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假如你现在穿越回到了春秋战国时代:
你面对的是一个这样的世界：战乱频繁，大国吞并小国。你要在这个困局中完成大一统的伟业。
哪一条路更容易，而你会选择哪一条？孟子选择了哪一条路？
一条是选择“霸道”，用鲜血与白骨，通过战争不断地吞并，最终统一天下；
一条是选择“王道”，用“仁”治国，以“民”为先，通过“仁治”使天下归心，万国来朝。
课堂导入
讲课老师 孟子
编版高中语文教材 必修 下册
1、了解孟子及其思想。
2、了解孟子“保民而王”的仁政思想及“制民之产”的具体措施。 (重点)
3、最后一段中，孟子描绘了一个怎么样的理想世界？这样的理想社会在当时的条件下能够实现吗？为什么？ （难点）
学习目标
1．故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
2．富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
3．生，我所欲也；义亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。
4．穷则独善其身，达则兼济天下。
5．民为贵，社稷次之，君为轻。
6.老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。
作者简介
孟子名言
晚年返回家乡，讲学著述，直到去世。汉武帝时“罢黜百家，独尊儒术”，孟子和孔子一样，成为封建统治者尊崇的偶像；到唐代，已将孟子和孔子并称；到元、明时称为“亚圣”。
孟子(前372—前289)，名轲，字子舆，战国时邹(现在山东省邹县东南)人，战国时期儒家学派的代表人物。曾受业于子思（孔子的孙子）的门人，30岁左右收徒讲学。44岁时开始周游列国，先后到齐、宋、滕、魏、鲁等国，游说诸侯，宣扬“仁政”“王道”，但始终不受重用。
作者简介
《孟子》其书：
《孟子》是《论语》之后儒家最重要的著作，汉文帝时列为博士科目。宋代被列为十三经之一。到南宋时，朱熹取《礼记》中的《大学》、《中庸》两篇，与《论语》、《孟子》合为《四书》，成为读书人的必读书。明清科举考试八股文，题目都来自《四书》。
《孟子》的特点：善于论辩、极有气势、富于想象。
《孟子》共七篇,各篇又都分上、下两篇。
《梁惠王》
《公孙丑》
《滕文公》
《离娄》
《万章》
《告子》
《尽心》
作者简介
远祖是鲁国贵族孟孙氏，后家道衰微，从鲁国迁居邹国。生卒年月不可详考， ——孟子的出生距孔子之死（前479）大约百年左右。
孟子三岁丧父，孟母艰辛地将他抚养成人，孟母管束甚严。“孟母三迁”、“孟母断织”等故事，成为千古美谈，孟母是后世母教之典范。
早年
出身
15岁时到鲁国深造，曾受业于 孔子 之孙子思的门人，他立志发展孔子的思想。
青少年
30多岁收徒讲学，到四十岁期间，孟子在邹鲁一带收徒讲学，门生约有数百人。
邹国和鲁国国君也时常请教治国之道。为了实施“仁政”的抱负，44岁带着学生到东方大国齐国去。
齐国的稷下学宫云集了天下有识之士，孟子的见解独树一帜，引人瞩目。可惜的是但齐国采取的是锻炼精兵使国家更为富强的政策，对孟子的思想毫不理睬。
中年
孟子宣扬“仁政”“王道”始终不受重用，最终结束周游列国之旅，晚年回到家乡，聚徒讲学，与学生万章等人著书立说，序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七，奠定了其“亚圣”地位。
晚年
孟子曾带领学生游历魏、齐、宋、鲁、滕、薛等国，和魏国梁惠王交往颇深，多次向梁惠王建言。梁惠王接受了孟子的重民之道和仁义主张，施行仁政，受到了百姓的拥戴。
公元前289年冬至，孟子去世，享年84岁，葬于邹国境内（今邹城市城东北约12公里）的四基山西麓，即今孟子林。邹国人因孟子去世十分悲痛，废除了在冬至日贺冬的习俗（“邹人因哭孟子而废贺冬之礼” ）。
1.性善论（凡人都可以为尧舜）
2.民为贵，社稷次之，君为轻（民本、仁政思想）
3.穷则独善其身，达则兼济天下（封建士大夫出世进退的准则）
4.富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。（气节）
5.劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食人，治人者食于人，天下之同义也。（社会原则）
孟子思想
《孟子》艺术特色
语言明白晓畅，平实浅近，同时又精炼准确。作为散文，《孟子》长于论辩，更具艺术的表现力，具有文学散文的性质。
气势浩然是《孟子》散文的重要风格特征。这种风格源于孟子人格修养的力量。具有这种浩然之气的人，能够在精神上压倒对方，能够做到藐视政治权势，鄙夷物质贪欲，气概非凡，刚正不阿，无私无畏。
《孟子》中大量使用排偶句、叠句等修辞手法。来增强文章的气势，使文气磅礴，若决江河，沛然莫之能御。
　　这是先秦时代一对相对的概念。“王道”是儒家提出的以仁义治天下的政治主张；霸道指君主凭借武力、刑法、权势等进行统治。孟子所处的时代是沿着霸道的方向前进的，凡是行法家主张，讲求耕战，富国强兵，便取得胜利。司马迁《史记孟子荀卿列传》说：“当世之时，秦用商君，富国强兵。楚、魏用吴起，战胜弱敌。齐宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合纵连横，以攻伐为贤；而孟轲乃述唐虞三代之德，是以所如者不合。”
“王道”和“霸道
姜姓，齐氏，名小白。春秋五霸之首。在位期间任管仲为相，推行改革，实行军政合一、兵民合一的制度，齐国逐渐强盛。
齐桓公
晋文公
姬姓，晋氏，名重耳。晋献公之子，春秋时期著名的政治家，晋国国君，在位九年，在赵衰、魏武子、介之推等人的辅佐下，成为春秋五霸之一。
知识卡片
春秋时期，齐国的公子纠与公子小白争夺君 位，管仲和鲍叔分别辅佐他们。管仲带兵阻 击小白，用箭射中他的衣带钩，小白装死逃 脱。后来小白即位为君，史称齐桓公。鲍叔 对桓公说，要想成就霸王之业，非管仲不 可。于是桓公重用管仲，鲍叔甘居其下，终 成一代霸业。后人称颂齐桓公九合诸侯、一 匡天下，为“春秋五霸”之首。孔子说：“桓 公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。”司 马迁说：“天下不多（称赞）管仲之贤而多 鲍叔能知人也。”
司马迁所著的《管仲与鲍叔》一文中曾提到“……少时，常与鲍叔牙游，鲍叔知其贤。管仲贫困，长欺鲍叔；鲍叔终善遇之，不以为言。”
意思是二人常一起经商做生意，管仲家贫，常常将大部分的利润分给自己。但是鲍叔牙看破不说破，就算知道了，也只是笑笑而过，并且之后一如既往地善待管仲。
世人皆知成语“管鲍之交”，多形容二人情谊之深，互为知己。“管”即管仲，鲍即鲍叔牙，二人皆为两千多年前春秋时期的齐国人。管仲家中一度穷困潦倒，鲍叔牙相对富裕，在古代以财产定等级的风气下，鲍叔牙却仍然和管仲结为知己，并且处处为他着想。
管鲍之交
齐桓公——公子小白
1
齐宣王（约前350年～前301年)，妫姓、田氏，名辟彊，战国时代齐国国君。
公元前314年，燕国发生内乱，齐宣王乘机发兵干涉。只50天就攻占燕国都城蓟(今北京)，几乎灭亡燕国。他有一个梦想：如齐桓公一般，称霸诸侯，做威风的盟主。
知识卡片
姓名 田辟疆 身份 战国时期齐国国君
偶像 齐桓公、晋文公 嗜好 寡人有疾， 寡人好勇 寡人有疾， 寡人好货 寡人有疾， 寡人好色 梦想 王天下 典故 有事钟无艳， 无事夏迎春 滥竽充数 王顾左右而言他 齐宣王
齐宣王何许人？
齐宣王爱听吹竽，要三百人合奏，南郭先生不会吹竽，混进竽乐队里，一直到齐宣王去世，都没被拆穿；齐湣王立后，喜欢单独演奏，处士赶紧逃亡，这是成语滥竽充数的典故由来。
滥竽充数
比喻没有真才实学的人混在内行人之中，或以次充好。有时候也用来表示自谦。
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稷下学宫
稷下学宫是世界上第一所由官方举办、私家主持的特殊形式的高等学府。始建于齐桓公田午。位于齐国国都临淄(今山东省淄博市)稷门附近。稷下学宫的官学为黄老之学。它作为当时百家学术争鸣的中心园地，有力地促成了天下学术争鸣局面的形成。
知识卡片
争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城；
庖有肥肉，厩有肥马；民有饥色，野有饿莩。
战国时代
齐国在东方诸侯中号称强国，齐宣王子承父（齐威王“战胜于朝廷”）业，野心勃勃，在稷下扩置学宫，招揽学士，任其讲学议论。孟子这时以客卿的身份在齐宣王身边供职。
时代背景
齐桓晋文之事
齐桓,齐桓公(公子小白)春秋五霸之首。
晋文:晋文公(姬重耳),第二位春秋霸主。
春秋五霸：齐桓公、晋文公、宋襄公、秦穆公、楚庄王
用武力称霸诸侯的事业。
文题释义
诵读课文
觳觫（hú sù） 胡龁（hé） 彼恶（wū）知之
褊（biǎn）小 忖度（cǔn duó） 便嬖（pián bì）
莅（lì） 商贾（gǔ） 惛（hūn）
赡（shàn） 庠（xiáng）序 盍（hé）
自由朗读，进行正音。
初步感知
孟 子
两个精神世界的人，如何统一思想？
齐宣王
欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。（武力征伐以霸天下）
以“仁”治国，以“民”为先，通过“保民”使天下归心，以王天下。
孟子
初步感知
齐宣王和孟子的政治理念分别是什么？
孟 子
两个精神世界的人，如何统一思想？
齐宣王
孟 子
我要“霸道”
不，你要“王道”
“王道”
“霸道”
V S
用鲜血与白骨，通过战争不断地吞并，最终统一天下。
用“仁”治国，以“民”为先，通过“仁”使天下归心，万国来朝。
王道VS霸道
君与臣，王道与霸道，截然不同的两种身份和理念，即将展开一场世纪辩论！
齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？”
孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？”
之：助词，的
闻：使……听到
无道：没有谈论
是以：是：这。以：介词，因、由于。“是以”宾语前置——“以是”：因此。
无传：没有流传
之：代词，这件事，“之闻”宾语前置。
无以：不得已，“以”，通“已”，止。
王：名作动，行王道（以统一天下）
（1-2）段
字词
齐宣王问（孟子）说：“齐桓公、晋文公（称霸）的事，可以说给我听听吗？”
孟子回答说：“孔子及弟子之中没有讲述齐桓公、晋文公的事情的人，因此后世失传了。我没有听说过这事。（如果）一定要说一说，那么还是说说行王道的事吧！”
一、对话第一阶段
1.对话过程
齐王问霸道——孟子引导“王道”
2.孟子策略
避开霸道引入正题——“王道”
一、对话第一阶段
3.本段重点：孟子为何撒谎“仲尼之徒无道桓文之事”？
一、孔子的大一统和尊王攘夷政治理想。
儒家代表孔子心中的理想政治可以分几个层次:
第一层次：三王之道（尧舜禹）
第二层次：商汤，周文、周武
第三层次：齐桓、晋文
第四层次：五霸中的其他霸主
第五层次及以下：其他诸侯
——完美的圣君
——仁义的贤君
——尊王攘夷但骄傲的诸侯
——表面尊王但不听指挥的诸侯
——都是目无天子的垃圾
一、对话第一阶段
3.本段重点：孟子为何撒谎“仲尼之徒无道桓文之事”？
二、孟子的拨乱反正政治思想。
乱：孟子的时代，诸侯纷纷称王，而周天子的力量已经微不足道。当时各诸侯王向往齐桓、晋文称霸，想的已不是团结诸夏，而是攻城掠地，扩大自己的地盘，致使征战连绵，民不聊生。
正：崇尚和推行仁政，以德服人，使天下人民心悦诚服地归顺。
孔孟谈“齐桓、晋文事”时,也是采用“拿来主义”,只取符合儒家“王道仁政”的精华,剔出“霸道”的糟粕。
曰：“德何如则可以王矣？”　
曰：“保民而王，莫之能御也。”
曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”
曰：“可。”
曰：“何由知吾可也？”　
何如：如何
则：才
王：名词作动词，行王道以统一天下
保：安抚
而：表顺承
之：代词，他代指保民而王者
御：阻挡，抵挡。
莫之能御也：宾语前置句 若：像乎哉：加强疑问语气，“吗”
何由：从何处 何由知吾可也？：宾语前置句
（3-7）段
字词
（齐宣王）说：“要有什么样的德行，才可以行王道以统一天下呢？”
（孟子）说：“安民、养民就可以为王了，（这样的王）没有人可以阻挡他。”
（齐宣王）说：“像我这样的人，能够安民吗？”
（孟子）说：“可以。”
（齐宣王）说：“从何处知道我可以做到呢？”
曰：“臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：牛何之？对曰：将以衅钟。王曰：舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。对曰：然则废衅钟与？曰：何可废也？以羊易之。不识有诸？”
而：表修饰
之：到，往
以：用来
衅钟:涂钟行祭。
舍：释放
觳觫：恐惧战栗的样子
若：如此，这样
而：表转折
就：走向
然则：句首连词，既然这样，那么
与：通“欤”，语气词，表疑问
以：用
易：换
识：知道
诸：兼词，之乎，“之”代指“牵牛”这件事，“乎”表示疑问语气
（8）段
字词
（孟子）说：“我从胡龁那听说这样一件事说：您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走过。您看见了，问道：“牛（牵）到哪里去？”（那人）回答说：“准备用（它的血）来祭钟。”大王您说：“放了它吧！我不忍看它那副恐惧发抖的样子，就这样没有罪过却走向受刑的地方”（那人问）道：“既然这样，那么要废弃祭钟的仪式吗？”你说：“怎么能废呢？用羊来换它吧。”不知道有没有这件事？”
（8）段
文意
【牺牲】古代祭祀用的牲畜，色纯为“牺”，体全为“牲”。
【三牲】一指古代用于祭祀的牛、羊、猪，后来也称鸡、鱼、猪为三牲。一指夏、商、周三代所用牺牲的总称。
【太牢、少牢】古代帝王祭祀社稷时，牛、羊、豕(SHI，猪)三牲全备为“太牢”。古代祭祀所用牺牲，行祭前需先饲养
于牢，故这类牺牲称为牢；又根据牺牲搭配的种类不同而有太牢、少牢之分。少牢只有羊、豕，没有牛。由于祭祀者
和祭祀对象不同，所用牺牲的规格也有所区别：天子祭祀社稷用太牢，诸侯祭祀用少牢。
【家祭】古人在家庙内祭祀祖先或家族守护神的礼仪。唐代即有专人制订家祭礼仪，相沿施行
祭祀
曰：“有之。”
曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。
王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”
以：认为
爱：吝啬
固：本来
之：主谓之间取消句子独立性，不译
忍：忍心
然：是
诚：的确
褊：狭小
即：就是
故：所以
（9-11）段
字词
（齐宣王）说：“有这事。”
（孟子）说：“这样的心就足以行王道以统一天下了。百姓都认为大王吝啬。我本来就知道您是不忍心。”
（齐宣王）说：“是的。的确有这样（对我误解）的百姓。齐国虽然土地狭小，我怎么会吝啬一头牛？就是不忍看它那恐惧战栗的样子，这样无罪却走向死地，因此用羊去换它。”
（9-11）段
文意
曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”
王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”
曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”
无：通“毋”不要
异：形容词做动词，对....感到奇怪。
以：认为...
小、大：形作名，小的东西，大的东西
恶：何，怎么 若：如果
隐：怜悯;痛惜 择：区别
诚：确实（究竟）
宜：应当，理所当然
无伤：没有妨害
仁术：仁道，即行仁政的方法、途径
远：形作动，疏远，不接近
（12-14）段
字词
（孟子）说：“您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。以小换大，他们怎么知道您的想法呢？您如果痛惜它无罪却走向死地，那么牛和羊又有什么区别呢？”
齐宣王笑着说：“这真的是一种什么想法呢？我不是吝啬钱财而以羊换掉牛的，（这么看来）老百姓说我吝啬是理所应当的了。”
（孟子）说：“没有关系，这是仁爱之道，（原因在于您）看到了牛而没看到羊。有道德的人对于飞禽走兽，看到它活着，便不忍心看它死；听到它（哀鸣）的声音，便不忍心吃它的肉。会把厨房建的远远的。”
（12-14）段
文意
小结：提出中心，肯定定齐宣王能够保民而王。
第二步引导——引导宣王认识自己有“保民而王”的条件。
二、对话第二阶段
1.对话过程
齐王问王道——孟子提出“保民而王”——齐王问保民——孟子问“以羊易牛”——王肯定事实——孟子提出“爱与不忍”——齐王解释——孟子问“牛羊何择”——齐王笑——孟子提出“仁术即不忍”。
2.论证思路：
援引事例，明确实现王道有基础
——不忍之心
3.论证方法
举例论证：“以羊易牛”。
4孟子策略
肯定善心取得信任。
二、对话第二阶段
5.本段重点：“以羊易牛”中的仁。
这部分孟子挖掘了齐宣王身上具备的行王道的潜质——仁心。
《孟子·公孙丑上》：“恻隐之心，仁之端也。”
南宋理学家朱熹说：“仁，心之德，爱之理也。”
《孟子集注》讲“君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物”。
儒家的爱，是一种有等差的爱，分别是亲亲、仁民、爱物。
齐桓公和晋文公都是“春秋五霸”之一，齐宣王问“桓文之事”的目的在于和孟子探讨称霸天下的办法，而孟子主张“行王道”，所以，他巧妙地回避了这个问题，采用了避实就虚的战术——后文便用“无以，则王乎”的问题，抓住齐宣王的关注点，化被动为主动。
举例:“以羊易牛”——不忍之心（保民之基）
对比:“百姓以王为爱”vs“臣固知王之不忍”——拉近距离，博得信任。
孟子提出“保民而王”行王道的政治主张，同时用牛羊之喻肯定齐宣王是心怀柔术之人，具有行王道的基础。
第二阶段对话
王说，曰：“诗云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”
说：通“悦”，高兴
忖度：揣测，估量
乃：这样
戚戚：有所领悟
所以....者： ...的原因
合：符合
（15）段
字词
齐宣王高兴了，说：“《诗经》说：‘别人有什么心思，我能揣测到。’说的就是先生您这样的人啊。我这样做了，回头再去想它，却想不出是为什么。先生您说的这些，对于我的心真是有所触动啊！这种心符合王道的原因是什么呢
曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？”
曰：“否。”
复：禀告钧：古代三十斤为一钧
而：表转折明：形容词作名词，视力
秋毫：鸟兽秋天新生的细毛 则：那么
舆薪：整车的柴许：赞同，认可
（16-17）段
字词
（孟子）说：“（假如）有人禀告大王说：‘我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的尖端，却看不到整车的柴火。’那么，大王您认可吗？”（齐宣王）说：“不认可。”
“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”
曰：“不为者与不能者之形，何以异？”
而：表转折于：到
独：究竟为：因为
之：主谓之间，不译 见：表被动 异：区别
形：表现 何以：即“以何”凭什么
（18-19）段
字词
“如今您的恩德足以推及禽兽，而老百姓却得不到您的功德，究竟是为什么呢？这样看来，举不起一根羽毛，是因为不用力气；看不见整车的柴火，是不用目力的缘故；老百姓不被安抚，是因为不肯布施恩德。所以，大王您不能行王道统一天下，是不肯干，而不是不能干。”
（齐宣王）说：“不肯干与不能干在表现上怎样区别？”
曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折技之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。
挟: 用胳膊夹着。
以：表承接
超：跳过
是：这
诚：真的
折枝：“枝”，通“肢”肢体
老：形容词做动词，尊敬
老；形容词做名词，老人
以：表递进，进而
及：到
幼：形容词做动词，爱护
幼：形容词做名词，孩子
（20）段1
字词
《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子；古之人所以大过人者无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度；然后知长短；物皆然，心为甚。王请度之！
刑：通“型”名词作动词，作榜样
于：给
寡妻：正妻
于：到
以：表递进
御：治理
于：引出动词“御”涉及的对象
举：拿
诸：兼词，相当于“之于”
所以....者：...的原因
权：名词作动词，用称秤重量
度：衡量长短
甚：厉害，严重
度：考虑率，思量
（20）段2
字词
（孟子）说：“用胳膊夹着泰山去跃过渤海，告诉别人说：‘我做不到。’这确实是做不到。为长辈弯腰行礼，告诉别人说：‘我做不到。’这是不肯做，而不是不能做。大王不能行王道统一天下，不属于挟泰山跃过渤海这一类的事；大王不能行王道统一天下，属于对长辈弯腰行礼一类的事。尊敬自己的老人，进而推广到尊敬别人家的老人；爱护自己的孩子，进而推广到爱护别人家的孩子。天下可以在手掌上运行。《诗经》说：‘（做国君的）给自己的妻子作好榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。’说的就是把这样的心推广到他人身上罢了。所以，推广恩德足以安抚四海百姓，不推广恩德连妻子儿女都安抚不了。古代圣人大大超过别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了。如今（您的）恩德足以推广到飞禽走兽身上，老百姓却得不到您的好处，这究竟是什么原因呢？用秤称量，才能知道轻重；用尺丈量，才能知道长短，事物都是如此，人心更是这样。大王，您请思量一下吧！
（20）段
文意
三、对话第三阶段
1.对话过程
齐王悦再问王道——孟子以假设提问——王否定——孟子类比推出“不为与不能”——王问不为与不能之异——孟子提出“推恩于民”。
2.论证思路：
比喻论证，明白本质：不为也，非不能也。
能行王道——推恩
这一部分双方对话，孟子想表达什么？
1、齐宣王之“不王”是“不为”而非“不能”
2、说明“推恩”与“保民”的关系。强调唯有推恩，才能保民；唯有保民，才能保四海。
第二招：巧设比喻，肯定能力，加强信心。
三、对话第三阶段
力举百钧
不举一羽
不见舆薪
明察秋毫
不用力
不用明
不为，非不能
恩及禽兽
功不至百姓
孟子在这段话中巧妙地设喻，引出齐宣王的“不王”是“不为也，非不能也”这一观点，以消除齐宣王的畏难心理,旨在为后面的议论做铺垫。
比喻论证
对比论证
为长者折枝
挟太山以超北海
不能
不为
对比论证
王之不王
比喻论证
孟子以这组对照性的比喻，进一步阐明“不为”和“不能”的区别，形象阐明齐宣王具备不忍之心而没有实行仁政，其原因是“不为”，而非“不能”。
类比论证：由物及人
故王之不王，
不为也，非不能也。
挟太山以超北海
为长者折枝
不能
不为
王之不王
推恩：保四海
不推恩：妻子不保
对比
对比
推恩是以君主的“不忍之心”为起点，逐渐推广到百姓身上，进而“王天下”，因此“推恩”是“保民而王”的现实途径。
由物及人
三、对话第三阶段
论证方法
比喻论证：“一羽之不举、舆薪之不见”比喻“百姓之不见保”—“不为也，非不能也”；“挟太山以超北海、为长者折枝”—“不为也，非不能也”；“天下可运于掌”
对比论证：恩足以及禽兽VS功不至于百姓；不能挟太山以超北海VS不为长者折枝；推恩足以保四海VS不推恩无以保妻子。
引用论证：《诗经》刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。
三、对话第三阶段
本段重点：如何将爱物、亲亲升华为仁民。
本部分重点解释爱物的齐宣王不能爱民的原因，是他没有“推恩”的意识。
《论语·颜渊》：己所不欲，勿施于人
《论语·雍也》：己欲立而立人，己欲达而达人
“己所欲”的就应该施于人。亲亲是人的本能，你不需要像爱自己的父亲一样爱天下人的父亲，但你应该将感情降低一点，给予别人的父亲略少一点的爱，这样就够了。
孟子论述齐宣王“不王”是不为而非不能，并进一步说明不为和不能的区别
第二阶段对话
巧设比喻指出问题。
比喻论证：“一羽之不举、舆薪之不见”比喻“百姓之不见保”。
对比论证：①恩足以及禽兽VS功不至于百姓。②不能挟太山以超北海VS不能为长者折枝。③推恩足以保四海VS不推恩无以保妻子。
引用论证：《诗经》刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。
通过多种论证方法以及巧妙的比喻重点解释了爱物的齐宣王不能爱民的原因，是他没有“推恩”的意识。将爱物、亲亲升华到仁民。
宣王：“此心之所以合于王者，何也？”
面对宣王“是否有行王道之能”的疑问，孟子怎么做的？
孟子？
恩及禽兽不及百姓
力举百斤不举一羽
明察秋毫不见舆薪
是“不为”
非“不能！
王道可行！
形象设喻
形成对比
挟太山超北海
为长者折枝
“王之不王，是折枝之类也”
王道易行！
形象设喻
鲜明对比
提出推恩
刑于寡妻，
至于兄弟，
以御于家邦
引用经典
加强说服力
“推恩足以保四海，不推恩无以保妻子”
王道必行！
鲜明对比
警醒对方
议辩技巧？
善譬巧对
循循善诱层层深入
保民而王
以羊易牛
辟土地，朝秦楚
制民之产
谨庠序之教
是什么
怎么办
为什么
（反面）
抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”
王曰：“否，吾何快于是，将以求吾所大欲也。”
曰：“王之所大欲，可得闻与？”
王笑而不言。
抑：还是危：使动用法，使……处于险境。
构怨：结怨。于：介词，跟，同，和。
（21-24）段
字词
于：对于 以：凭借闻：使……听到。
而：表并列。
（孟子）“难道您发动战争，使将士处于险境，同各诸侯结怨，心里就很痛快？”
齐宣王说：“不是的，我怎么会对这个痛快呢？我是想凭借这办法求得我最想要的东西罢了。”
（孟子）说：“您最想要的东西是什么，（我）可以听听吗？”
齐宣王只是笑却不说话。
曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”
曰：“否，吾不为是也。”
为：因为
肥甘：形容词做名词，肥美甘甜的食物
轻暖：形容词做名词，轻软暖和的衣服
抑：还是
采色：绚丽的颜色
便嬖：国君左右受宠爱的人
（25-26）段
字词
（孟子）说：“是因为肥美甘甜的食物不够吃呢？轻软暖和的衣服不够穿呢？还是因为各种色彩不够看呢？美妙的音乐不够听呢？左右受宠爱的人不够用呢？（这些）您的大臣们都能充分地供给，难道大王真是为了这些吗？”（齐宣王）说：“不是，我不是为了这些。”
曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”
王曰：“若是其甚与？”
曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”
已：通"矣"相当于“了”
辟：开拓
朝：使....朝见
莅：临，这里指统治
中国：指中原地区
若：这样
而：顺承
若：像，如
其：语气词，表揣测
殆：恐怕
缘木求鱼：比喻方向方法不对，一定达不到目的。缘，攀爬。木，树。
而：表修饰
（27-29）段
字词
（孟子）说：“那么，大王最想得到的东西便可知道了：是想开拓疆土，使秦国、楚国来朝见，统治整个中原地区，安抚四方的少数民族。（但是）以这样的做法，去谋求这样的理想，就像爬到树上去抓鱼一样。”
齐宣王说：“像（你说的）这么严重吗？”
说：“恐怕比这还严重。爬到树上去抓鱼，虽然抓不到鱼，却没有什么后祸；假使用这样的做法，去谋求这样的理想，又尽心尽力地去干，结果必然有灾祸。”
（27-29）段
文意
第五步引导——指出宣王的大欲，并明言“以若所为”则“大欲”不能实现。
曰：“可得闻与？”
曰：“邹人与楚人战，则王觉得孰胜？”
曰：“楚人胜。”
曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一；以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣。今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者，皆欲赴诉于王；其若是，孰能御之？”
方：方圆
集：会集，总算起来
服：使....降服
盖：通”盍“，何不
反：同”返“，回到
本：根本
疾：憎恨，怨恨
其：如果
若：这样
（30-33）段
字词
（齐宣王）说：“（这是什么原理）可以让我听听吗？”
（孟子）说：“（假如）邹国和楚国交战，那您以为谁胜呢？”
（齐宣王）说：“楚国会胜。”
（孟子）说：“那么，小国本来不可以与大国为敌，人少的国家本来不可以与人多的国家为敌，弱国本来不可以与强国为敌。天下的土地，方圆一千多里的（国家）有九个，齐国的土地总算起来也只有其中的一份。以一份力量去降服八份，这与邹国和楚国交战有什么差异呢？何不回到根本上来呢！您此刻宣布政令施行仁政，使得全国当官的都想赶来申诉给大王，耕田的人都想在您的田野上耕耘，经商的都要（把货品）在大王的集市上存放，观光的人都想在大王的道路上进出，各国那些痛恨他们君主的人都想跑来向您申诉求告。假如像这样，谁还能抵挡您呢？”
（30-33）段
文意
第六步引导——引导宣王认识行霸道必败，行王道必胜，采用“保民而王”的主张。
第一层
王提出“兴甲兵”是为“求大欲”，
孟子追问其大欲。
第二层
指出行霸道如“缘木求鱼”“邹楚之战”，指出其危害。
第三层
提出“反其本”“发政施仁”的主张，并描绘美好前景。
第二部分小结
论证方法——比喻类比
类比论证
劝说策略——晓以利弊
假设论证
聊天策略：步步紧逼，陈述利弊。
比喻论证：缘木求鱼
假设论证：今王发政施仁……
类比论证：邹人与楚人战——齐国以一服八。
对比论证：图霸的后果，后必有灾——发政施仁的美好图景
论点：放弃霸道，实行王道。
”王之大欲“是实行王道的最大阻碍
在这部分谈话中，孟子采取何种应对策略？用什么方法论证什么观点？
四、对话第四阶段
假设论证
让齐宣王彻底放弃“霸道”
邹国————楚国
类比论证
齐国————天下诸国
（弱）
（强）
结论：小不敌大、寡不敌众、弱不敌强
四、对话第四阶段
本段重点：孟子民本思想的理论依据
齐宣王
武力夺取天下，获得万民拥戴
孟子
获得万民拥戴，方能统一天下
缘木求鱼，注定无果
农业时代
人口
劳动力、生产力、税收、兵源、人才
扩大
自然繁衍
掠夺别国
仁政创造良好的生产生活从而吸引外来人口
孟子连续发问，指出齐宣王的大欲，指出“霸道”的危害，并敦促齐宣王“反本行王道”。
第四阶段对话
步步紧逼陈述利弊。
先列举了霸道的种种害处，引导齐宣王说出自己的“大欲”；
点明齐宣王的“大欲”后，马上以“缘木求鱼”比喻，彻底打碎了他的幻想；
再步步进逼，以邹与楚战类比，说明齐若与天下对抗，强弱不均之势显而易见，假设论证（今王发政施仁……）从而导出小不敌大、寡不敌众、弱不敌强的结论，以使齐宣王彻底放弃“霸道”。
宣王：“若是其甚与？”
面对宣王“霸道是否更便捷”的疑问，孟子怎么做的？
孟子？
抑王兴甲兵......
快于心与？
为肥甘不足于口与？.....
连续追问
逼王就范
说出大欲
缘木求鱼，注定无果
以邹敌楚，注定失败
发政施仁
天下归心
设喻类比阐明后果击碎梦想
议辩技巧？
善于追问驳斥得当善于铺陈
描绘蓝图打动宣王
王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我；我虽不敏，请尝试之。”
曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能；若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。
惛（hūn）：通“昏”糊涂
以：把
敏：聪慧
恒产：长久可以维持生活的产业
恒心：长久不变的心（安居守分之心）
惟：只有
士：有道德操守的读书人
若：至于
民：一般人，平民百姓
苟：假使
放、辟：放纵、不正
侈、邪：放纵、不正
已：通“矣”，表确定语气
及:等到
于：在.....中
从：紧接着
而：表修饰
罔：通 “网”名词作动词，用网捕
（34-35）段
字词
齐宣王说：“我糊涂，不能懂得这个道理。希望先生您帮助我（实现）我的愿望。明确的指教我，我虽然不聪慧，请（让我）试一试。”
（孟子）说：“没有长久可以维持生活的产业而有长久不变的心，只有有道德操守的读书人才能做到，至于老百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。如果没有这样安居守分之心，（就会）不守礼法，肆意妄为，没有不做的了。等到（他们）犯了罪，随后用刑法去处罚他们，这样做是陷害人民。
（34-35）段
文意
焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？
焉：哪里 而：表转折
制：规定
事：侍奉，赡养
畜：养活
妻子：妻子和儿女
乐岁：丰年
而：表递进
赡：足，够
奚：何，哪里
暇：空闲
治：讲求
而：表顺承
之：往，走向
之：主谓间取消句子独立性，不译
之：代词，指君主
惟：只
（35）段
字词
哪有仁爱的君主在位，却可以做这种陷害百姓的事呢？所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；年成好时能丰衣足食，年成不好也不致于饿死。然后督促他们去做好事。所以老百姓跟随国君就容易了。如今，规定人民的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女，好年景也总是生活在困苦之中，坏年景免不了要饿死。这样，只把自己从死亡中救出来，恐怕还不够，哪里还有空闲讲求礼义呢？
（35）段
文意
“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”，
俗语，出自《管子·牧民》，意思是百姓的粮仓充足，丰衣足食，才能顾及到礼仪，重视荣誉和耻辱。
这句话其实更是在讲人性，只有富足了，人才可能会提高自己的追求。反过来也是成立的，如果人的温饱问题也解决不了，有高尚的道德观念也坚持不了多久。
先要建设好经济基础，然后才能建设好上层建筑
————马克思
马斯洛需求层次理论
王欲行之，则盍反其本矣。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒：然而不王者，未之有也。
反：通“返”回来
本：根本
树：种植
以：把
衣：名词作动词，穿
豚：小猪
悌：尊敬兄长
颁白：须发花白。颁，通“斑”。
负：背负东西
戴：头顶东西
彘：猪
夺：耽误，失
谨：重视
庠序：古代的学校
申：反复说明
以：把
（35）段
字词
大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢？（给每家）五亩地的住宅，种上桑树，（那么）五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了；鸡、小猪、狗、大猪这些家畜，不要失去（喂养繁殖的）时节，七十岁的人就可以有肉吃了；一百亩的田地，不要（因劳役）耽误了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；重视学校的教育，把孝顺父母，尊重兄长的道理反复叮咛他们，头发斑白的老人便不会再背着、顶着东西在路上走了。老年人穿丝衣服吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能统一天下，那是没有的（事情）。
（35）段
文意
第七步引导 ——阐述“保民而王”的具体措施。
第一层
阐述百姓“无恒产而有恒心”之难
第二层
阐明“明君制民之产”“然后驱而之善”
第三层
提出“反其本”，使黎民不饥不寒，知孝悌
第三部分小结
论证方法——假设论证
对比论证
劝说策略——层层深入
正反对比
有理有据
对比论证：明君制民之产VS今也制民之产。
这一部分双方对话的流程是什么？
王三问王道
孟子提出“恒产恒心”、“制民之产”和“驱而之善”。
孟子阐述了施行王道的哪些做法呢？这些做法有何作用？
“制民之产”
“谨庠序之教”
使百姓有恒产，足以饱身养家
对他们施以礼义道德的教育
五、对话第五阶段
孟子为齐宣王阐述了施行王道的具体办法：“制民之产”“谨庠序之教”。
第四阶段对话
对比论证：明君制民之产 VS 今也制民之产。
阐述“保民而王”的具体措施：
制民之产——富民——“仰事俯畜“无虞——王道之始
谨庠序之教——教民——民知孝悌之义——王道之成
行王道
而统一天下
孟子的民本思想
农业时代的国家，人口是最重要的资源。人口越多，劳力越多，产品越多，税收越多，兵源越多，人才越多……农业时代的国家要发展就需要扩大人口，而扩大人口一般就两条路：等待人口自然繁衍，和掠夺别国人口。通过战争来扩大土地、掠夺人口的方式会使得天下各国陷入无限战争中，最终使得天下总人口下降。抢来的人口如果不善待他们，他们也无法安心生产、繁衍，反而可能会流亡到别的国家，或者成为本国的不稳定因素。
孟子的民本思想
于是孟子提出了第三条路：以仁政创造良好的生产生活环境从而吸引外来人口。国君要爱百姓，要分土地给百姓，要不影响百姓生产。慢慢的别国的百姓就会主动来投奔，商人会主动来经商，人才会主动来做官。总之，国君不能只想着利己，不能肆意压迫、剥削、残害百姓，要把重视百姓，要把百姓的利益放心上，把百姓视为国家发展的根本。这就是著名的“民本思想”。
六、孟子的政治主张和社会理想
让我做官
整体感知
齐宣王和孟子聊天的真正目的各是什么？从文中找出依据。
神级聊天攻略
齐宣王原本想向孟子请教的是“霸道”治国理念。
孟子想要向齐宣王宣扬的是“王道”治国理念
“王道”
保民而王，发政施仁（用仁义治理天下）
“霸道”
辟土地、朝秦楚、莅中国而抚四夷（用武力征服天下）
vs
五亩之宅……八口之家可以无饥矣
制民之产——富民——“仰事俯畜“无虞——王道之始
谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
谨庠序之教——教民——民知孝悌之义——王道之成
行王道
而统一天下
本段核心内容：阐述施行王道的具体措施，即富民和教民。
仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。——（管子《牧民》）
论证方法
对比论证：古之明君VS今之昏君
二者在生产和教化两方面的不同做法，进而又以排比句展示“王道乐土”的美好图景，且又一一对应，整齐严密。
如何吸引人口
五、对话第五阶段
本段重点：孟子仁政思想的具体措施
稳定的工作
稳定的生活
稳定的思想
引导其向善
国家发展
工作不稳定
思想不稳定
或成为流民
违法乱纪/流亡他国
国家损失人口
有恒产者有恒心
驱而之善
对话阶段 齐宣王 孟子
1 王问霸道 孟子引导“王道”
2 王问王道 孟子提出“保民而王”
王问保民 孟子问“以羊易牛”
王肯定事实 孟子提出“爱与不忍”
王解释 孟子问“牛羊何择”
王笑 孟子提出“仁术即不忍”
3 王悦，再问王道 孟子以比喻设问
王否定 孟子提出“不为与不能”
王问不为与不能之异 孟子提出“推恩于民”
…… 孟子问“快心”
4 王否定，提出“求大欲” 孟子问大欲
王笑而不言 孟子追问大欲
王否定 孟子揭露王之大欲并指出错误
王问理由 孟子警告有灾
王问原因 孟子以邹楚之战发问
王回答 孟子再提“发政施仁”
5 王三问王道 孟子提出“恒产恒心”“制民之产”“驱而之善”
纵观全文，孟子在和齐宣王的交谈中，体现出怎样的对话艺术和论辩技巧
表面：王的九次提问引出孟子的一系列仁政治国主张
内里：孟子七次抛出设问，引导王的思维，可以说王的每一次提问都是在孟子引导下提出的。
1.善于通过表扬来获取对方信任
2.善于用过提问来引导对方思维
3.善于通过比喻来阐述抽象道理
1、层层递进，论点明确
先提出“保民而王”，然后逐步解说，借齐宣王“以羊易牛”一事肯定其有“不忍之心”；
再从“恩及禽兽”推论到“恩及百姓”只是“为”与“不为”的分别；
最后解说“王天下”的道理。层次分明，由浅入深。
2、 因势利导，措辞委婉
抓住齐宣王的心理，不直斥其非。他根据对方的经历来设问，引导其思考，然后说明事理。
3、采用生动的比喻，使道理具体化
“挟太山以超北海”喻“不可能”的事；“为长者折枝”喻轻易可行的事。
孟子的论辩艺术
4、用正反对比突出事理
（1）以对比手法指出推恩与不推恩的结果：推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。
（2）以“恩足以及禽兽”和“功不至于百姓”作对比，以表现齐宣王不行仁政的不合理。
5、善用排比对偶，增强气势
排比：羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。
对偶：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。
6、运用类比推理，形象贴切
“邹敌楚”类比，说明霸道不可得天下。
齐桓晋文之事
牛羊之喻
见牛未见羊
心怀仁术
以羊易牛
折枝之喻
挟太山以超北海
为长者折枝
不能
能
能行王道
缘木求鱼
邹楚之喻
治国良策
辟 朝 莅 抚
以一服八，后必有灾
应行王道
制民恒产 黎民不饥不寒
治以礼仪 老者衣帛食肉
王道措施
结构梳理
论辩逻辑总结
论点
保民而王
主观条件
“不忍”之心
（以羊易牛）
恩及禽兽，不及百姓？
不为，非不能
推恩 or 不推恩
两难境地
王之大欲
霸道
必有灾
发政施仁
后果
反其本
根本办法：
制民之产
（折枝之喻）
（缘木求鱼）
课文内容 讨论话题 孟子观点 论证方法 应对策略 王的态度
1-14
15-20
21-33
34-35
爱与不忍
不忍即仁术
举例论证
(以羊易牛)
肯定善心
获得信任
好奇
高兴
“不为”
“不能”
王之不王，不为也，非不能也。
比喻论证
对比论证
引用论证
巧设比喻
指出问题
高兴
好奇
沉默
“所为”
“所欲”
行霸道有灾
发政施仁
无人可御
比喻论证
类比论证假设论证
步步紧逼
利害分明
权衡利弊
放弃己见
恒产
恒心
制民之恒产谨庠序之教
对比论证
正反对比
有理有据
虚心受教
课文小结
本文是孟子说服齐宣王实行保民而王的仁政言论，文章的主旨是说明王天下的关键在于保民；保民的根源，在于有不忍之心；不忍之心的作用，在于施仁政；推行仁政的具体措施，在于制民之产。孟子的保民而施行仁政的思想，在当时社会来说，具有积极的意义。即使在今天，也具有十分重要的借鉴意义。
拓展思考
齐宣王虽然被孟子说服了，但并没有实施孟子的主张， 也没有给孟子一官半职，只是把他当作一位德高望重的学者来尊重，而不是想实现他那一套政治理想。你觉得孟子的思想有哪些不足使得齐宣王不执行呢？
忽视了恶劣的国际形势，各国混战，没有国家会给齐国闭门发展的机会；
高估了小农经济的效果，对影响生产的各种风险缺乏预估，对人好逸恶劳、投机取巧的劣根性认识不足；
最重要的是，误以为爱动物的人就会爱同类，对人的欲望（尤其是占有欲和暴力欲）认识不足。有些人喜欢动物，但对同类的人却很残忍，随意地就能做出暴力行为。
……
孟子的社会理想是什么样子的？
“盖亦反其本矣？今王发政施仁……” （国家有吸引力）
“王欲行之，则盍反其本矣:五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒” （百姓富足，知礼义。社会风气和谐） （君主仁爱）
《侍坐》 《齐桓晋文之事》
社会理想 可使有勇，且知方也。（子路） 可使足民，如其礼乐，以俟君子。（冉求） “莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”（曾皙） 君主仁爱，“推恩”于百姓
国家有吸引力。
制民之产，驱而之善，百姓生活富足，知礼义。
春秋
战国
理想
社会
人民康乐，盛世太平，天下大同
天下归一，人民康乐，盛世太平
政治 主张 施政者
以礼治国 为政以德 仁人君子
（克己复礼）
发政施仁， 保民而王 具有不忍之心
（推恩）
具体措施 军事 经济 礼教
强兵 （有勇，且 知方也） 足民 非常重视
“礼”
反对 “兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯” 制民 之产 谨庠序
之教
生活 时代 社会 时局 思想
倾向
春秋 末期 以礼 争霸， 相对 稳定 简政施仁，不越礼。道不行，乘桴浮于海。理想破灭生出出世念头。
战国 中期 以武力争霸， 十分 动荡 施仁政，重义。民为贵，社稷次之，君为轻。
当今之世，舍我其谁的自信，强势入世。知其不可而为之。
孔子
孟子
孔子和孟子
孟子的“王道”思想对于当今时代还有什么意义吗？
《齐桓晋文之事》承载的孟子的“仁政”思想，是一种民本思想意识的体现，是对百姓的现实关怀。当今社会中，很容易看到孟子思想的影响，比如加强物质文明建设、减轻农民负担、提高人口素质、反对战争、保护生态环境等。
当今社会“保民”的表现:
(1)精准扶贫
(2)保障性住房
(3)农村合作医疗
(5)取消农业税
(4)粮食直补
(7)农村免除义务教育学杂费
(6)城乡居民最低生活保障制度
……
宽政爱民
江山就是人民，人民就是江山。全党同志都要坚持人民立场、人民至上，坚持不懈为群众办实事做好事，始终保持同人民群众的血肉联系。
——习近平2021年6月29日在“七一勋章”颁授仪式上的讲话
制民之产
无论是雪域高原、戈壁沙漠，还是悬崖绝壁、大石山区，脱贫攻坚的阳光照耀到了每一个角落，无数人的命运因此而改变，无数人的梦想因此而实现，无数人的幸福因此而成就！
——习近平2021年2月25日在全国脱贫攻坚总结表彰大会上的讲话
崇礼重教
要全面贯彻党的教育方针，落实立德树人根本任务，坚持教育公益性原则，深化教育改革，办好人民满意的教育。
——习近平2021年3月22日至25日在福建考察时的讲话
本课成语
秋毫之末：
鸟兽在秋天新长的细毛的尖端。比喻极微小的东西或极细微的地方。
不见舆薪：
看不见一车柴禾。比喻不下功夫去做。
缘木求鱼：
比喻方向或办法不对，不可能达到目的。
发政施仁：
发布政令，实施仁政。
放辟邪侈：
指肆意作恶衣帛食肉：穿着精美的丝绸服装，吃的是肉食。形容生活富裕。
不饥不寒：
不挨饿受冻，生活不愁温饱。
有人说你有光明，中国便不再黑暗。从孟子身上，我们会感受到求大义、舍小利的人生气象，感受到到了他心怀天下，以民为本的大格局，而这正是我们中华民族代代相传的文化密码。孟子的思想在今天仍有着不可替代的价值。相信他“为天地立心，为生民立命”的精神之光，将永远烛照后世。
仁政
雄辩之风
深入人心的话术
大丈夫
爱民
孟子画像
“大丈夫”理想人格是“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”（《滕文公上》）
青年担当
理解传承优秀传统文化，对优秀传统文化实现发展超越，为中华民族伟大复兴做贡献！
知识点归纳
无以，则王乎
为长者折枝
王说
刑于寡妻
盖亦反其本矣
颁白者不负戴于道路
行旅皆欲出于王之涂
是罔民也
同“已”，止
同“肢”，肢体
同“悦”，高兴
同“型”，作榜样
同“盍”，何不。 同“返”
同“斑”
同“途”
同“网”，作动词，张网捕捉
通假字
知识点归纳
古今异义词
吾何爱一牛
此心之所以合于王者
明足以察秋毫之末
反而求之
不推恩无以保妻子
莅中国而抚四夷也
挟太山以超北海
然后从而刑之
不能进于是
吝啬
……的原因
视力
回过来去
妻子儿女
中原地区
渤海
这样之后
在这方面
知识点归纳
词类活用
无以，则王乎
是以君子远庖厨也
老吾老，以及人之老
幼吾幼，以及人之幼
权，然后知轻重
度，然后知长短
危士臣
朝秦楚
小固不可以敌大
王，动词，行王道以统一天下。
用尺量。
用秤称。
远离。
敬爱；老人。
爱护；幼儿。
使动用法，使…受危害
使动用法，使…朝拜
小国；大国。
从而刑之
树之以桑
五十者可以衣帛矣
加以刑罚，动词。
名词动用，穿
名词动用，种植
　举头望明月，低头思故乡
　明足以察秋毫之末
　愿夫子辅吾志，明以教我
　明君制民之产，必使仰足以事父母
齐国虽褊小，吾何爱一牛
吴广素爱人(《陈涉世家》)
予独爱莲之出淤泥而不染(《爱莲说》)
爱
明
道
仲尼之徒无道桓文之事者
　不足为外人道也(《桃花源记》)
　得道者多助，失道者寡助(《孟子·公孙丑下》)
　任重道远
吝啬
爱护
喜爱，喜欢
明亮
视力
清楚，明白
贤明的
述说，谈论
讲，说
道义
路，道路
一词多义
恶
彼恶知之
信知生男恶，反是生女好
死亦我所恶
wū 哪里，怎么
è 不好
wù 憎恶
抑
抑王兴甲兵……
抑为采色不足视于目与？
不可遏抑
难道
还是
抑制
度
他人有心，予忖度之
度，然后知长短
王请度之
猿猱欲度愁攀缘
生之有时而用之无度
物换星移几度秋
duó 揣度
duó 用尺量
duó 忖度
dù 渡过
dù 限度
dù 次
一词多义
知识点归纳
特殊句式
状语后置句
宾语前置句
王坐于堂上
构怨于诸侯
使天下仕者皆欲立于王之朝
臣未之闻也
莫之能御也
何由知吾可也
夫子之谓也
牛何之
然则一羽之不举
舆薪之不见
何以异
未之有也
知识点归纳
特殊句式
判断句
被动句
百姓之不见保
省略句
将以衅钟
主谓倒装
宜乎百姓之谓我爱也
是乃仁术也
夫子之谓也
是诚不能也
是折枝之类也是罔民也
1、衅钟
2、海内：古人认为中国四面环海，故称国境以内为海内，即“天下”之意。
3、商贾：古人以贩卖货物者为商，藏货待卖者为贾，故有“行商坐贾”之说。
4、庠序
5、孝悌
文化常识
一、重点句子翻译
1.王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？
王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？
3.老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。
您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。用小牲畜提出大牲畜，他们怎么知道您的想法呢？您如果痛惜牛无罪却走向死地，那么牛和羊又有什么区别呢？
2.是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。
这究竟是一种什么心理呢？我不是吝啬钱财才用羊换掉牛的，（这么看来）老百姓认为我吝啬是理所应当的啊。
敬爱自家的老人，进而推广到敬爱别人家的老人；爱护自家的孩子，进而推广到爱护别人家的孩子：天下可以在手掌上转动。《诗经》说：‘（做国君的）给自己的妻子做榜样，推广到兄弟，进而治理好家和国。’
翻译
4.抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？
6.谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
难道您发动战争，使将士处于险境，与各诸侯国结怨，这样之后在心里感到痛快吗？
5．保民而王， 莫之能御也。
使人民生活安定然后行王道统一天下，没有人能抵挡他。
重视学校的教育，把孝顺父母、尊重兄长的道理反复向他们告诫，
头发斑白的老人便不会在路上背着或顶着东西了。
一、重点句子翻译
翻译
7.此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！
9.舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。
这样，只是使自己摆脱死亡还怕不足，哪里还有空闲讲求礼义呢？
8.苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。
如果（百姓）没有长久不变的善心，（就会）放纵不正邪恶过渡，没有不做的了。等到（他们）犯了罪，这之后（您）紧跟着就去处罚他们，这样做是陷害百姓啊。
看不见一车的柴火，是因为不愿用视力；百姓不被爱护，是因为（您）不愿广施恩泽。
一、重点句子翻译
翻译
谢谢倾听

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