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高中语文 选择性必修上册 第二单元
学
习
目
标
1、掌握重要实词、虚词和特殊句式等文言基础知识，学习以喻说理的论证方法。
2、理解“有”和“无”、“知人”和“自知”、“胜人”和“自胜”的关系，理解老子的辩证哲学。
3、理解选文的思想内容，思考其现实意义，学习“以喻说理”的写法。
目录
01.文化常识
02. 诵读感悟
03.文本研读
04.艺术感悟
壹
老子哲学与古希腊哲学一起构成了人类哲学的两个源头。
他博学多才，孔子周游列国时曾到洛阳向他问礼。晚年见周王室日趋没落，便骑青牛而去，回故乡楚国过着隐居生活。
他就是——
老子
老 子 出 生
理氏在村头的河边洗衣服，忽见上游飘下一个黄澄澄的李子。理氏忙用树枝将这个拳头大小的黄李子捞了上来。到了中午，理氏又热又渴，便将这个李子吃了下去。从此，理氏怀了身孕。理氏怀了81年的胎，生下一个男孩。这男孩一生下就白眉白发，白白的大胡子。因此，理氏给他取的名字叫“老子”。老子生下来就会说话，他指着院子中的一棵李子树，说：“李就是我的姓” 。
据传，被道教奉为太上老君的老子是彭祖的后裔，在商朝阳甲年，公神化气，老子寄胎于玄妙王之女理氏腹中。
了解老子
老子，姓李名耳，字聃，一字伯阳，或曰谥伯阳，春秋末期人，生卒年不详，籍贯也多有争议。中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，与庄子并称“老庄”。后被道教尊为始祖，称“太上老君”。在唐朝，被追认为李姓始祖。曾被列为世界文化名人，世界百位历史名人之一。
老子传世作品《道德经》（又称《老子》），是全球文字出版发行量最大的著作之一。主张无为而治。
史载，老子曾担任周朝守藏室之史，以博学闻名，孔子周游列国时曾到洛阳向老子问礼。晚年见周王室日趋没落，便骑青牛而去，回故乡楚国过着隐居生活。
了解老子思想
思想 具体主张
道本思想 “道生万物”， “道生一，一生二，二生三，三生万物。”道之本性是自然无为，但正是这种无为，成就了有为；正是因为无为，才成就了一切。
辩证思想 对立：任何事物都是相比较而存在的。美丑、善恶、有无、难易、长短都是相互依存的。
统一：“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。”任何事物都是你中有我，我中有你。
转变：事物发展到一定程度，必然会向相反的方面转化，所谓“物壮则老，“兵强则灭”。
量（质）变：事物的发展需要经历一个数量上不断积累的过程。“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”
美学思想 出于对自然的推崇，老子也很推崇素朴和稚拙，认为“大巧若拙”，赞美婴儿“含德之厚” ，主张大丈夫“处其实，不居其华”。
政治思想 老子崇尚“无为”，主张顺其自然，合乎天理，否定有神论。
《道德经》，春秋时期老子（李耳）的哲学作品，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。
《道德经》文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。
《道德经》主题思想为“道法自然”。
“道法自然”是《道德经》中老子思想的精华。“道”作为《道德经》中最抽象的概念范畴，是天地万物生成的动力源。“德”是“道”在伦常领域的发展与表现。“道”与“法”在规则、常理层面有相通点，但不同于西方自然法。“法”应效法自然之道，在辨证的反向转化之中发挥其作用。
了解《老子》
《道德经》简评
老子的思想集大成 — —《道德经》，像一个永不枯竭的井泉，满载宝藏，放下汲桶，唾手可得。 ——尼采
不读《道德经》一书，就不知中国文化，不知人生真谛。 ——鲁迅
《老子》之书，上可以明道，中可以治身，推之可以治人。 ——魏源
春秋前后时期地图对比
背景简介
春秋时期，周朝式微，诸侯争霸，战乱频频，社会动荡不安，民不聊生。据史书记载，春秋242年间，有36名君主被杀，52个诸侯国被灭，有大小战事480多起，诸侯的盟会450余次。
一些有识之士洞察祸福之机，深明成败之理，认为只有避世韬晦，才能保全个体的人格尊严和生命价值。
在这种情况下，老子针对统治者的治国方略，提出“无为而治”的思想，呼吁统治者要“无为”，不要过多干涉百姓生活。
老子的“无为”不是“不为”而是含有“不妄为”“不乱为”，要顺应客观态势，尊重自然规律的意思。数千年来，老子的“无为”思想对中华民族的性格行为和人生观产生了深刻的影响。
诵读感悟
贰
活动：读准字音，疏通文意
1.划分节奏，明确重音和语调。
2.注意聆听教师诵读的节奏、语调以及重点的停顿。
3.学生自读课文,分析文章整体层次结构。
明确字音。
毂（gǔ） 埏埴（shān zhí） 户牖（yǒu）
矜（jīn） 赘（zhuì） 强行者（qiǎng）
泮(pàn) 累土(léi) 几成而败之（jī）
文本研读
叁
情境
央视著名主持人白岩松先生曾说:”《道德经》是我的生命之书。”
学者柳诒征在《中国文化史》上说:“老子之书，专说对待之理。”此处的“对待”是指相对的两种事物或事物的两个方面。文中说了哪些对待之理 通过今天的学习，我们或许可以找到答案。
三十辐共一毂gǔ ，当其无，有车之用。埏shān埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖yǒu以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。　
辐：车轮中连接轴心和轮圈的木条，古时代的车轮由三十根辐条所构成。
毂gǔ：车轮的中心部位，周围与辐条的一端相接，中间的圆孔用来插车轴zhóu。
当其无，有车之用：车的功用正是产生于车毂的"无"。
当：在（某处，某时）。
其：代词，代车毂；代陶器；代房屋。
无：指车毂的中空处。
埏shān埴 zhí：和泥（制作陶器）。埏，揉和；埴，黏土。以为：以，来；为，制作。户牖：门窗。以为：以，来；为，建造。
有之以为利，无之以为用："有"（车子、器皿、屋室）供人方便利用，正是"无"起了作用。
辐
毂
活动一：解释词语并翻译句子
译文：
三十根辐条汇集到一个毂当中，车的功用正是产生于车毂中空地方的“无” 。
和泥制作陶器，陶器的功用正是产生于陶器中空地方的“无”。
开凿门窗建造房屋，房屋的功用正是产生于房屋四壁中空地方的“无”。
所以“有”(车子、器皿、屋室)供人方便利用，正是“无”起了作用。
怎样理解老子所说的“有”“无”的关系？
以经解经：道可道，非常道；名可名，非常名。
无，名天地之始，有，名万物之母。故常无，欲以观其妙，常有，欲以观其徼jiào。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
如《易经》有乾坤两扇门，《道德经》的两扇门是有和无！
[译文]：“道”如果可以用语言表达出来，就不是永恒不变的“道”；“名”如果可以用语言表达出来，就不是永恒不变的“名”。“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况；“有”，则是宇宙万物产生之本原的命名。所以，常从“无”中观察天地的奥妙；常从“有”中寻找万物的踪迹。“有”和“无”，只不过是同一来源的不同名称罢了，都可以称之为玄妙、深远。它们不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门。
怎样理解老子所说的“有”“无”的关系？
“有”和“无”是对立统一的，它们相互依存，相互作用。“无”让“有”发挥作用。正如有了车毂中空的地方，才有了车子的作用；有了器具中空的地方，才具备器皿的作用；有了门窗四壁的空的部分，才有了房屋的作用。
” 当然，不要把‘无’的地位、作用过分夸大。……没有墙壁、梁柱、砖木的‘有’，也就没有供起居的空间，只是一片空旷的开阔地，虽有空间（‘无’），却不能居住。有与无互相依存，相得益彰。”
任继愈《竹影集:任继愈自选集》
有无相生、对立统一，是道家的重要思想
老子关于有和无的辩证观，对我们的当下生活有何启示？
读书：如果囫囵吞枣不假思索地读书，把头脑塞得满满的，不给自己留下思考空间和消化吸收的余地，读书的效果如何能好？
生活： 当代人普遍太在意“有”（占有、拥有、享有），而恰恰忘记了“无”的作用。各种欲念把心都装满了，所以生活会很焦虑，很痛苦。人的一生不能一直都想“有”，还一定要有“无”。如果换个角度把心放空，去掉杂念私欲，做什么事情都刻意给自己的心灵留有空间，留有余地，留出“无”。之后你会发现，原来生活中没有多余的有形物质，人生会变得更轻松美好。
企者不立，跨者不行，
自见者不明，自是者不彰，
自伐者无功，自矜者不长。
其在道也，曰余食赘行，
物或恶之，故有道者不处。　
企者不立：踮diǎn起脚的人不能久立
跨者不行：跨大步的人行走不稳
自见xiàn者不明：自我显露的不能显明
自是者不彰：自以为是的不能彰显
自伐、自矜：自我夸耀
长cháng：长久 （一说zhǎng， 得到敬重）
其：“自见”“自是”“自伐”“自矜”等行为
余食：剩饭
赘行：赘瘤。赘，多余的；行，同“形”，形体
物：人们，众人
恶：厌恶
处：为，做
活动一：解释词语并翻译句子
译文：
踮起脚的人不能久立，跨大步的人行走不稳，自我显露的人不能显明，自以为是的人不能彰显，自我夸耀的人不能建功，自我夸耀的人不能长久。(这些行为)用道的观点来看，就叫作剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，所以有道的人不这样做。
老子列举企立、跨行、自见、自是、自伐、自矜等行为错误原因是什么？这一章想告诉我们什么道理？
急于求成、缺少平常心！违背了“道”（以“无”之心态待万事，方能成万事！）
不符合自然规律的政策也同样不会取得相应的成果，老子告诫人们为人应谦恭谨慎，为政应温和柔顺，只有脚踏实地，不自以为是，不好高骛远，以一颗平常心去去面对，方可长久。
老子的成事之道：
以经解经： 曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉！诚全而归之。(22章）
[译文] 委曲反会保全，弯曲反会直伸；低洼反会充盈，陈旧反会更新；少取反会获得，贪多反会迷惑。所以有道的人坚守这一原则作为天下事理的范式。不自我表扬，反能显明；不自以为是，反能彰显；不自我夸耀，反能有功；不自高自大，反能长久获尊重。正因为不与人争，所以天下没有人能与他争。古人所谓“委曲便会保全”的话，怎么会是空话呢？它确实能使人得到保全，回归大道。
“曲则全”的处世哲学：求全之道，莫过于不争，不争之道，在于不自见、不自是、不自伐、不自矜，做人低调、谦让。
老子的“夫唯不争，故天下莫能与之争”的处世哲学，对我们的当下生活有何启示？
读书：每天做好自己分内该做的事情，听课、做作业、思考问题……不要和同学争高下，不要刻意求成，保持平常心，一切顺其自然，结果可能反而更美满。
生活：“不要去追一匹马，用追马的时间种草，待到春暖花开时，就会有一批骏马任你挑选；不要去刻意巴结一个人，用暂时没有朋友的时间，去提升自己的能力，待到时间成熟时，就会有一批朋友与你同行。
你若盛开，蝴蝶自来；你若精彩，天自安排！
知人者智，自知者明。
胜人者有力，自胜者强。
知足者富，强 qiǎng 行者有志。
不失其所者久，死而不亡者寿。
智：智慧，聪明
明：明达（明通，通达事理）
自胜者强：宾语前置，胜自者强
强qiǎng行者:勤勉而行的人。强，竭力，勉力
不失其所者：不丧失立身之基的人
所：处所，地方
不亡：不消亡，不朽
寿：长寿，有道之人身死而道长存，这就是寿
活动一：解释词语并翻译句子
译文：
认识别人的人有智慧，了解自己的人才算聪明。战胜别人的人有力量，战胜自己的人才算坚强。知道满足的人能够富有，勤勉而行的人有意志。不丧失立身之基的人能够长久，死而不朽的人就是长寿。
老子在本章从“自知”“自胜”“强行”“死而不朽”几方面对人生修养提出了要求。你是如何理解这几重人生修养的？
知人者智，自知者明。
我们不但要向外探求，了解他人，更要多和自己对话，了解自己。了解自己内心真正的需求与热爱，人生才有方向；看清自己的优点和缺点，才能给人生以合理定位。
胜人者有力，自胜者强。
凭借内在意志战胜自我，克制欲望，摒除杂念；能把控自己的人，才能达到无所不容、物我两忘的境界，才称得上强者。
知足者富，强行者有志。
不受外界影响，不受名利诱惑，懂得知足，并能够坚定自我信念，努力提升自我修养，追求最高人生境界的人才称得上有志。
不失其所者久，死而不亡者寿。
一个人倘若能省视自己、排除杂念、战胜自我，并且坚定信念努力提升自我修养，就能够保持旺盛的生命力和饱满的精神风貌，与大道“复归”，从而“死而不亡”。
要做自知、自胜、自足、强行的人。在老子看来，“知人”、“胜人”十分重要，但是“自知”、“自胜”更加重要。他认为，一个人倘若能省视自己、坚定自己的生活信念，并且切实推行，就能够保持旺盛的生命力和饱满的精神风貌，与大道“复归”，从而“死而不亡”。个人的精神修养，可以使人具有智、明、力、强、富、志、久、寿这些品格和素质，这些都具有积极的意义。
运用对偶和排比，增强气势，层层递进。
1.在这一章里老子给我们提出了什么要求？
2.概括这一章的特点。
其安易持，其未兆易谋，
其脆易泮pàn，其微易散。
为之于未有，治之于未乱。
其：代词，代后面动词所涉及的对象
安：安稳，稳定
持：持守
兆：征兆或苗头显露出来，显露迹象
谋：谋划，出主意解决
脆：脆弱
泮：同“判”，分离
微：细微，细小
散：散失
于未有，于未乱：状语后置。于，在
活动一：解释词语并翻译句子
译文：
事物安然未生变的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决，事物脆弱的时候容易分离，事物细微的时候容易散失。要在事情未发生时就做，要在祸乱没有产生以前就处理妥当。
合抱之木，生于毫末；
九层之台，起于累 léi土；
千里之行，始于足下。
为者败之，执者失之。
是以圣人无为，故无败；无执，故无失。
合抱：两臂环抱，形容树身之粗大。
于毫末：状语后置，以下类同。于，从
毫末：毫毛的末端。比喻极其细微的事物。
九层：九级。亦用以喻极高。
累 léi 土：一筐土。累，同“蔂”，土筐。
为者败之：动手去做的就会坏事。 为，妄为
执：把持
失：失去
无为：不妄为，指顺应自然，不求有所作为
活动一：解释词语并翻译句子
译文：
合抱的大木，是从细小的萌芽生长起来的;九层的高台，是从一筐筐泥土建筑起来的;千里的远行，是从脚下举步走出来的。动手去做的就会坏事，有所把持的就会失去。所以圣人不求有所作为，因此不会败事，不执意把持，因此不会丧失。
民之从事，常于几jī成而败之。
慎终如始，则无败事。
是以圣人欲不欲，不贵难得之货，
学不学，复众人之所过，
以辅万物之自然而不敢为。
之：主谓间，取消句子独立性
从事：做事
于：在； 而：表修饰 or 转折
几jī：接近
败：使……失败
慎：形作动，慎重对待
如：像，如同
欲不欲：想要常人所不想要的
贵：意动用法，以……为贵，重视
学不学：学习常人所不学习的
复：弥补、补救
辅：辅助
活动一：解释词语并翻译句子
译文：
一般人做事，常在接近成功时遭致失败。审慎面对事情的终结，一如开始时那样，就不会失败。所以圣人想要常人所不想要的，不珍贵难得的货品，学习常人所不学习的，补救众人所犯的过错，以辅助万物的自然变化而不加以干预。
老子的成功哲学：
以经解经： 为无为，事无事，味无味。大小多少。图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。(63章）
[译文] 以无为的心态去有所作为，以无事的方法去处理事务，以无味的感觉去体验生活。大生于小，多起于少。处理困难问题要从容易的地方入手，实现远大目标要从细微的地方入手。天下的难事，一定从简易的地方做起；天下的大事，一定从微细的部分开端。因此，有“道”的圣人始终不贪图自己有多大的成就，所以最终才能做成大事。那些轻易给出承诺的，必定很少能够兑现，把事情看得太容易，势必遭受更多的困难。因此，有道的圣人总是更加重视困难，所以最终也就没有克服不了的困难了。
老子的成功哲学：保持平常心，从小处着手、从易时谋划，注重过程中从小大大、从易到难的积累，结果自然美满。
在老子看来如何才能“无败事”？
其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
事物之所以会发展到不可收拾的地步，往往是逐渐演变而来的。故一开始便需：
防微杜渐，防患未然，在事情还没有发生之前就应当做好准备。
为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。
如果做事总是带着强烈的目的，则往往会失败，故做事过程中需：
顺其自然，不妄为，不奢望，只一心把事情做好，不在意结局，淡泊处之。
民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。
做事过程中需：
坚持不懈
是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。
总结圣人做法：
摆脱欲求的桎梏，自始至终，顺应自然而为。
本章是上一章的姊妹篇，
上一章侧重于讲述怎样达到成功，而这一章则侧重于怎样防止失败。
这一章是谈事物发展变化的辩证法。老子认为，大的事物总是始于小的东西而发展起来的，“合抱之木”、“九层之台”、“千里之行”的远大事情，都是从“生于毫末”、“起于累土”、“始于足下”为开端的，形象地证明了大的东西无不从细小的东西发展而来的。同时也告诫人们，无论做什么事情，都必须具有坚强的毅力，从小事做起，才可能成就大事业。
1.概括这一章蕴含的道理？
运用排比造势，层层深入，增强说服力。
2.这一章采用了什么论证方法？
第十一章，通过列举分析典型的日常生活用品，阐明了“无之以为用”的道理。
第二十四章，通过列举一系列的社会人生现象，剖析了“自见”“自是”“自伐”“自矜”的危害，从反面证明了“无我”的重要性，阐明了无为立身的主张。
第三十三章，强调了加强自我修为的重要性。人要有自知之明，要经常反省自己，要不断地战胜自己的弱点，要抑制贪欲，坚守本分，一心一意不屈不挠地追求自己应该追求的东西。
第六十四章，老子告诉我们做事要有预见性，要见微知著，居安思危，防患于未然；要把握大小、高下、远近等一系列对立项之间的逻辑关系，重视“小”“下”“近”，注重积累；要始终如一，坚持到底。
通读《〈老子〉四章》全文，概括四章选文的内容要点。
总结
课堂总结
《道德经》五千余言，言简而意味深长，质朴而充满哲理，玄妙而顺理成章。每一句名言，都是华夏文明的一盏灯火，千百年来照耀着每一个华夏子孙，给予华夏子孙不可或缺的精神养分。
读之，品之，用儒家思想进取，用道家智慧炼心！做一个既锐意进取又超然通达的新时代中国青年！
道家则是药店，如果不生病，一生也可以不必去理会它，要是一生病，就非自动找上门去不可。 ——南怀瑾《老子他说》
任务探究一
①为人处世不要自以为是，不要自我夸耀。
②要正确地了解别人和认识自我，战胜自我。
③要想成就大的事业必须从小事做起。
④无论做什么事情，都必须具有强大的毅力。
⑤做事要脚踏实地，从一开始就小心谨慎，始终如一。
从老子那学到哪些为人处世的道理？
儒家的核心思想 ？
“仁”——伦理道德学
“克己复礼为仁”
“礼”——正名（贵贱尊卑秩序）
“名不正则言不顺”
“君君，臣臣，父父，子子”
“已所不欲，勿施于人”
“己欲立而立人，
己欲达而达人”
……
道家的核心思想 ？
“道”——天地万物的本源及其运行规律。
“道法自然”
“无为而治”
思考：儒道有何异同？
任务探究二
不满社会现实
自身修养
积极进取
使命责任
自然天性
宁静和谐
超越世俗
疗救社会，使之恢复正常的秩序
儒
道
加法
减法
异同
粮店
药店
儒道两家的思想互补之因：
存在差异是前提，互补就是各取所长，融会贯通。
儒家——社会伦理问题（人与人的关系），道德完善+社会责任
道家——哲学问题（人与自然的关系），宁静和谐+超越世俗
中国古代知识分子的文化心理——既以天下为己任，锐意进取，建功立业，【儒】
又超然通达，淡泊名利，洁身自好。【道】
统治者的治国之术——以民为本+安人宁国
任务探究二
思考：反复诵读本课的四章内容，与刚刚学过的《〈论语〉十二 章》作比较，说一说老子与孔子在说理的语言和方式上有什么区别？
1.孔子喜欢把道理直接告诉人”；而老子说理通常会有一个推论过程。
2.孔子的观点比较常规，比较符合我们的认识规律，而老子的思想常突破常规之俗。
3.孔子有时比较绝对，比如“朝闻道，夕死可矣”；而老子的论证充满辩证色彩。
做勇于担当的堂堂“君子”
做内心超然的悠悠“圣人”
人生启迪:
用儒家思想进取，
用道家智慧炼心。
“人”
艺术感悟
肆
分析本文的艺术特色
①善于运用具体形象表现抽象哲理。
以生活现象或社会现象举例说理，以具体事物为喻，概括出抽象的道理。如第十一章以生活中的“毂”“器”“室”说明世间万物都存在“有”和“无”的对立统一，相依相生。
②善用逆向思维。
善于从常人思维的反面提出问题从而达到正面说理的效果。如“自伐者无功，自矜者不长”“圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过”等，都体现了老子的逆向思维。
③语言凝练精妙，多用格言、警句。
《老子》中，多用方言、谚语、格言、警句。这些格言、警句形象而深刻地浓缩了历史和现实生活的经验教训，闪耀着思想之光。
④善用比喻、排比、对偶、设问、反问等修辞。
学习活动二：字词积累
通假释义
其在道也,曰余食赘行
(“行”同“形”,形体)
其脆易泮
(“泮”同“判”,分离)
九层之台,起于累土
(“累”同“蔂”,土筐)
古今异义
埏埴以为器
古义:指办事,处理事务。
今义:做；投身到(事业中去)。
古义:把……作为。
今义认为。
古义:不能远行。
今义:不可以；不被允许。
跨者不行
民之从事
学习活动二：字词积累
⒌摐金伐鼓下榆关
(动词,敲打)
一词多义
伐
(动词,夸耀)
(名词,功绩,战功)
(动词,讨伐,攻打)
(动词,砍伐)
⒈自伐者无功
⒉此五霸之伐也
⒋坎坎伐檀兮
⒊十年春,齐师伐我
学习活动二：字词积累
一词多义
是
(动词,认为正确)
(指示代词,这)
(判断动词,是)
(助词,宾语前置的标志)
⒈自是者不彰
⒉是以圣人无为,故无败
⒋唯利是图
⒊自言本是京城女
学习活动二：字词积累
⒌族庖月更刀
(动词,灭族)
一词多义
族
(名词,家族,同姓亲属)
(名词,种类)
【(筋骨)交错聚结的】
(形容词,一般的,众多)
⒈聚族而谋之曰
⒉士大夫之族
⒋族秦者,秦也,非天下也
⒊每至于族,吾见其难为,怵然为戒
学习活动二：字词积累
①自见者不明
②此三者,吾遗恨也
③楚左尹项伯者,项羽季父也
④吾所以为此者,以先国家
之急而后私仇也
⑤谁为我临期成此大节者
(放在主语之后,引出原因)
者
一词多义
(结构助词,的)
(放在数词之后)
(放在主语之后,表示判断)
(放在疑问句末,表示疑问)
学习活动二：字词积累
①有车之用
②为之于未有
③民之从事
④请与之
⑤久之,能以足音辨人
⑥辍耕之垄上
⑦之二虫又何知
(代词,这)
之
一词多义
(结构助词，的）
(助词,主谓之间,取独)
(代词,它,这件事)
(代词,他)
(助词,补足音节)
(动词,到,往)
学习活动二：字词积累
词类活用
名词的活用
是以圣人欲不欲
(名词的意动用法,以……为欲望)
动词的活用
学不学
(动词的意动用法,以……为学）
学习活动二：字词积累
词类活用
三、形容词的活用
1、自见者不明
(形容词活用为动词,明察)
2、不贵难得之货
(形容词的意动用法,以……为贵）
学习活动二：字词积累
埏埴以为器
企者不立
自知者明
自胜者强
自是者不彰
常于几成而败之
复众人之所过
(埏,揉和；埴,黏土)
(动词,踮起脚)
(形容词,圣明)
(形容词,刚强)
(动词,明辨是非)
(动词,接近)
(动词,弥补、补救)
其他实词和虚词
学习活动二：字词积累
文言句式
是以圣人无为,故无败；无执,故无失
——(判断句)
——(状语后置)
合抱之木,生于毫末
学习活动二：字词积累
拓展阅读与鉴赏
颠倒的世界与哲学
鲍鹏山
老子是一位令人望而生敬的人，因为我们不知道他硕大的头颅内究竟包含着多少人生的智慧；他还是一位令人望而生畏的人，他额际密密的皱纹中不知隐藏着多少阴谋与陷阱；当然，他还是一位令人望而迷惘的人——他神奇般地出现在我们民族的孩童时代，大约是失望，或另有使命，又神奇般地消逝他方。在夕阳的余晖中，他晃动着远去的身影，弃我们如弃敝屣。他对我们竟没有一毫的留恋之意，让我们世世代代为此难堪自惭。
阅读下面两则材料，回答问题。
材料一：老子曰：“我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先，故能成器长。”老子秉承“不敢为天下先”等道家思想，不仅对我国古代思想文化的发展作出了重要贡献，而且对我国两千多年来思想文化的发展，产生了深远的影响。
材料二：孙中山先生提出“敢为天下先”的口号并以此投身于推翻腐朽的清王朝的事业，这一口号激发了无数爱国志士为国家民族前赴后继。1912年，在清王朝的灰飞烟灭中，中华民国诞生了。
老子凭“不敢为天下先”取得了卓越的成就，孙中山凭“敢为天下先”赢得了中华民国的“国父”之称。你如何看待“不敢为天下先”与“敢为天下先”呢？联系社会实际，谈谈你的感受与思考。
在《老子》中,几乎通篇充满了“不争”的理念。如“上善若水。水善利万物而不争……夫唯不争,故无尤”“夫唯不争,故天下莫能与之争”“天之道,不争而善胜”等。在今天这个竞争激烈的社会,你怎样看待竞争这一问题
联系实际
观点一：竞争是一种客观的现实存在。好的竞争有利于加强人与人之间的团结和社会的和谐会促进社会的发展和进步；坏的竞争则会造成人与人之间的冲突甚至会导致社会的分裂、动荡。区分竞争的好与坏的标准,就是其是否符合社会规范和伦理道德的要求,以此为标准,儒家的思想家们提出了符合“礼”“义”标准的“君子之争”,区别于只顾谋求一己之私利的“小人之争”。我们应提倡“君子之争”,拒绝“小人之争”。
观点二：过度竞争导致无序。如果竞争没有了法律和道德的约束,就会导致混乱。战争是这样,经济发展是这样,人的生活也是这样。人类进行军备竞赛,导致核武器泛滥成灾；人类进行太空竞赛,导致太空垃圾的“乌云密布”；而人类的物质占有竞赛,已使地球不堪重负……老子所说的“知足之足,常足矣”“多藏必厚亡。知足不辱,知止不殆,可以长久”,时刻提醒自己要在规范约束下进行有序竞争。
观点三：“不争之德”助不争而胜。老子所谓的“不争”不是真的不争,而是眼前不争,是依托着“道”的无痕迹的争,是为以后发展的争,这是不争之德的体现。天下之事,唯有不争之德可以服人,唯有与人无争才能立于不败之地。这既是老子以柔克刚思想的体现,又表达了一种人格力量。纵观滚滚红尘,凡好争者,终必是得而复失；而不争者,则终是得而不失。德者自得,无德者不得。得失之理,唯在一个“德”字上。

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