忌日。他是投水死的，竞渡据说原来是表示救他的，粽子原来是祭他的。他是个忠臣，而且是个缠绵悱恻的忠臣；他是个节士，而且是个浮游尘外，清白不污的节士。“举世皆 而我独 ，众人皆 而我独 ”，他的身世是一出悲剧。
(1)依次填入文中横线处的词语，全都正确的一项是（ ）
A．清 浊 醉 醒 B．浊 清 醉 醒
C．醒 醉 清 浊 D．浊 清 醒 醉
(2)《经典常谈》中如果你对文字来源感兴趣，你可以阅读篇章是《 》。经过之前的学习，我们知道《诗经》是中国第一部诗歌总集，是国人诗歌启蒙之源，因此深入阅读《诗经》不仅可以了解先秦人们的生活，感悟人生的道理，还可以欣赏其语言美，学习 的表现手法。
(3)两个语段分别选自《经典常谈》中的《＜诗经＞第四》和《＜辞赋＞第十一》，有人认为把这两部分进行组合阅读，就可以大致了解我国古代诗歌的发展过程。为什么？说说你的看法。
36．（2024·河南安阳·一模）新书出炉时，图书腰部包着的“印有图书推介性或宣传性图文”的纸带，就是“腰封”。请你仿照示例，为《经典常谈》设计一版腰封（可单纯使用文字，也可图文结合），并简述理由。
示例：我为《艾青诗选》设计的腰封包含文字和图片两部分。文字部分有三句话——“向往光明与希望的伟大诗人”“最伟大的歌手开创的艾青时代”“一位诗人对艺术孜孜不倦的追求和热爱”。这三句话精辟地提炼了诗歌中的重要意象，高度评价了作者的地位和诗歌的价值。图片部分是诗人艾青的照片。这样设计，图文并茂，可以使读者对诗人及其诗歌风格有更直观的了解。
37．（2024·内蒙古赤峰·二模）学过了课本中《式微》和《子衿》，请你结合阅读《经典常谈》的《诗经第四》的感受，谈谈对“中学生阅读古代经典”的看法，要写出观点、理由、结论，80字以内。
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专题十 名著阅读 第7讲《经典常谈》解析版
【真题】
（2024·四川眉山·中考真题）整本书阅读中，序言和目录可帮助我们获得对作品的整体印象。请根据以下两本书的目录，结合你的阅读体验，按要求完成小题。
《经典常谈》目录 《朝花夕拾》目录
《说文解字》第一 《狗·猫·鼠》
《周易》第二 《阿长与<山海经>》
《尚书》第三 《二十四孝图》
《诗经》第四 《五猖会》
“三礼”第五 《无常》
“春秋三传”第六 《从百草园到三味书屋》
“四书”第七 《父亲的病》
《战国策》第八 《琐记》
《史记》《汉书》第九 《藤野先生》
诸子第十 《范爱农》
辞赋第十一
诗第十二
文第十三
1．根据《经典常谈》遵循的“经、史、子、集”编排标准，以下分类不正确的一项是（ ）
A．经：《论语》十二章 《孟子》三章 《诗经》二首
B．史：《陈涉世家》 《唐雎不辱使命》 《周亚夫军细柳》
C．子：《庄子》二则 《醉翁亭记》 《愚公移山》
D．集：《出师表》 《陋室铭》 《石壕吏》
2．子瞻中学文学社将开展《朝花夕拾》的“主题阅读”分享会，请你按照示例，重新拟定一个主题，选出相应篇目（不少于三个），阐述分类理由。
拟定主题 篇目名称 分类理由
童年的“趣”与“憾” 《从百草园到三味书屋》《阿长与<山海经>》《五猖会》 在百草园嬉戏，得到《山海经》的惊喜，对庙会的好奇，这些是童年的“趣”；而与百草园离别，隐鼠被误踩，被要求背书而耽误看戏，这些又是童年的“憾”。
【答案】1．C 2．示例：拟定主题：孩子的“爱”与“憎”
篇目名称：《阿长与<山海经>》《父亲的病》《琐记》
分类理由：对阿长寻购赠送自己渴求已久的绘图《山海经》之事，表达对长妈妈的尊敬、感激和怀念，这是鲁迅的“爱”。鲁迅父亲临死时，衍太太一直怂恿他喊父亲的名字，父亲走的不安宁；鼓励小孩子吃冰；唆使鲁迅去偷母亲的首饰并散布谣言，表现了一个自私自利、奸诈、坏心眼的人。这是鲁迅的“憎”。
【解析】1．本题考查名著掌握。
C.有误，《醉翁亭记》是北宋文学家欧阳修创作的一篇散文，出自《欧阳文忠公文集》，不属于《经典常谈》中的“子”类；
故选C。
2．本题考查名著内容理解。《朝花夕拾》原名《旧事重提》，是现代文学家鲁迅的散文集。此文集作为“回忆的记事”，多侧面地反映了作者鲁迅青少年时期的生活，形象地反映了他的性格和志趣的形成经过。前七篇反映他童年时代在绍兴的家庭和私塾中的生活情景，后三篇叙述他从家乡到南京，又到日本留学，然后回国教书的经历；揭露了半封建半殖民地社会种种丑恶的不合理现象，同时反映了有抱负的青年知识分子在旧中国茫茫黑夜中，不畏艰险，寻找光明的困难历程，以及抒发了作者对往日亲友、师长的怀念之情。
作答时，我们可以按照示例，重新拟定一个主题，选出三个相对应的篇目，阐述这样分类理由的即可。
《朝花夕拾》中既有温馨的回忆，也有理性的批判，据此可以拟定活动主题：“温馨”与“理性”，选择三篇文章《无常》《藤野先生》《二十四孝图》。
《无常》描述儿时在乡间迎神会和戏剧舞台上所见的“无常”形象，说明“无常”这个“鬼而人，理而情”，爽直而公正的形象深受民众的喜爱，是因为人间没有公正恶人得不到恶报，而“公正的裁判是在阴间”。文章在夹叙夹议中，对打着“公理”“正义”旗号的“正人君子”予以了辛辣的嘲讽。“迎神赛会”这一天出巡的神，是由粗人和乡下人扮演的，而“无常”便是小鲁迅在“家乡赛会”上众多鬼物中最愿意看的。此文有他家乡的赛会风俗；
《藤野先生》记录作者在日本留学时期的学习生活及他决定弃医从文的原因，表达了对藤野先生深切的怀念。
《二十四孝图》重点描写了在阅读“老莱娱亲”和“郭巨埋儿”两个故事时所引起的强烈建孝道的虚伪和残酷，揭示了旧中国儿童的可怜的悲惨处境；
分类理由：无常看到母亲哭死去儿子那么悲伤，决定放儿子“还阳半刻”；在日本留学时，藤野先生给予鲁迅关心和帮助，让人感觉到快乐、温暖，这些回忆是“温馨”的；通过“老莱娱亲”和“郭巨埋儿”两个故事，表达对封建孝道的批判。这批判是“理性”的。
可据此作答即可。
课标要求 每学年阅读两三部名著，探索个性化的阅读方法，分享阅读感受，开展专题探究，建构阅读整本书的经验。感受经典名著的艺术魅力，丰富自己的精神世界。
考察题型 填空题、问答题
命题方向 1.考查篇目都是考纲规定篇目。2.考查内容以内容情节的概括和理解、人物性格的分析为主。3.通过某个文段考查对整部作品的理解和把握。
统编教材初中语文指定阅读名著
*标红为精读书目
【七年级上册】
1. 《朝花夕拾》 2. 《西游记》 3. 《白洋淀纪事》 4. 《湘行散记》 5. 《猎人笔记》 6. 《镜花缘》
【七年级下册】
1. 《骆驼祥子》 2. 《海底两万里》 3. 《红岩》 4. 《创业史》 5. 《基地》 6. 《哈利波特与死亡圣器》
【八年级上册】
1. 《红星照耀中国》 2. 《昆虫记》 3. 《长征》 4. 《飞向太空港》 5. 《星星离我们有多远》 6. 《寂静的春天》
【八年级下册】
1. 《经典常谈》 2. 《钢铁是怎样炼成的》 3. 《苏菲的世界》 4. 《给青年的十二封信》 5. 《平凡的世界》 6. 《名人传》
【九年级上册】
1. 《艾青诗选》 2. 《水浒传》 3. 《泰戈尔诗选》 4. 《唐诗三百首》 5. 《世说新语》 6. 《聊斋志异》
【九年级下册】
1. 《儒林外史》 2. 《简·爱》 3. 《围城》 4. 《格列夫游记》 5. 《契诃夫短篇小说选》 6. 《我是猫》
07《经典常谈》
名著概览
作者简介：朱自清，原名自华，号实秋，后改名自清，字佩弦。中国现代散文家、诗人、学者、民主战士。
内容梗概：《经典常谈》是朱自清在20世纪30年代末到40年代初为中学生撰写的一部介绍我国传统文化经典的著作。全书共13篇，介绍了《说文解字》《周易》《史记》等经典著作，并概述了诸子百家、辞赋和历代诗文的情况，以此展示我国古代思想文化的基本面貌。
写作目的：朱自清在《经典常谈》的序言里说，他写这部书，是为了给希望读些经典的中学生做个向导，指点阅读门径，让他们面对浩如烟海的古代典籍不至于茫然无措。
艺术特色：
①内容精辟通俗。全书不夸奇炫博，不故作高深，读起来明快利落。朱自清的传统文化研究，不只注意到学术的高度和深度，更注意到大众所能接受的广度。他时时留意《经典常谈》是一本写给中学生看的书，格外重视这本书的普及性和通俗性。
②语言流利畅达，娓娓道来，常有引人人胜之处。
读经典的意义：
①了解古代社会状况：古代典籍中记载着我国文明的发展轨迹，通过阅读古代典籍，我们可以走近千年文明，了解我国古代社会现实。
②充实精神内涵：通过阅读古代典籍，我们可以汲取先贤的智慧，丰富自己的精神世界。
③学习语文相关知识：古代典籍中包含了数千年的知识汇总，运用了多种写作手法，体现了语言艺术之美，例如通过《说文解字》可知造字之经过，通过《诗经》可知诗歌艺术之美。
④提升个人修养：古代典籍中记载了许多先贤的言论，从学习、交往、心志等多方面进行了阐述，阅读古代典籍，我们可以用先人之美德指导自身之修养。
章节梳理
1.《〈说文解字〉第一》
秦以前：战国末期，由于文字统一的需要，进而出现了仓颉造字的传说。秦以后：始皇时，文字统一为小篆，又形成隶书；汉末时，隶书由椭圆变为扁方，称作“汉隶”；魏晋之际，隶书变为“正书”；晋至唐朝，又称为“隶书”，称“汉隶”为“八分书”；晋代正书简化形成“行书”，晋代也称为“楷书”，宋代又改称为“真书”。
2.《〈周易〉第二 》
战国末期道家、阴阳学说盛行，儒家借卦爻辞发扬儒家哲学，留存下来的便是《易传》；此外还有《文言》《系辞》两传；到了汉代，又新发现了《说卦》《序卦》《杂卦》三种传，后称为《逸易》。
3.《〈尚书〉第三》
《尚书》包括虞、夏、商、周四代，大部分是号令，就是向大众宣布的话，小部分是君臣相告的话。也有记事的，大都是战国末年人制作。
4.《〈诗经〉第四 》
春秋时通行赋诗；孔子时代，用《诗》讨论做学问做人的道理；孔子以后，“《诗》三百”成为儒家的“六经”之一。
5.《三礼第五》
汉代学者所传习的有三种经和无数的“记”，三种经是《仪礼》《礼古经》《周礼》；“记”是儒家杂述礼制、礼制变迁的历史，或礼述之作。汉代的“记”很多，流传到现在的只有三十八篇《大戴记》和四十九篇《小戴记》。
6.《〈春秋〉三传第六（〈国语〉附）》
三传为《左传》《公羊传》《穀梁传》，三传特别注重《春秋》的劝惩作用。三传解释经文时，常常不顾上下文穿凿附会起来；三传之中，公羊穀梁均以解经为主，左氏却以叙事为主，参考群籍，详述史事。
7.《四书第七》
《四书》按照普通的顺序是《大学》《中庸》《论语》《孟子》;《五经》是《易》《书》《诗》《礼》《春秋》。《礼记》里的《大学》，本是一篇东西，朱子给分成经一章，传十章，传是解释经的。《中庸》是孔门传授心法的书，是子思记下来传给孟子的。书中所述的人生哲理，意味深长。《论语》是孔子弟子们记的，能够让读者学习许多做学问做人的道理:如“君子”“仁”“忠恕”，如“时习”“阙疑”“好古”“隅反”“择善”“困学”等，都是可以终身应用的。《孟子》据说是孟子本人和弟子公孙丑、万章等共同编定的。
8.《〈战国策〉第八》
战国时期诸国关系紧张，战争随时可起，担负外交的策士开始受到重用。当时各国所重的是威势，策士所说原不外战争和诈谋;但要因人因地进言，广博的知识和微妙的机智都是不可少的。汉代刘向在汉初著名说客蒯通整理和润饰的基础上，把这些策士的说辞，编成了《战国策》。
9.《〈史记〉〈汉书〉第九》
司马迁早年漫游各地，了解风俗，采集传闻。他以“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的史识创作了中国第一部纪传体通史《史记》，汉人称为《太史公书》。《史记》体例有五：十二本纪，记帝王政迹，是编年的；十表，以分年略记世代为主；八书，记典章制度的沿革；三十世家，记侯国世代存亡；七十列传，类记各方面人物。
《史记》以后，续作很多，但不是偏私，就是鄙俗；班彪加以整理补充，著了六十五篇《后传》。
10.《诸子第十》
春秋末年，周王室衰弱，礼崩乐坏，在这个大变动当中，一些才智之士“持之有故，言之成理”。这便是诸子之学，大部分可以称为“哲学”。诸子都出于职业的“士”。“士”本是封建制度里贵族的末一级，但到了春秋战国之际，“士”成了有才能的人的通称。
11.《辞赋第十一》
屈原是我国历史里永被纪念的一个人。《楚辞》中《离骚》和《九章》的各篇都是屈原放逐时所作。荀子的《赋篇》最早称“赋”。《赋篇》安排客主，问答成篇，开后来赋家的风气。《汉书·艺文志·诗赋略》分赋为四类。东汉后班固作《两都赋》，张衡仿作《二京赋》，晋左思作《三都赋》。
12.《诗第十二》
汉武帝立乐府，采集代、赵、秦、楚的歌谣和乐谱，以备传习唱奏。汉末，一般文体都走向整炼一路；晋代诗逐渐排偶化、典故化，玄言诗兴盛；唐代谐调发展，成立了律诗绝句；宋初的诗专学李商隐，末流只知道典故对偶；南宋的三大诗家都是从江西派变化出来的。
13.《文第十三》
春秋时期列国交际频繁，外交言语关系国体和国家的利害更大，也称为“辞”；战国时代，游说之风大盛；孔子开了私人讲学之风，从此便有了私家著作；记事文也伴随着议论文的发展有了长足的进步；汉武帝时期盛行辞赋；梁昭明太子在《文选》中第一次提出“文”的标准；后出现佛典和义疏两种新文体；欧阳修和苏轼以后，古文成了正宗；宋代出现了“话本”；明清八股文盛行。
读《经典常谈》笔记
《经典常谈》一本书读透中国古代文化典籍的精髓
《经典常谈》是朱自清先生写给大众的国学读本，着重介绍中国古代文化的经典作品，从《说文解字》到《诗经》《论语》，从诸子百家到李白、苏轼，系统总结了中国传统文化的精髓。
近十多年来，从易中天说三国到于丹讲论语的热播，从中国成语大会到中国诗词大会的流行，国学已经成为一个炙手可热的名词。许多研究中国传统文学的学者，都呼吁、提倡，学习中国传统文化，不要忘本。于是这些学者就以不同方式进行了不同影响的宣传，激起了中国人民对重学中国传统文化的激情。
可是很多人对国学只有一个模糊的概念，大概知道是传统文化、经史子集，单就国学的古籍而言，已经是浩如烟海了，作为一个普通的国学爱好者该如何入门？如果要解决这个问题，这本《经典常谈》便不可不读。
该书提纲挈领、通俗易懂，是国学知识和文艺理论最好的入门读本，对当代文艺、国学爱好者与研究者也有极强的指导意义和参考价值。该书也是中国近代散文家、诗人、学者、民主战士朱自清先生于抗日战争时期，在云南昆明的国立西南联合大学写给大众的国学读本，全面地呈现了朱自清先生在文艺和国学经典通俗化方面的见解与体悟，各位读者朋友也可以用这一本书读透中国古代文化典籍的精髓。
一、经典常谈之“小学”
经典的重要就不用赘述了，要读懂这些经典书籍，特别是经、子，就得得懂“小学”，也就是文字学，代表书籍就是《说文解字》，因此它也是经典的一部分，需要作为基础来阅读。
先生从仓颉造字说起，相传仓颉有四只眼睛，间地上兽蹄儿、鸟爪儿印着的痕迹，灵感涌动造成了文字。可是这一说法也经历了很多的更迭，始皇为了统一文字，教李斯作了《仓颉篇》七章，赵高作了《爱历篇》六章，胡母敬作了《博学篇》七章。有了这些标准字书，文字统一就容易进行了，才形成了“车同轨、书同文”的一统局面。
东汉和帝时，许慎作的这一部《说文解字》，是一部划时代的字书。他讲历史经典和别的字书里的字，都搜罗这部书里，所以足足有九千字。这部书的作用是要帮助人们通读古书，它是文字学的古典，又是一切古典的工具或门径。
中国的汉字，从造字和用字的角度来讲，有六个条例，称为“六书”，分别是象形、指事、会意、形声、转注、假借；从书法角度讲，秦始皇用小篆统一了文字，不久有了隶书，到了汉初有了草书，晋朝有了行书，宋代形成楷书。现在通用的是楷书，同时为了便利的缘故，行书、草书也同时流行。
二、经典常谈之经部
经、史、子、集四部分类法，是中国传统文化的产物，适用于传统文化典籍。朱自清先生分别挑选了其中较为重要且适宜入门的几部做了介绍。比如，经部是收录儒家“十三经”及相关著作所形成。朱自清先生挑选的分别是《周易》、《尚书》、《诗经》、三礼、《春秋》三传、《四书》。
作为中国文化的象征之一，八卦及阴阳五行是我们非常熟悉的，其中蕴含的道理直到现在还是我们大部分人的信仰，在日常生活不知不觉之中让这些道理支配着。讲五行的经典，是《尚书·洪范》，讲八卦的便是《周易》。八卦相传是伏羲氏画的，也有说是上天所赐的。与八卦相伴而生的是占卜，古时候的人们看见数字整齐而有变化，认为是神奇而有魔力的东西，比如说太极生两仪，两仪生四象就是一生二、二生四的意思。在太极八卦中，一横来表示阳，两横表示阴，分别配出八个卦，名称分别是乾、兑、离、震、艮、坎、巽、坤，八卦之间两两组合就成了六十四卦，简而言之，八卦的基本原理是靠了数目来判断吉凶的。而《周易》这部书，就是把那时候人们占卜的卦辞按着一定的顺序编辑起来的。后来，儒家为《周易》卦辞做了种种新解释，加入了君子父子的儒家典型思想，于是《周易》便成为了儒家第一经典，形成了一套完整的儒家哲学体系。可以说，儒家的《周易》是哲学化了的；而民众的《周易》倒是巫术的本来面目。
《尚书》是中国最古的记言的历史。内容包括了虞、夏、商、周四代，大部分是号令，就是向大众宣布的话。平时的号令叫“诰”，有关军事的叫“誓”。其主要思想是“鬼治主义”，就是遇到臣民不听话的时候，只要抬出上天和先祖来，自然一切解决。在儒家所传的五经中，《尚书》残缺最多，因而问题也最多。因秦始皇焚书坑儒、书法沿革等历史原因，在西汉时期流传着《今文尚书》、《古文尚书》两个版本，也造就了西汉《尚书》“古今之争”这一经学大史迹。之后一番战乱《古文尚书》便失传了，但三国时期出了一位孔安国又伪造了一部《古文尚书》，冒名顶替一千年直到清初才被人们彻底识破。
《诗经》是在五经中我们最耳熟能详的一部。诗的源头是歌谣。上古时候，没有文字，只有唱的歌谣，没有写的诗。后来有了文字，人们便将歌谣记录下来，形成最初的诗。到了战国时代，贵族渐渐衰落，职业的乐工纷纷散走，乐谱就此失传，但是还有三百来篇唱词儿流传下来，便形成了《诗经》。到了儒家这里，孔子用“思无邪”一句话概括“诗三百”，采取了断章取义的办法，用诗来讨论做学问做人的道理，成为儒家五经之一，主要作教化之用。而教化的方法，主要是建立在“六义”上，所谓的风、雅、颂、赋、比、兴。
《周礼》、《仪礼》、《礼记》三礼的根本是“礼治”，儒家有拿礼来包罗万象的野心，他们认为礼为治乱的根本。那什么叫做礼治呢？儒家说每个人一味地满足自己的欲望，就会造成社会的混乱，要解决这一问题，就得定出森严的等级制度、长幼次序，是所谓“天地君亲师”等，这便是礼治主义。由此引申出一切日常生活都有了一套程序和规矩。甚至王道不外乎人情，礼也是王道的一部分。此外，从来礼乐并称，但其实乐附属于礼，是用来补助仪文的不足的，因为乐的可以让人平心静气，互相和爱，有改善人心、移风易俗的功用。
“春秋”是古代记事史书的通称，是因为古代朝廷大事，多在春、秋二季举行。而作为五经之一的《春秋》，相传是孔子修订的《鲁春秋》。古代史官记事，有两种目的：一是征实，二是劝惩。《左传》、《公羊传》、《榖梁传》三传特别注重《春秋》的劝惩作用；征实与否，倒在其次。《春秋》大义可以从两方面说：一是明辨是非，分别善恶，提倡德义，从成败里见教训；二是夸扬霸业，推尊周室，亲爱国家，排斥夷狄，实现民族大一统的理想。
“四书五经”到现在还是我们口头上一句熟语，其中四书分别是《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》。旧时科举私塾里，学生入学，便是从四书读起的。《大学》是古来大学里教学生的方法，循序渐进地阐述了格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下的人生奋斗理念；《论语》是弟子记录孔子的言语的，传达了“君子”、“仁”、“忠恕”等可以终身应用的学问；《孟子》是孟子及弟子共同编定的，说“仁”兼说“义”，提出要养“至大至刚”、“配义与道”的“浩然之气”；《中庸》是孔门传授心法的书，“‘不偏’叫作‘中’，‘不易’叫作‘庸’；‘中’是天下的正道，‘庸’是天下的定理。
三、经典常谈之史部
史部收录了15个大类的史书，朱自清先生挑选了《战国策》、《史记》、《汉书》三部。
《战国策》的缘起于战国时代，朱自清先生用通俗诙谐的语言讲述了春秋末年列国纷争的盛况。最后形成了齐、楚、秦、燕、赵、魏、韩等“战国七雄”相互之间战乱不断硝烟弥漫的局面。为了避免战争，国与国之间的外交手段便显得十分重要，游说之士便应运而生，也叫策士。根据对最强大的秦国的态度不同，策士们形成了“合纵”、“连横”两个派别，代表人物便是大名鼎鼎的苏秦、张仪，都以能言善辩巧舌如簧而著称。用编者刘向的话来讲，《战国策》就是记录了战国时代“高才秀士”们“奇策异智”的一部重要古史。
说起《史记》、《汉书》，真是无人不知，无人不晓。一是因为这两部书是最早的有系统的历史，可称为正史的源头；二是因为这两部书都成了文学的古典。《史记》共一百三十篇，有十二本纪，记帝王政迹、列传，但列传占了全书的过半数。司马迁的史观是以人物为中心的。他最长于描写，靠了他的笔，古代许多重要人物的面形，至今还活现在纸上，实称得上“通古今之变，成一家之言”。《汉书》是一本记录汉朝各项大事的断代史，起于汉高祖，终于平帝时王莽之诛。记录范围更为广大，涉及天地、鬼神、人事、政治、道德、艺术、文章，包罗万象。虽然两部书内容不同，但其博大精深和精彩绝伦确实相通的，并称为良史也绝不是偶然。
四、经典常谈之子部
子部收录诸子百家等14个大类的著作，朱自清先生概括为诸子。诸子百家思想的产生也在《战国策》的时代。社会动荡不安，有志之士们对于局势提出了种种的主张，并且开始开门授徒，形成了不同的流派，各“思以其道易天下”。
第一个开门授徒的便是孔子了，提倡“有教无类”，他学说是“正名主义”，定下了君臣父子的社会秩序。孔子之后，儒家还出了两位大师，分别是孟子和荀子。孟子认为“人性本善”，主张施“仁政”、“王政”，即一切政治的、经济的制度都是为民设的，君也是为民设的；荀子认为“人性本恶”，注重圣王的威权，圣王建立社会国家，是为明分、息争的。
与儒士产生于上层社会不同的是，产生于下层社会的便是武士，墨家的创始人墨翟便是其中之一。不但是打仗的专家，还是制造战争器械的专家。与穷兵黩武的普通武士不同，墨家反对侵略的打仗，他们只帮助弱小国家做防卫工作，这就是他们的“非攻”主义；天下的祸端都起源于相互争斗，人们应该视人如己，互相帮助，这就是他们的“兼爱”主义。
压根儿反对一切文化和制度的是道家。部分有知识的人看见时世太乱，难以挽救，便消极起来，取一种不闻不问的态度。老子留下一部《道德经》得以流传千年，他认为宇宙间事物的变化，都遵循叫做“常”的公律，其核心是物极必反，所以具体应用就是排除一切制度，顺其自然，无为而治，自然就是“道”；庄子则更进一步，主张绝对的自由、绝对的平等，甚至死和生也都是自然的变化，都是可喜的。
以韩非子为代表的法家以荀学、老学为基础，从实际政治出发，创立了一家之言，就是将尊君权、禁私学、重富豪的趋势加以理论化，以至于中国后来的政治，大部分是受法家的学说支配的；以驺衍为代表的阴阳家学说出自于古代方士，研究五行之德：木胜土，金胜木，火胜金，水胜火，土胜水，这样“终始”不息。
到了战国末期，人们感受到了统一思想的重要性，秦相吕不韦便做了第一个尝试同统一的人。他教许多门客合撰了一部《吕氏春秋》，以道家为基调，将诸子书统一了起来。到了汉武帝时期，接着社会大统的东风，董仲舒成功地实现了全社会罢黜百家，独尊儒术的全新局面。
五、经典常谈之集部
集部收录楚辞、词曲等5个大类物的著作，朱自清先生选取了辞赋、诗、文三个部分。
辞赋其实专指辞，后称为赋，浑言称辞赋，统统起源于《楚辞》，最具有代表性的就是屈原的《离骚》。朱自清先生称屈原为缠绵悱恻的忠臣、清白不染的节士，永生在我们的敬意尤其是我们的同情里。《离骚》和《九章》的各篇，都是他放逐时候所作。他感念怀王的信任，却恨他糊涂，让一群小人蒙蔽着，播弄着。他高唱着“举世皆浊而我独清，众人皆醉而我独醒”，走投无路，满腔委屈，千头万绪，无人可诉，只能告诉自己的一支笔，“离骚”就是“别愁” 或“遭忧”的意思。他用了许多神话和动植物的譬喻，委曲地表达了他对于怀王的忠爱，对于贤人君子的向往 ，对于群小的深恶痛疾。
到了汉代，出现了东方朔、王褒、刘向等一大批模仿《离骚》的文人，汉人称这些作品为“辞”，一并纳入了《楚辞》一书。荀子的《赋篇》是最早称“赋”，荀赋和屈辞原来似乎各是各的，这两体的合一，朱自清先生推断也许是在贾谊手里。因为汉武帝好辞赋，所以繁荣一时，发展到唐初，称为“俳体”的赋；后来宋代不再注重排偶而趋向散文化，欧阳修、苏轼等人的赋便称为“文体”的赋。总体来看，赋虽然有韵，但更像是文而不算是诗。
我们都知道诗的顶峰在唐朝，其实在唐以前，诗也经历了很长的演化过程。汉文帝设计了乐府这个机构，专门采集古时的歌谣和乐谱，后来乐谱渐渐失传只留下歌词，便形成了乐府诗。这些诗以叙事为主，多写社会故事和风俗，是五言诗的源头。到了建安年间，出了曹植这个大诗人，但真正奠定了五言诗基础的，则是魏代的阮籍，他正式成立了抒情的五言诗。晋代的诗，渐渐排偶化、典故化，渐渐千篇一律，但正是这种影响下，却孕育了陶渊明和谢灵运另个大诗人。陶诗教给人怎样赏味田园，谢诗教给人怎样赏味山水；他们都是发现自然的诗人。
到了李、杜这两座高峰自是不必细说，大家都耳熟能详。李白因触犯杨贵妃而不能得志，纵情山水间，人称“天上谪仙人”；朱自清认为真正继往开来的诗人是杜甫，李白用诗来抒写自己的生活，杜甫用诗来抒写那个大时代，诗的领域扩大了，价值也增高了。也因此而影响到两宋时代，“没有一个诗人不直接、间接学他”。宋诗有了散文化的倾向，到了苏轼最为明显，他将禅学大量放进诗里，开了一个新境界。
现存中国最早的文，是商代的卜辞，也就是一种官文书。后来到了春秋的时候，外交的言语也称为“辞”，孔子说辞的要义在“达”，也就说说明白。到了战国，又说之风大盛，辩士们的说辞可谓天花乱坠，可以成为议论文。伴随着议论文的发展，记事文也有了长足的进步，《春秋左氏传》是写事的丰碑，《史记》是写人的丰碑。汉武帝时候，盛行辞赋，赋的特色是铺张、排偶、用典故，汉、魏之际，排偶更甚。
真正开了文体宗派的，是唐代韩愈。他力求以散行的句子换去排偶的句子，句逗总弄得参参差差的。他的标准是“气”，就是然的语气，并且有意将白话的自然音节引到语言中去。成为了新体的“古文”、宋代所成的“散文”的创立者。之后经过欧阳修与苏轼的发扬，古文成了正宗。唐代的发展出的新文体“传奇”，到了宋代有了“话本”，也就是白话小说的老祖宗，演化出了《三国演义》、《水浒传》和《西游记》，直到《红楼梦》成为了白话小说集大成者。
从明代开始用八股文取士一直到清末，可谓盛极一时。可是因“古文不宜说理”，总是一大大家曾国藩也没能补救这一缺陷，八股文逐渐没落。到了清末，梁启超先生的“新文体”可算登峰造极，但也未能长久。新文化运动风起云涌，胡适之等人提倡的白话文搭上中国现代化的马车，一直驶近了新中国。
名著阅读题的突破方法
名著阅读近几年的考查力度在逐渐加大,更加注重考查阅读过程中的个性理解和体验,注重阅读过程中的细节化感受,注重对整部作品的认知与评价。从考查的内容上看,包含以下五个方面:
(1)概述某一部文学名著的主要情节、某一故事片段、主要人物及其性格;
(2)对文学名著的某一内容或某个人物作出自己的评价;
(3)说出自己阅读文学名著的感受与体验;
(4)按要求向他人推荐某一部文学名著;
(5)品析文学名著的某个片段。
1.概括名著故事情节的方法
关于文学名著的主要情节,或结合名著中的精彩片段考查作家、作品、国别、主人公、主题等的试题检测对名著的“真读”情况,既考查了对故事情节、精彩片段的熟悉程度与记忆质量,又考查了概括技巧与表述能力。对推荐的文学名著一定要沉进去“真读”,而不能浮光掠影地浏览,满足于了解梗概。在阅读过程中,要特别关注对“精彩”与“经典”部分的细读,并有意识地记忆;还可尝试用自己的语言概括经典文段,并动笔写下来。
概括情节时应把重点放在对经过的介绍上,既不要具体描写,也不要加以分析和议论。事件、场景、经历的过程要素以及所涉及的人物关系应准确,力避颠三倒四、张冠李戴。做到故事完整,重点突出,细节不失真。
⒉分析人物形象的方法
分析人物形象类题一般考查名著中的主要人物的姓名(绰号)及性格特点。把握名著中的人物形象,首先要熟悉故事情节,结合人物的主要事迹、时代背景、个性化语言等分析人物的性格特征。注意人物性格的复杂性、多重性,要结合所给情节或选段文字,多角度进行分析,把握人物性格的发展变化。另外，人物,性格必须与情节对应吻合,不能张冠李戴。
3.感悟和评析名著的方法
此类题大多回放名著的精彩片段,考查考生阅读名著的感受和体验,并对作品的意义和阅读价值作出评价。
这是一类开放性试题,答题时一要联系具体情节和作品主旨分析;二要选准评价角度,不能泛泛而谈;三要注意试题的具体要求,如字数限制﹑情境设置等。
2024·山东淄博·一模）下列关于《经典常谈》内容的表述，不正确的一项是 （ ）
A．《离骚》是《楚辞》的代表作，在《离骚》中屈原开创了将“美人香草”用作政治譬喻的传统。
B．荀子说人性本恶，反对功利，认为人们可以渐渐改善学好，最终达到圣人的境界。
C．陶渊明是“隐逸诗人之宗”，他是第一个将田园生活描写在诗里的人。他的诗教人怎样赏味田园。
D．东汉许慎编著的《说文解字》是文字学的经典，里面对造字和用字的六个条例做出了详细的解释，这六个条例称为“六书”。
【答案】B
【详解】本题考查名著内容。
B.荀子注重功利，他从功利主义出发给一切文化和制度找到了理论根据，所以“荀子说人性本恶，反对功利”的表述不正确；
故选B。
2．（2024·甘肃陇南·一模）根据《经典常谈》，在下表横线上填入合适的序号，使主要内容与书目相符的一项是（ ）
书目 主要内容
《说文解字》
《战国策》
《尚书》
《诗经》
①这部书包括虞、夏、商、周四代，大部分是号令，就是向大众宣布的话，小部分是君臣相告的话，是中国最古的记言的历史书。
②唱词儿共有三百多篇，当时通称作“诗三百”。到了战国时代，贵族渐渐衰落，平民渐渐抬头，新乐代替了古乐，职业的乐工纷纷散走。乐谱就此亡失，但是还有三百来篇唱词儿流传下来，收录在这本书里。
③这是一部划时代的字书，收录九千个汉字，意在帮助人通读古书，让后人可以溯源沿流，并提供了研究字形、字音、字义的依据。
④由于各诸侯国关系紧张，战争频繁，担负外交的策士受到重用。策士们拥有广博的知识和微妙的机智，他们的言辞被此书收录。
A．③①④② B．①④②③ C．②④①③ D．③④①②
【答案】D
【详解】本题考查文学常识。
《说文解字》，简称《说文》，是由东汉经学家、文字学家许慎编著的语文工具书著作，是中国最早的系统分析汉字字形和考究字源的语文辞书，也是世界上最早的字典之一。《说文解字》作为中国最早的字典，收录九千多个汉字，为汉字建立了理论体系，开创了部首检字法的先河，对后世影响深远，是科学文字学和文献语言学的奠基之作，在中国语言学史上有重要的地位。故选③。
《战国策》又称《国策》，为西汉刘向编订的国别体史书。全书共三十三卷，分十二国的“策”论。内容以战国时期，策士的游说活动为中心，同时反映了战国时期的一些历史特点和社会风貌，是研究战国历史的重要典籍。战国时期诸国关系紧张，战争随时可起，担负外交的策士和游说之士开始受到重用。当时各国所重的是威势，策士所说原不外战争和诈谋；但要因人因地进言，广博的知识和微妙的机智都是不可少的。汉代刘向在汉初著名说客蒯通整理和润饰的基础上，把这些策士的说辞编成了《战国策》。故选④。
《尚书》是中国最早的政治文件的汇编，其时代从尧、舜、禹经夏、商、西周到春秋中期。作为上古文献，它成为其后两千多年时间里儒家学派政治学说的基本经典。其内容包括君主训令、政府公告、出征誓词以及君臣之间谈话纪要等，是中国最早的记言的历史。故选①。
《诗经》是我国最早一部诗歌总集，收录了从西周到战国时期的诗歌305篇，也称《诗》或《诗三百》。《诗经》是我国诗歌现实主义传统的源头。《诗经》中的诗歌本来都是唱词，后来乐谱亡失，流传下来三百来篇唱词，被编为《诗经》。故选②。
故选D。
3．（2024·吉林四平·二模）在“积累与梳理”环节，小智同学展示了阅读《经典常谈》的读书笔记，根据你阅读后的理解，选出不正确的一项（ ）
A．战国末期，由于文字统一的需要，进而出现了仓颉造字的传说。始皇时，文字统一为小篆；晋至唐朝，又称为“隶书”；晋代正书简化形成“行书”。
B．《四书》按照普通的顺序是《大学》《中庸》《论语》《孟子》。《孟子》据说是孟子本人和弟子公孙丑、万章等共同编定的。
C．春秋时通行赋诗；孔子时代，用《诗》讨论做学问做人的道理；孔子以后，“《诗》三百”成为儒家的“六经”之一。
D．《史记》体例有五：十二本纪，记帝王政迹，是编年的；十表，以分年略记世代为主；八书，类记各方面人物；三十世家，记侯国世代存亡；七十列传，记典章制度的沿革。
【答案】D
【详解】本题考查内容理解识记。
D.有误，《史记》中的八书，记典章制度的沿革；七十列传，类记各方面人物；
故选D。
4．（2024·新疆乌鲁木齐·一模）《经典常谈》是朱自清先生为中学生撰写的一部介绍我国传统文化经典的著作。请根据读本内容，选出搭配不正确的一项（ ）
A．司马迁——太史令——据事实录——《〈尚书〉第三》
B．苏秦——游说之士——用锥刺股——《〈战国策〉第八》
C．孔子——儒家大师——周游列国——《诸子第十》
D．韩愈——吏部侍郎——提倡古文——《文第十三》
【答案】A
【详解】本题考查名著阅读。
A.司马迁所著史书为《史记》应对应《史书》《汉书》第九。故本项“《〈尚书〉第三》”的表述错误；
故选A。
二、综合性学习
5．（2024·宁夏银川·三模）在2024年校园文化艺术节上，学校举办了“走近《经典常谈》”主题阅读活动，请你参与并完成以下任务。
任务一：
(1)为了提高阅读效率，老师推荐大家采用选择性阅读的方法阅读《经典常谈》。下面是三位同学的阅读需求，请你为他们推荐《经典常谈》中的相应篇目进行阅读。
《经典常谈》篇目 阅读需求 推荐篇目
⑴《说文解字》第一⑵《周易》第二⑶《尚书》第三⑷《诗经》第四⑸“三礼”第五⑹“春秋三传”第六⑺“四书”第七⑻《战国策》第八⑼《史记》《汉书》第九⑽诸子第十⑾辞赋第十一⑿诗第十二⒀文第十三 A同学想了解古代诗歌的发展过程及其成果 A （填序号）
B同学想探究屈原的爱国精神 B （填序号）
C同学对古代说客感兴趣 C （填序号）
任务二：
(2)小宁将在班级读书会上做《经典常谈》的荐读演讲，请你帮忙把演讲稿的片段补充完整。
亲爱的同学们，《经典常谈》是我国著名文人① 先生为中学生撰写的一部介绍我国传统文化经典的著作。这本书用十三篇文章对中华文化典籍和文体进行了深入浅出的介绍，其中包括考究字形演变、分析汉字构造规律的②《 》；还有古代歌谣乐谱亡失，但唱词被记录流传下来后成为文化经典的《诗经》……《经典常谈》语言通俗晓畅，包含的知识广博，是我们了解源远流长的中国古代文化的上佳启蒙读本。
任务三：
(3)主题活动下，九年级（1）班拟开展“国学经典”朗诵会，拟将以下对联置于朗诵会现场。请你将以下6个短语组合成一副符合主题的对联。
人生 正气 涵养 润泽 读经典 品国学
上联： 下联：
任务四：
(4)主题活动下，九（1）班举办了关于读经典名著意义的辩论会，反方指出：“《经典常谈》没有阅读的价值。”请你结合本书的内容，作为正方，有理有据地反驳。写出观点、理由、结论，80字以内。
【答案】(1) ⑷ ⑾ ⑿ ⑾ ⑻
(2) 朱自清 说文解字
(3) 示例一：品国学涵养正气，读经典润泽人生 示例二：读经典涵养正气，品国学润泽人生 示例三：涵养正气读经典，润泽人生品国学 示例三：润泽人生读经典，涵养正气品国学
(4)示例：《经典常谈》很有阅读的价值，我们通过学习传统文化经典可以提升个人的文化素养。比如从传统经典中，我们可以领悟有关学习做人等多方面的道理，提升自身修养。所以它不仅值得我们阅读，而且值得我们深入学习研究。
【详解】（1）本题考查名著阅读。
同学A：《<诗经>第四》。《诗经》是中国第一部诗歌总集，《诗经》第四介绍了诗歌的产生和源流。《辞赋第十一》分别介绍了辞与赋的发展历史和辞赋的文章特点。
《辞赋第十一》主要内容：屈原因遭贵族排挤诽谤，被先碰旁后流放至汉北和沅湘流域。楚国郢都被秦军攻破后，自沉于泪罗江，以身殉楚国。《离骚》《天问》（九章）等著名篇章，都是屈原被放逐时候有感而发，可以领略他浓烈的家国情怀。
《诗第十二》从汉代乐府诗写起，依次介绍了古体诗、五言诗、近代诗的产生和各自的发展以及特点。《诗第十二》主要内容：但是真正继往开来的诗人是杜甫。他是河南巩县人。安禄山陷长安，肃宗在灵武即位，他从长安逃到灵武，做了“左拾遗”的官，因为谏救房琯，被放了出去。那时很乱，又是荒年，他辗转流落到成都，依靠故人严武，做到“检校工部员外郎”，所以后来称为杜工部。仙在发中。他在蜀中住了很久。严武死后，他避难到湖南，就死在那里。他是儒家的信徒；“致君尧舜上，再使风俗淳”是他的素志。又身经乱离，亲见了民间疾苦。他的诗努力描写当时的情形，发抒自己的感想。唐代以诗取士，诗原是应试的玩意儿；诗又是供给乐工歌妓唱了去伺候宫廷及责人的玩意儿。李白用来抒写自己的生活，杜甫用来抒写那个大时代，诗的领域扩大了，价值也增高了。而杜甫写“民间的实在痛苦，社会的实在问题，国家的实在状况，人生的实在希望与恐惧”，更给诗开辟了新世界。故选⑷ ⑾ ⑿。
同学B：《辞赋第十一》主要内容：屈原是我国历史里永被纪念着的一个人。旧历五月五日端午节，相传便是他的忌日；他是投水死的，竞渡据说原来是表示救他的，粽子原来是祭他的。现在定五月五日为诗人节，也是为了纪念的缘故。他是个忠臣，而且是个缠绵悱恻的忠臣；他是个节士，而且是个浮游尘外、清白不污的节士。“举世皆浊而我独清，众人皆醉而我独醒”，他的身世是一出悲剧。可是他永生在我们的敬意尤其是我们的同情里。故选⑾。
同学C：根据“探究内容”为“对古代说客感兴趣”的提示，结合《经典常谈》目录，可推荐：《〈战国策>第八》。《战国策》，又称《国策》，为西汉刘向编订的国别体史书，原作者不明，一般认为非一人之作。资料年代大部分出于战国时代，包括策士的著作和史料的记载。原书名不详，书中文章作者也不知是谁，成书推断也并非一时。刘向编撰后，删去其中明显荒诞不经的内容，按照国别，重新编排体例，定名为《战国策》。全书共三十三卷，分十二国的“策”论。内容以战国时期，策士的游说活动为中心，同时反映了战国时期的一些历史特点和社会风貌，是研究战国历史的重要典籍。故选⑻。
（2）本题考查名著阅读。
第①空。《经典常谈》是朱自清编撰的国学研究专著，原名《古典常谈》，全书一共十三篇，每一篇都是专题研究的成果。它按照传统的经史子集的顺序，把中国古代重要文献典籍的基本知识，用简练明晓的文字加以介绍，真正做到了深入浅出。
第②空。分析汉字构造规律的是《说文解字》，简称《说文》，是由东汉经学家、文字学家许慎编著的语文工具书著作，是中国最早的系统分析汉字字形和考究字源的语文辞书，也是世界上最早的字典之一。
（3）本题考查写对联。
对联要注意格式一致，字数相同，上下联内容关系密切，并且能反映主题。
短语中“读经典”与“品国学”都是动宾短语，在上下联中应呈对应关系；“涵养”与“正气”搭配，形成动宾短语，意思是培养、积蓄正直、刚正的气质和精神；“润泽”与“人生”搭配，形成动宾短语，意思是滋养、滋润人生，使其变得丰富、美好、有意义。“涵养正气”与“润泽人生”词性相同，关系密切，再上下联中应呈对应关系。注意“气”“典”为仄声，“生”“学”为平声。
示例1：读经典涵养正气，品国学润泽人生
示例2：品国学涵养正气，读经典润泽人生
示例3：润泽人生读经典，涵养正气品国学
示例4：涵养正气读经典，润泽人生品国学
（4）本题考查语言表达能力。
根据题干，要作为正方，明确“《经典常谈》有阅读的价值”的观点。反驳时要注意准确理解反方观点，以事实和证据为基础，可以引用《经典常谈》中的具体内容以及相关的历史、现实事例来支持自己的观点，增强反驳的说服力。同时要明确指出传统文化经典与经济发展之间的内在联系和相互影响，避免孤立地看待问题。在反驳过程中保持理性和礼貌，语言表述得体。
示例：学习传统文化经典有着非常重要的作用，它与社会发展有着紧密的联系。《经典常谈》中涵盖了诸多传统文化经典，这些经典蕴含着丰富的智慧和哲理。比如《论语》中的思想，能培养我们的道德观念和为人处世的原则，让我们在经济活动中更加诚信、守德。深入学习传统文化经典，能提升我们的文化素养和思维能力，培养创新精神，这对于推动社会发展的新思想、新技术的产生具有积极的促进作用。因此，学习传统文化经典对社会发展有着深远的影响和积极的作用，很有阅读价值。
三、语言表达
6．（2024·贵州贵阳·一模）在学校“读书节”活动中，学生会策划组的同学们准备为全校同学推荐《经典常谈》里的阅读篇目，作为策划组的一员，请你选择一篇，仿照示例，写一句推荐语。
推荐书目：《说文解字》《尚书》《史记》
【示例】《周易》：具有哲学意味的卜书。
【答案】示例一：《说文解字》：中国最早的系统分析汉字字形和考究字源的语文辞书。
示例二《尚书》：追述古代事迹著作的汇编。
示例三《史记》据事实录，使善恶自见，是“正史”的源头。
【详解】本题考查推荐语。可围绕书籍的内容、特点等来写；联系示例“《周易》：具有哲学意味的卜书”可知，要符合“书籍名：……的……”的形式。
示例一：《说文解字》：被誉为“天下第一种书”的语文辞书。
中国最早的系统分析汉字字形和考究字源的语文辞书。
示例二：《尚书》：中国最早的一部历史文献汇编。
示例三：《史记》：首创的纪传体编史方法的史书。
四、名著阅读
7．（2024·宁夏银川·模拟预测）根据阅读提示，完成下面的阅读任务。
选段一：
这是一部划时代的字书。经典和别的字书里的字，他都搜罗在他的书里，所以有九千字。而且小篆之外，兼收籀文“古文”；“古文”是鲁恭王所得孔子宅“壁中书”及张仓所献《春秋左氏传》的字体，大概是晚周民间的别体字。许氏又分析偏旁，定出部首，将九千字分属五百四十部首。书中每字都有说解，用晚周人作的《尔雅》，扬雄的《方言》，以及经典的注文的体例。这部书意在帮助人通读古书，并非只供通俗之用，和秦代及西汉的字书是大不相同的。它保存了小篆和一些晚周文字，让后人可以溯源沿流：现在我们要认识商周文字，探寻汉以来字体演变的轨迹，都得凭这部书。而且不但研究字形得靠它，研究字音字义也得靠它。研究文字的形音义的，以前叫“小学”，现在叫文字学。从前学问限于经典，所以说研究学问必须从小学入手：现在学问的范围是广了，但要研究古典、古史古文化，也还得从文字学入手。
选段二：
一唱众和，或彼此竞胜。传说葛天氏的乐八章，三个人唱，拿着牛尾，踏着脚，似乎就描写这种光景的。歌谣越唱越多，虽没有书，却存在人的记忆里。有了现成的歌儿，就借他人酒杯，浇自己块垒：随时练一支合适的唱唱，也足可消愁解闷。若没有完全合适的尽可删一些改一些，到称意为止。流行的歌谣中往往不同的词句并行不悖，就是为此。也有经过众人修饰，成为定本的。歌谣真可说是“一人的机锋，多人的智慧”了。
(1)根据阅读的名著，完成下列题目。
《经典常谈》是朱自清为中学生撰写的一部介绍中国传统文化经典的著作。其中介绍了汉字的由来，让我们知道 造字的传说；介绍了古代的字典，即许慎的《 》，这是一部划时代的字书。
(2)结合两段文字，说说读经典的意义？
(3)朱自清先生的经典观念对我们有何启示？
【答案】(1) 仓颉 《说文解字》
(2)了解古代社会状况；充实精神内涵；学习语文相关知识；提升个人修养。
(3)第一，他让我们明白了经典的重要性，经典是我们的文化根基，是我们的精神家园，是我们的智慧源泉，我们应该尊重和传承经典，从中汲取力量和灵感。第二，他让我们了解了经典的内容，他用通俗易懂的语言，介绍了中国古代文学、历史、哲学的经典作品，让我们能够对中国传统文化有一个全面和深入的认识。第三，他让我们学习了经典的方法，他不仅讲述了经典的来龙去脉，还提出了诵读、背诵、摘录、注释比较、赏析等经典训练的具体步骤，让我们能够有效地学习和消化经典。（答出两点即可）
【详解】（1）本题考查名著内容识记。
《经典常谈》，作者朱自清，包括说文解字、周易、尚书、诗经、三礼、春秋三传、四书、战国策、史记汉书、诸子、辞赋、诗、文等十三篇，系统地介绍了中国古代文学的发展与历史脉络。
仓颉造字，是中国古代神话传说之一，仓颉造字的地方叫“凤凰衔书台”。出自《淮南子·本经训》：“昔者仓颉作书，而天雨粟，鬼夜哭。”仓颉，称苍颉，复姓侯刚，号史皇氏，曾把流传于先民中的文字加以搜集、整理、规范和使用，在创造汉字的过程中起了重要作用，为中华民族文明的传承做出了不朽的功绩。但普遍认为汉字由仓颉一人创造只是传说，不过他可能是汉字的整理者，被后人尊为“造字圣人”。
《说文解字》是由东汉经学家、文字学家许慎编著的语文工具书著作，是中国最早的系统分析汉字字形和考究字源的语文辞书，也是世界上最早的字典之一，被誉为“天下第一种书”。据此作答即可。
（2）本题考查阅读感悟。结合材料的具体内容，说说中学生阅读中国古代经典的意义即可。
根据选段一“这部书意在帮助人通读古书，并非只供通俗之用，和秦代及西汉的字书是大不相同的。它保存了小篆和一些晚周文字，让后人可以溯源沿流：现在我们要认识商周文字，探寻汉以来字体演变的轨迹，都得凭这部书”可知，选段一中提到了《说文解字》这部经典，它保存了小篆和一些晚周文字，为后人提供了探寻古代文字演变轨迹的依据。通过研读这样的经典，我们可以深入了解古代社会的文字使用情况、文化风貌以及历史背景，从而更加全面地认识古代社会。
根据选段一“从前学问限于经典，所以说研究学问必须从小学入手：现在学问的范围是广了，但要研究古典、古史古文化，也还得从文字学入手”可知，选段一详细介绍了《说文解字》在文字学领域的重要地位，它不仅是研究字形、字音、字义的重要工具，也是学习语文相关知识的重要资源。通过阅读这样的经典，我们可以学习到古代汉字的构造原理、演变规律以及文化内涵，从而更加深入地理解和掌握语文知识。
根据选段二“传说葛天氏的乐八章，三个人唱，拿着牛尾，踏着脚，似乎就描写这种光景的。歌谣越唱越多，虽没有书，却存在人的记忆里。有了现成的歌儿，就借他人酒杯，浇自己块垒：随时练一支合适的唱唱，也足可消愁解闷。若没有完全合适的尽可删一些改一些，到称意为止”可知，选段二中描述了歌谣的创作和流传过程，歌谣中蕴含着丰富的情感、智慧和哲理。通过阅读和欣赏这些经典的歌谣，我们可以感受到古人的情感世界和生活态度，从而充实自己的精神内涵，提升对生活的感悟和理解。
无论是选段一中提到的《说文解字》还是选段二中的歌谣，它们都蕴含着深厚的文化底蕴和人文精神。通过阅读这些经典，我们可以感受到古人的智慧和情怀，从而提升自己的文化素养和审美能力。同时，这些经典中的道德观念和人生哲理也可以对我们产生积极的影响，引导我们形成正确的价值观和人生观。
（3）本题考查名著阅读启示。结合《经典常谈》具体内容，谈谈启示即可。
示例：朱自清先生的《经典常谈》展现了他对于经典的深刻理解和独到观念。他认为经典是文化的瑰宝，承载着民族的精神和智慧。阅读经典，可以让我们汲取古人的智慧，提升自我修养，培养高尚情操。朱自清先生还提出了阅读经典的方法，对我们有着深刻的启示。他强调要循序渐进，先读易懂的经典，再逐渐深入；要注重理解经典中的思想和精神，而非仅仅停留在文字表面；还要善于思考，将经典中的智慧与现实生活相结合，以指导我们的行为。在今天这个信息爆炸的时代，我们更应该珍视经典，通过阅读经典来净化心灵、启迪智慧。同时，我们也要学会正确地阅读经典，让经典成为我们人生道路上的指路明灯。只有这样，我们才能更好地传承和发扬中华优秀传统文化，为实现中华民族伟大复兴的中国梦贡献自己的力量。
8．（2024·贵州铜仁·一模）古典文学普及读本《经典常谈》分十三个专题介绍了一些主要的古代经典，分别是《说文解字》《周易》《尚书》《诗经》，三《礼》，《春秋》三传，四书，《战国策》《史记》《汉书》，诸子，辞赋，诗，文。读后，你一定感慨很多，收获多多，请写出书中你喜欢的印象深的一本古典书籍，简要说说喜欢的原因。
【答案】示例一：我喜欢的印象深的一本古典书籍是《周易》，因为《周易》作为中国文化的象征之一，八卦及阴阳五行是我们非常熟悉的，日常生活不知不觉之中让这些道理支配着。在太极八卦中，一横来表示阳，两横表示阴，分别配出八个卦，名称分别是乾、兑、离、震、艮、坎、巽、坤，八卦之间两两组合就成了六十四卦，简而言之，八卦的基本原理是靠了数目来判断吉凶的。
示例二：我喜欢的印象深的一本古典书籍是《诗经》，因为《诗经》是在五经中我们最耳熟能详的一部。诗的源头是歌谣。上古时候，没有文字，只有唱的歌谣，没有写的诗。后来有了文字，人们便将歌谣记录下来，形成最初的诗。到了战国时代，贵族渐渐衰落，职业的乐工纷纷散走，乐谱就此失传，但是还有三百来篇唱词儿流传下来，便形成了《诗经》。到了儒家这里，孔子用“思无邪”一句话概括“诗三百”，采取了断章取义的办法，用诗来讨论做学问做人的道理，成为儒家五经之一，主要作教化之用。而教化的方法，主要是建立在“六义”上，所谓的风、雅、颂、赋、比、兴。
【详解】本题考查名著内容理解。首先，从《经典常谈》介绍的十三部古典书籍中，挑选出自己最喜欢或印象最为深刻的一本，然后简要介绍所选书籍的基本信息，包括书名、作者（如果适用）、成书背景及主要内容；或描述阅读此书时的情感体验，比如是兴奋、震撼、平静还是深思；或深入分析书籍中吸引你的具体内容或思想：可以是对书中某个观点的认同，对人物性格或命运的感慨，或是对作者写作风格的欣赏；或提及书籍中的一两个核心主题或思想，以及它们如何触动了自己的心灵或改变了你的看法；或探讨这本书对现代社会、个人成长或文化传承的意义，如可以讨论它如何帮助我们理解历史、人性、道德等议题，或是对个人价值观、世界观的影响。最后总结对这本书的喜爱原因，并可能将其提升到更广泛的层面，比如文化价值、精神寄托等。可以适当地表达对未来阅读类似书籍的期待，或是对推广古典文学的建议。开放性试题，答案不唯一。
示例：在《经典常谈》介绍的众多古典书籍中，我最喜欢的是《史记》。这部由司马迁撰写的纪传体通史，不仅是中国古代史学的巅峰之作，更是文学与历史的完美融合。《史记》以其宏大的叙事结构、生动的人物刻画和深刻的历史见解，让我仿佛穿越时空，亲历了从黄帝到汉武帝三千多年的风云变幻。阅读《史记》，我被其“实录”精神深深打动。司马迁不畏强权，坚持为李陵辩护，虽遭宫刑之辱，但仍以惊人的毅力完成了这部巨著。他对历史的尊重和对真相的追求，让我感受到了知识分子应有的担当和勇气。在内容上，《史记》中的《项羽本纪》《廉颇蔺相如列传》等篇章，以其细腻的笔触和深刻的思想，让我对历史人物有了更立体、更全面的认识。项羽的悲壮、蔺相如的智慧、廉颇的忠诚，都成为了我心中永恒的印记。《史记》不仅是一部历史书，更是一部人生教科书。它教会我如何面对挫折、如何坚守信念、如何理解复杂的人性。在现代社会，这样的精神依然具有强大的生命力，激励着我们不断前行。
9．（2024·贵州·模拟预测）朱自清认为杜甫是“继往开来的诗人”，请结合下面语段和《经典常谈》中的内容谈谈你对这句话的理解。
李白用来抒写自己的生活，杜甫用来抒写那个大时代，诗的领域扩大了，价值也增高了。而杜甫写“民间的实在痛苦，社会的实在问题，国家的实在状况，人生的实在希望与恐惧”，更给诗开辟了新世界。
（选自《经典常谈》）
【答案】
示例：杜甫诗歌反映社会问题和时代悲剧，表现广大的实在的人生；他将诗历史化和散文化；且杜甫给诗创造了新的境界，引发后代诗人竞相效仿，对诗歌的发展影响深远。
【详解】本题考查词句内容的理解。题目要求“结合上面语段和名著内容”谈谈对“杜甫是‘继往开来的诗人’”这句话的理解。“继往开来”指继承前人的事业，开创未来的道路。因此首先可分析杜甫对以往诗歌传统的继承之处。如他继承了前人关注现实、反映民间生活的传统，像《诗经》中就不乏对百姓艰难生活、社会问题的涉及，杜甫同样重视书写民间百姓实实在在的痛苦，从他的很多诗作如“三吏”“三别”中能看到普通民众在战乱时期所遭受的兵役之苦、离乱之痛，这是对《诗经》现实主义传统的一种延续。接着可分析杜甫对后世诗歌创作的影响，如杜甫写实、关注社会人生的创作风格为后世诗人树立了典范，后世很多诗人在创作中都受到他的启发，沿着他开辟的道路，继续用诗歌来针砭时弊、反映民间疾苦、记录时代变迁，诗歌体裁多变等。
示例：结合所给语段“杜甫用来抒写那个大时代”“写‘民间的实在痛苦，社会的实在问题，国家的实在状况，人生的实在希望与恐惧’，更给诗开辟了新世界”可知，杜甫将目光聚焦于所处的大唐由盛转衰的时代，把社会动荡、战争灾难、政治腐败等重大社会现实问题都纳入诗歌创作题材中，此前的诗人虽然也有涉及现实内容的，但像杜甫这般全面、深刻且持续地反映整个时代的风貌、剖析社会症结的相对较少。他以诗歌为载体，几乎展现了那个时代各个层面的问题和状况，极大地拓宽了诗歌的题材领域，让诗歌承载了记录时代、反映社会的重大功能。
结合《经典常谈》中对杜甫及其诗歌的叙述“杜甫写‘民间的实在痛苦，社会的实在问题，国家的实在状况，人生的实在希望与恐惧’，为诗开辟了新的世界，他的诗歌让人们看到了唐代安史之乱前后20多年的社会全貌，具有极高的历史研究价值”“杜甫在诗歌体裁方面表现出众，五言、七言、古体、律诗、绝句等皆运用自如，尤其是古体和律体。他还常将叙事、抒情、议论三者融合于律诗之中，极大地扩大了律诗的表现范围，其创作的七律更是创造出沉雄悲壮、慷慨激昂的风格，把七律创作推向高潮”可知，杜甫生活在唐王朝由兴盛急速走向衰败的时代，由于仕途坎坷，兵荒马乱，饥饿流离的现实生活，逐渐使他对时代的苦难，社会的不平，人民的疾苦，家国的不幸，有了深切的体验。从安史之乱前夕到大历初的十几年间，在盛唐诗人普遍沉寂的情况下，杜甫中流砥柱，以自己的光辉照亮了整个诗坛。他的诗歌广阔地反映了唐王朝由盛而衰过程中的精神风貌，他把自己的所见所闻所思所感都写到诗里，大大拓展了诗歌的题材和体裁。他是一个承前启后、继往开来的伟大诗人。后人称杜甫为“集大成者”，称其诗为“诗史”，誉其为“诗圣”，他是当之无愧的。
10．（2024·安徽六安·模拟预测）运用所积累的知识，完成小题。
《楚辞》中《离骚》和《九章》的各篇，都是他放逐时候所作。《离骚》尤其是千古流传的杰构。他是个富于感情的人，那一腔è抑不住的悲愤，随着他的笔奔迸出来，“东一句，西一句，天上一句，地下一句”，只是一片一段的，没有篇章可言。这和人在疲倦或苦痛的时候，叫“妈呀！”“天哪！”一样；心里乱极了，闷极了，叫叫透一口气，自然是顾不到什么组织的。篇中陈说唐、虞、三代的治，桀、纣、羿、浇的乱，善恶因果，历历分明；用来讽刺当世，感悟君王。他又用了许多神话里的譬喻和动植物的譬喻，委曲地表达出他对于怀王的忠爱，对于贤人君子的向往，对于群小的深恶痛疾。他将怀王比作美人，他是“求之不得”，“zhǎn 转反侧”；情辞凄切，缠绵不已。他又将贤臣比作香草。“美人香草”从此便成为政治的譬喻，影响后来解诗作诗的人很大。
(1)给加点的字注音，根据拼音写出相应的汉字。
è( )抑不住 奔迸( ) 譬( )喻 zhǎn( )转反侧
(2)《离骚》在写作方面有什么特点？请根据选段进行概括（两点即可）。
(3)请你根据对《经典常谈》的理解，补全下面对话。（后两空填选项）
丁老师：《经典常谈》共( )篇，全书按照传统的经史子集的顺序排列，其中《周易》《尚书》属于“经”，《离骚》《九章》属于“( )”。
小明：丁老师，应该怎样阅读《经典常谈》呢？
丁老师：整本书涉及面较广，我们不妨选择自己最感兴趣的部分阅读。如果对古代文学感兴趣，可以先读《( )》。
小明：我对司马迁比较感兴趣，想了解他的人生经历。
丁老师：那你可以阅读《经典常谈》中的《( )》。
A．《四书》第七 B．《战国策》第八 C．《史记》《汉书》第九 D．《诗》第十二
【答案】(1) 遏 bèng pì 辗
(2)①结构松散（或没有篇章可言）；②多用譬喻；③讽刺委曲。
(3) 13 集 D C
【详解】（1）本题考查字音字形识记能力。
遏抑不住：读作è yì bù zhù，指压制不住，抑止不住。
奔迸：意思是逃散或犹奔涌。“迸”意思是“向四处溅射或爆开”，读作bèng。
譬喻：指比喻，打比方。“譬”意思是“打比方，比喻”，读作pì。
辗转反侧：读作zhǎn zhuǎn fǎn cè，指躺在床上翻来覆去睡不着；形容心里有所思念或心事重重。
（2）本题考查内容理解和概括。
由“‘东一句，西一句，天上一句，地下一句’，只是一片一段的，没有篇章可言”可知，结构松散，没有篇章可言；
由“篇中陈说唐、虞、三代的治，桀、纣、羿、浇的乱，善恶因果，历历分明；用来讽刺当世，感悟君王”可知，讽刺委曲，含蓄地指摘当世黑暗政治。
由“他又用了许多神话里的譬喻和动植物的譬喻，委曲的表达出他对于怀王的忠爱，对于贤人君子的向往，对于群小的深恶痛疾。他将怀王比作美人，他是‘求之不得’，‘辗转反侧’；情辞凄切，缠绵不已。他又将贤臣比作香草。‘美人香草’从此便成为政治的譬喻，影响后来解诗、作诗的人很大”可知，多用譬喻，抒情委婉。
（3）本题考查名著文学常识识记。
《经典常谈》是朱自清在20世纪30年代末到40年代初为中学生撰写的一部介绍我国传统文化经典的著作。全书共13篇，按照我国古代经、史、子、集分类法的顺序梳理了《说文解字第一》《周易第二》《尚书第三》《诗经第四》《三礼第五》《春秋三传第六》《四书第七》《战国策第八》《史记汉书第九》《诸子第十》《辞赋第十一》《诗第十二》以及《文第十三》等经典内容。概述了诸子百家、辞赋和历代诗文的情况，以此展示我国古代思想文化的基本面貌。全书对经典的梳理与讲解，不仅知识上简洁精辟，文字上更是白话文通俗流畅的典范；容易激发读者阅读经典的兴趣，从而亲近经典，了解经典。故①空填写“十三”。
“经史子集”泛指中国古代典籍，是古人将古籍按内容区分的四大部类，“经”指经书，是儒家经典著作；“史”是史书，即正史；“子”是先秦百家著作，宗教；“集”指文集，即诗词汇编。由选文“《楚辞》中《离骚》和《九章》的各篇，都是他放逐时候所作。《离骚》尤其是千古流传的杰构”可知，《离骚》《九章》是屈原的文学作品，是文集。故②空填写“集”。
《四书》第七，主要介绍了《四书》的内容、由来及顺序，是“经”的内容；《战国策》第八介绍了《战国策》的发展由来及艺术特色，是“史”的内容；《史记》《汉书》第九介绍了《史记》《汉书》的体例、异同和地位，是“史”的内容；《诗》第十二介绍了古代文学的发展历程及论诗，是“集”的内容。
结合以上分析，由“如果对古代文学感兴趣”可知，可以先读“《诗》第十二”，故③空选择D；由“对司马迁比较感兴趣，想了解他的人生经历”可知，应读“《史记》《汉书》第九”，故④空选择C。
11．（2024·广东深圳·三模）阅读《经典常谈》，我们可以采用选择性阅读的方法。请你结合自己的阅读体验，根据下面同学的需求，向其推荐阅读《经典常谈》的相关篇目。
小文同学对历史感兴趣，可以推荐他阅读 、 两篇。(填序号)
【答案】 ⑥ ⑧⑨(任答一个即可)
【详解】本题考查对名著的掌握。
⑥《“春秋三传”第六》，“春秋三传”是中国著名的春秋文献，上古传说中的鲁国、越国和齐国，是先秦时期东部政治大国的代表，因此形成了国家间争霸的格局。春秋三传记录了春秋时期国家之间的争霸，是中外历史上最为具有普遍影响力的史料之一。如果对历史感兴趣，可以读这一篇。
⑧《<战国策>第八》，《战国策》是一部记载了战国时期各国政治、军事和外交策略的史书，战国时期诸国关系紧张，战争随时可起，担负外交的策士开始受到重用。汉代刘向在汉初著名说客蒯通整理和润饰的基础上，把这些策士的说辞，编成了《战国策》；
⑨《<史记><汉书>第九》，《史记》和《汉书》，这两部书是最早的有系统的历史，可称为正史的源头。《史记》共一百三十篇，有十二本纪，记帝王政迹、列传，但列传占了全书的过半数。司马迁的史观是以人物为中心的。他最长于描写，靠了他的笔，古代许多重要人物的面形，至今还活现在纸上，实称得上“通古今之变，成一家之言”。《汉书》是本记录汉朝各项大事的断代史，起于汉高祖，终于平帝时王莽之诛。记录范围更为广大，涉及天地、鬼神、人事、政治、道德、艺术、文章，包罗万象。虽然两部书内容不同，但其博大精深和精彩绝伦确实相通的，并称为良史也绝不是偶然。所以如果对历史感兴趣，可以从这两篇中任选一篇来读。
12．（2024·宁夏银川·一模）根据阅读提示，完成下面的读书任务。
语段：歌谣可分为徒歌和乐歌。徒歌是随口唱，乐歌是随着乐器唱。徒歌也有节奏，手舞脚蹈便是帮助节奏的；可是乐歌的节奏更规律化些……歌谣的节奏最主要的靠重叠或叫复沓；本来歌谣以表情为主，只要翻来覆去将情表到了家就成，用不着费话。重叠可以说原是歌谣的生命，节奏也便建立在这上头。字数的均齐，韵脚的调协，似乎是后来发展出来的。有了这些，重叠才在诗歌里失去主要的地位。
(1)任务1：这段文字选自《经典常谈》中的一篇，这一篇主要讲的经典是《 》。文段中所说的“重叠”就是我们学过的 的形式。
(2)任务2：为了提高阅读效率，小语同学给大家推荐了自己阅读《经典常谈》的方法，请你完成下面表格的内容。
方法提要 阅读任务
（1）目的性较强，每次阅读可以选择关注某方面的内容，可以是需要阅读的内容，也可以是感兴趣的内容。小语推荐的阅读方法是： （2）如果想要了解屈原的爱国情感，应该选择阅读的内容是： A．《战国策》第八 B．“四书”第七C．《周易》第二 D．辞赋第十一
(3)任务3：朱自清先生在《经典常谈》序言里说：“经典训练的价值不在实用，而在文化。”《经典常谈》共十三篇，从内容上看，有的一部书是一门学问，有的一部书是一种生活习俗，有的一部书是一段历史……请以书中的某篇为例，谈谈你读完后获得了什么文化知识，以及读此篇经典的意义。
【答案】(1) 《诗经》 重章叠句
(2) 选择性阅读 D
(3)参考示例一：读《<诗经>第四》，我知道《诗经》是我们最早的一部诗歌总集，了解了《诗经》的成书过程；明白了“诗言志”这一说法的来由；了解了《毛传》和赋比兴的相关内容等。感受了诗歌语言艺术之美。
示例二：读《〈说文解字〉第一》后，我了解汉字的起源和演变，对汉字的“文”和“字”有了深层次理解，更加珍视汉字的独特性和文化价值，也让我对中华文化有更加深入的认识和理解。
【详解】（1）本题考查名著内容。
根据选段中的“歌谣可分为徒歌和乐歌。徒歌是随口唱，乐歌是随着乐器唱”“重叠可以说原是歌谣的生命，节奏也便建立在这上头”可知，这一篇主要讲的经典是《诗经》。《诗经》是我国第一部诗歌总集，收集了自西周初年至春秋中叶五百多年的诗歌305篇。重章叠句是其中的诗歌大多采用的手法。
根据“歌谣的节奏最主要的靠重叠或叫复咨；本来歌谣以表情为主，只要翻来覆去将情表到了家就成，用不着费话。重叠可以说原是歌谣的生命，节奏也便建立在这上头”可知，文段中所说的“重叠”就是我们学过的重章叠句。重章叠句是诗歌的一种常见手法，即上下句或者上下段用相同的结构形式反复咏唱的一种表情达意的方法。这种手法具有回环反复的表达效果与音韵美、意境美、含蓄美。
（2）（1）本题考查阅读方法。
根据“方法提要”中的“每次阅读可以选择关注某方面的内容，可以是需要阅读的内容，也可以是感兴趣的内容”可知，小语推荐大家采用的阅读方法是选择性阅读。
（2）本题考查名著内容。
A.《战国策》第八：前五段都在讲述时代背景，特别是合纵派代表苏秦和连横派代表张仪的故事更是令人印象深刻；最后一段提及《战国策》一书时，又具有知识性的特点，让我们了解了《战国策》的编者、文辞特点、记事起止年代等。通过阅读《战国策》第八能更加了解中国历史上纵横家产生的背景和特点，这与屈原的爱国情感没有关系；
B.四书第七：《四书》按照普通的顺序是《大学》《中庸》《论语》《孟子》；《五经》是《易》《书》《诗》《礼》《春秋》。《礼记》里的《大学》，本是一篇东西，朱子给分成经一章，传十章，传是解释经的。《中庸》是孔门传授心法的书，是子思记下来传给孟子的。书中所述的人生哲理，意味深长。《论语》是孔子弟子们记的，能够让读者学习许多做学问做人的道理：如“君子”“仁”“忠”“恕”，如“时习”“阙疑”“好古”“隅反”“择善”“困学”等，都是可以终身应用的。《孟子》据说是孟子本人和弟子公孙丑、万章等共同编定的，与屈原的爱国情感没有直接联系；
C.《周易》第二：该章节会对《周易》的基本内容进行梳理和讲解，帮助搜集到关于五行八卦之说的相关资料，《周易》作为一部探讨阴阳、五行、八卦等哲学概念的经典著作，对于理解古代五行八卦之说至关重要；
D.辞赋第十一：主要讲述了屈原作《离骚》的过程，这一部分介绍了屈原的人生经历和他的爱国之情，屈原是中国历史上一位伟大的爱国诗人，中国浪漫主义文学的奠基人，“楚辞”的创立者和代表作家，开辟了“香草美人”的传统，被誉为“楚辞之祖”。据此可知，想了解屈原的爱国情感，应选择《辞赋第十一》；
故选D。
（3）本题考查名著启示。以《经典常谈》中的某篇为例，谈出你读完后获得了什么文化知识和读此篇经典的意义即可。
示例：从先生谈《史记》就可窥其一斑：不说流传千古的列传本纪，只讲太史公一生如何坎坷，如何发愤，如何终成一家之言，在《史记》的大背景中刻画出司马迁枯瘦却如铁的身影，直言他和《史记》一样伟大，如此这般，目的是让人探究“史家之绝唱，无韵之离骚”的华彩，让人获得精神上的滋养，也让我对中华文化有更加深入的认识和理解。
13．（2024·山东聊城·一模）读万卷书，行万里路。研学中，同学们积极投入到名著的阅读中，不断汲取人生的智慧。
(1)小语和小文在阅读后展开了讨论交流，请你根据原著内容完成以下对话。
小语：《经典常谈》是 （填作者）先生为我们中学生撰写的一部介绍传统文化经典的著作，共 篇，系统地介绍了中国古代文学的发展与历史脉络。翻开这本书，我从《<说文解字>第一》得知了造字之经过。
小文：我学习了《<诗经>二首》后再读这本书，对诗经的主要表现手法 、比、兴有了更深理解。
(2)阅读分享读书活动中，同学们对名著《经典常谈》是否适合初中生阅读展开讨论。请你任选一方观点，结合《经典常谈》中的章节，说说你的看法。（80字以内）
甲方观点：《经典常谈》意蕴丰富，适合初中生阅读。
乙方观点：《经典常谈》晦涩难懂，不适合初中生阅读。
我的看法：
【答案】(1) 朱自清 13 赋
(2)示例一：《经典常谈》意蕴丰富，适合初中生阅读。从《（说文解字）第一》中能了解汉字造字法；从《（战国策）第八》能了解战国时策士游说的历史，因此我们要积极阅读《经典常谈》。
示例二：《经典常谈》晦涩难懂，不适合初中生阅读。书虽经典，但与八年级学生认知水平不符；许多古籍晦涩难懂，且无趣味性，学生很难读下去。所以八年级不需要深入阅读《经典常谈》。
【详解】（1）本题考查名著文学常识。
《经典常谈》是朱自清撰写的一部讲述国学经典文化的著作。包括说文解字、周易、尚书、诗经、三礼、春秋三传、四书、战国策、史记汉书、诸子、辞赋、诗、文等十三篇，系统地介绍了中国古代文学的发展与历史脉络。全书对经典的梳理与讲解，不仅知识上简洁精辟，文字上更是白话文通俗流畅的典范，让古文对读者来说更为亲近、熟悉，从而启发读者的兴趣，是读者概览中国古典文学的不二之选。
《诗经》是中国文学史上第一部诗歌总集，收入西周初期至春秋中叶间的诗歌三百零五篇。所谓《诗经》中的“六义”，是指“风、雅、颂”三种诗歌形式与“赋、比、兴”三种表现手法。
（2）本题考查对名著的理解和语言表达。题干要求任选一方观点，结合《经典常谈》中的章节说说看法，答题时，首先要明确观点，接着结合《经典常谈》等章节的内容、语言等特点进行闻述，言之成理即可。
示例一：我选择甲方观点。我认为《经典常谈》意蕴丰富，通过深入浅出的方式解读经典，如《说文解字》的汉字起源、《战国策》的纵横家智慧、《汉书》的历史脉络，让初中生能够领略传统文化的魅力，拓宽视野，增长见识。
示例二：我选择乙方观点。我认为《经典常谈》对初中生来说较为晦涩难懂。《说文解字》的文字学知识、《战国策》的复杂政治斗争、《汉书》的深奥历史背景，都可能让初中生难以理解和消化。因此，这部著作可能更适合有一定文学和历史基础的读者。
（2024·江苏连云港·二模）班级开展名著阅读成果展示活动，老师选择了《经典常谈》中的三个片段，请你完成以下任务。
【甲】
理想的经典读本既然一时不容易出现，有些人便想着先从治标下手。顾颉刚先生用浅明的白话文译《尚书》，又用同样的文体写《汉代学术史略》，用意便在这里。这样办虽然不能教一般人直接亲近经典，却能启发他们的兴趣，引他们到经典的大路上去。这部小书也只是向这方面努力的工作。如果读者能把它当作一只船，航到经典的海里去，编撰者将自己庆幸，在经典训练上，尽了他做尖兵的一份儿。可是如果读者念了这部书，便以为已经受到了经典训练，不再想去见识经典，那就是以筌为鱼，未免辜负编撰者的本心了。
（选自《经典常谈·序》）
【乙】
《论语》是孔子弟子们记的。这部书不但显示一个伟大的人格——孔子，并且让读者学习许多做学问做人的节目：如“君子”“仁”“忠恕”，如“时习”“阙疑”“好古”“偶反”“择善”“困学”等，都是可以终身应用的。《孟子》据说是孟子本人和弟子公孙丑、万章等共同编定的。书中说“仁”兼说“义”，分辨“义”“利”甚严；而辩“性善”，教人求“放心”，影响更大。又说到“养浩然之气”，那“至大至刚”“配义与道”的“浩然之气”，这是修养的最高境界，所谓天人相通的哲理。书中攻击杨朱、墨翟两派，辞锋咄咄逼人。这在儒家叫做攻异端，功劳是很大的。孟子生在战国时代，他不免“好辩”，他自己也觉得的；他的话流露着“英气”，“有圭角”，和孔子的温润是不同的。所以儒家只称为“亚圣”，次于孔子一等。
（选自《经典常谈·“四书”第七》）
【丙】
孔子名丘，他家原是宋国的贵族，贫寒失势，才流落到鲁国去。他自己做了一个儒士；儒士是以教书和相礼为职业的，他却只是一个“老教书匠”。他的教书有一个特别的地方，就是“有教无类”。他大招学生，不问身家，只要缴相当的学费就收；收来的学生，一律教他们读《诗》、《书》等名贵的古籍，并教他们《礼》、《乐》等功课。这些从前是只有贵族才能够享受的，孔子是第一个将学术民众化的人。
（选自《经典常谈·诸子第十》
14．根据甲段内容说说朱自清先生创作《经典常谈》的用意。
15．结合乙段和丙段材料简要概述孔子为什么受到后人的推崇。
16．正如乙段所说，孟子的文章以雄辩著称，大量使用排比句，气势非凡，请从初中阶段学过的孟子文章中举一个例子做具体分析。
17．《经典常谈》是适合中学生阅读的，请结合以上选段的具体内容，说说原因。
【答案】14．启发读者的兴趣，引他们到经典的大路上去。（读者能把它当作一只船，航到经典的海里去） 15．①有伟大的人格；②让读者学习做人做学问的节目；③话语温润；④教书能够有教无类（将学术民众化）。 16．示例一：城非不高也，池非不深也 ，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。用双重否定的排比句，极言地理条件的优越，但占尽“地利”却弃城而逃，阐明“地利不如人和”这一观点。
示例二：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。用排比否定句，从反面进一步强调了“人和”的重要性。
示例三：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，列举了大丈夫面对三种境遇时的表现，三个“不能”语气坚定，铿锵有力，形成一股刚毅之气。
示例四：“居天下之广居， 立天下之正位，行天下之大道”三句，采取排比的形式，气势磅礴、义正词严地指出了大丈夫精神的实质，三个“天下之”的反复，也将大丈夫精神的崇高性推到极致。
示例五：《生于忧患，死于安乐》中一开始连举六位名人的事例，从数量上给人以深刻的印象，使人觉得“生于忧患”是一种普遍存在的社会现象，
示例六：《生于忧患，死于安乐》中用“必先苦其心志……”等极力铺排磨难对人的作用，突出圣贤成功的不易，有力论证了忧患的作用。 17．①平和的语调、谦和的语气，如甲文中作者说自己的书是“小书”；②语言通俗易懂，明白如话，例如丙文中说孔子是“老教书匠”；③从鲜活的人物故事讲起，如丙文中对孔子的介绍；④叙述很有逻辑，如介绍孔子时，先介绍名字、家世，再介绍他的职业和贡献。
【解析】14．本题考查内容的理解概括。
由甲文“这样办虽然不能教一般人直接亲近经典，却能启发他们的兴趣，引他们到经典的大路上去”“如果读者能把它当作一只船，航到经典的海里去，编撰者将自己庆幸，在经典训练上，尽了他做尖兵的一份儿”可知，用意是启发读者的兴趣，引他们到经典的大路上去。
15．本题考查内容的理解概括。
由乙文“这部书不但显示一个伟大的人格——孔子，并且让读者学习许多做学问做人的节目”可知，孔子有伟大的人格，且让读者学习许多做学问做人的节目；
由乙文“孟子生在战国时代，他不免‘好辩’，他自己也觉得的；他的话流露着‘英气’，‘有圭角’，和孔子的温润是不同的”可知，孔子话语温润；
由丙文“他自己做了一个儒士；儒士是以教书和相礼为职业的，他却只是一个‘老教书匠’。他的教书有一个特别的地方，就是‘有教无类’”“孔子是第一个将学术民众化的人”可知，孔子教书能够有教无类。
16．本题考查排比句的赏析。排比是把结构相同、相似、意思密切相关、语气一致的词语或句子成串地排列的一种修辞方法，利用意义相关或相近，结构相同或相似和语气相同的词组（主、谓、动、宾）或句子并排（三句或三句以上），段落并排（两段即可），达到一种加强语势的效果。排比的修辞功能可以概括为“增文势”“广文义”。排比项排叠而出，语气一贯，节律强劲，各排比项意义范畴相同，带有列举和强化性质，可拓展和深化文意。
示例：在《得道多助失道寡助》一文里，作者列举“城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也”诸多有利的地利条件，又指出了守城者“委而去之”，实际上是强调了“地利不如人和也”的观点。这里，为了论证地利不如人和，一连运用了“非不……也”的句式，体现了再优越的条件，人心散了，那自然不攻自败；
再如，在《富贵不能淫》一文，用“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道”三个“天下之”的反复，生动形象的比喻构成的排比展示大丈夫始终视仁、礼、仪而处事的态度。同样，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫”，三个“不能”语气坚定，更是从大丈夫不以自身境况变化而变化以及在个人遭遇外界威胁乃至危及生命时的处事原则，更加有力揭示了真正的大丈夫应当是绝不为自身条件优劣与外界诱惑干扰威胁而动摇个人的坚定信念，相反，在关键时刻和危难关头不惜牺牲个人生命舍生取义杀身成仁；
还有，在《生于忧患死于安乐》一文里，为了论证“生于忧患死于安乐”的观点，孟子用高度概括的语言论证了担当大任者“必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为……”，即必定要经历各种磨炼与种种坎坷的道理，把经受的多种磨炼阐明得清清楚楚明明白白，进而也对开头列举的历史上那些名人给与了强有力的概括，有力论证了忧患的作用。
17．本题考查内容的理解概括。
由甲文“这部小书也只是向这方面努力的工作。如果读者能把它当作一只船，航到经典的海里去，编撰者将自己庆幸，在经典训练上，尽了他做尖兵的一份儿”可知，这本书语调平和、语气谦和，能帮助我们亲近经典，启发中学生的兴趣；
由丙文“老教书匠”可知，这本书用语幽默风趣，通俗易懂，有助于中学生理解；
由丙文“孔子名丘，他家原是宋国的贵族，贫寒失势，才流落到鲁国去。他自己做了一个儒士”等内容可知，这本书还会介绍一些相关的人物故事，能够吸引学生阅读兴趣；
由丙文“孔子名丘，他家原是宋国的贵族，贫寒失势，才流落到鲁国去”“他的教书有一个特别的地方，就是‘有教无类’”“这些从前是只有贵族才能够享受的，孔子是第一个将学术民众化的人”等内容可知，这本书记叙有条理，主次分明，如介绍孔子时先介绍名字、家世，再介绍他的职业和贡献。
18．（2024·江苏泰州·二模）班级围绕名著《经典常谈》，开展了“读经典的意义”主题探究活动。阅读下面的选段，回答问题。
武帝元封元年（西元前一一O），大行封禅典礼，步骑十八万，旌旗千余里……回来见父亲，父亲已经快死了，拉着他的手呜咽着道：“我们先人从虞、夏以来，世代作史官；周末弃职他去，从此我家便衰微了。我虽然恢复了世传的职务，可是不成；你看这回封禅大典，我竟不能从行，真是命该如此！再说孔子因为眼见王道缺，礼乐衰，才整理文献，论《诗》《书》，作《春秋》，他的功绩是不朽的。孔子到现在又四百多年了，各国只管争战，史籍都散失了，这得搜求整理；汉朝一统天下，明主、贤君、忠臣、死义之士，也得记载表彰。我作了太史令，却没能尽职，无所论著，真是惶恐万分。你若能继承先业，再作太史令，成就我的未竟之志，扬名于后世，那就是大孝了。你想着我的话罢。”
(1)选文有“拉着他的手”一句，这里的“他”是 ，后来他“继承先业，作太史令”完成了经典著作《 》的创作。
(2)选文划线句提到“明主、贤君、忠臣、死义之士，也得记载表彰”，请你结合《陈涉世家》或《周亚夫军细柳》中的某一人物事迹，谈谈“他”被“记载表彰”的原因。
【答案】(1) 司马迁 《史记》
(2)示例一：如《周亚夫军细柳》中的周亚夫，天子进入他的军营也“不得驱驰”“按辔徐行”，说明他是一位治军严谨、忠于职守、刚正不阿的忠臣，所以他的事迹需要记载表彰。
示例二：《周亚夫军细柳》中的汉文帝，他亲自到霸上和棘门军营视察、了解情况，说明他是勤于政事、目光敏锐、重视人才的明主、贤君，所以他的事迹需要记载表彰。
示例三：《陈涉世家》中的陈涉，他虽地位低下，却有远大的抱负，对天下形势有着惊人的洞察力，且考虑问题周全，擅长团结一切力量，说明他是一位有胸怀大志，有反抗精神的死义之士，所以他的事迹需要记载表彰。
示例四：《陈涉世家》中的吴广，他是陈胜坚定的支持者，也是卓越的执行者，说明他是一位有大志、果断、勇敢聪慧、宽厚、有威望、机敏又富于谋略的死义之士，所以他的事迹需要记载表彰。
【详解】（1）本题考查名著基本知识。
根据“我作了太史令，却没能尽职，无所论著，真是惶恐万分。你若能继承先业，再作太史令，成就我的未竟之志，扬名于后世，那就是大孝了。你想着我的话罢”可知，这个文段写的是司马迁的父亲临终前对司马迁的交代，让司马迁继承他未完成的志愿，写一部史书。因此文中“拉着他的手”中的“他”是司马迁。
司马迁继承了父亲的事业，努力地整理史料著述历史，即使受了宫刑也毫不放弃，历时十多年写成我国第一部纪传体通史《史记》。《史记》一共有一百三十篇，其本纪12篇，列传70篇，书8篇，表10篇，世家30篇，计50多万字，被鲁迅称为“史家之绝唱，无韵之离骚”。
（2）本题考查名著人物形象分析。
从《陈涉世家》或《周亚夫军细柳》中选择陈胜、吴广、周亚夫、汉文帝等任一人物，结合人物的事迹，谈谈“明主、贤君、忠臣、死义之士，也得记载表彰”的原因，言之有理即可。
示例：《周亚夫军细柳》要记叙了汉文帝刘恒去霸上、棘门、细柳三处军营劳军的经过。在霸上和棘门，汉文帝可以长驱直入，将军和官兵们都毕恭毕敬地迎送。而到了周亚夫的细柳营，却遇到了严格的军规，士兵们身披铠甲，手持兵器，戒备森严，即使是汉文帝到来也不能直接进入，必须按照军规通报。周亚夫面对皇帝也没有丝毫谄媚，而是以军礼相见。文章通过对比展现了周亚夫治军严谨、刚正不阿、恪尽职守的精神品质。这种“真将军”的形象，是“忠臣”的代表，值得载入史册以彰后人。
19．（2024·云南昆明·二模）班级举行《经典常谈》名著阅读主题活动，请阅读材料，回答问题。
上古时候，没有文字，只有唱的歌谣，没有写的诗。一个人高兴或悲哀的时候，常愿意将自己的心情诉说出来。日常的言语不够劲儿，便用歌来唱；一唱三叹的叫别人回肠荡气。唱叹再不够的话，手就舞起来了，脚也蹈起来了，反正要将劲儿使到了家。碰到节日，大家聚在一起酬神作乐，唱歌的机会更多。或一唱众和，或彼此竞胜。传说葛天氏的乐八章，三个人唱，拿着牛尾，踏着脚，似乎就是描写这种光景的。歌谣越唱越多，虽没有书，却存在人的记忆里。有了现成的歌儿，就可借他人酒杯，浇自己块垒；随时拣一支合式的唱唱，也足可消愁解闷。若没有完全合式的，尽可删一些改一些，到称意为止。流行的歌谣中往往不同的词句并行不悖，就是为此。可也有经过众人修饰，成为定本的。歌谣真可说是“一人的机锋，多人的智慧”了。歌谣可分为徒歌和乐歌。徒歌是随口唱，乐歌是随着乐器唱。徒歌也有节奏，手舞脚蹈便是帮助节奏的；可是乐歌的节奏更规律化些。到了《诗经》时代，有了琴瑟钟鼓，已是洋洋大观了。歌谣的节奏最主要的靠重叠或叫复沓；本来歌谣以表情为主，只要翻来覆去将情感表达到家就成，用不着说费话。重叠可以说是歌谣的生命，节奏也便建立在这上头。字数的均齐、韵脚的协调，似乎是后来才发展出来的。有了这些，重叠才在诗歌里失去主要的地位。有了文字以后，才有人将那些歌谣记录下来，便是最初的写的诗了。
（选自朱自清《经典常谈》，有删改）
(1)如何理解歌谣是“一人的机锋，多人的智慧”？
(2)学完教材中《诗经》二首以后，小丽不理解诗经中为什么要用“重章叠句”，请

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