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2025届新高考教学教研联盟高三第一次联考
语文试卷
审校、制作：湖南炎德文化实业有限公司
长郡中学；衡阳市入中；求州市四中：岳阳县一中；湘潭县一中；湘西州民中；石门县一中；
由湿县一中；益阳市一中；桃源县一中；株洲市二中；麓山国际；郴州市一中；岳阳市一中；联合命题
娄底市一中；怀化市三中；邵东市一中：洞口县一中；宁乡市一中；浏阳市一中。
命题学校：长郡中学浏阳市一中守题学校：洞口县一中
注意事项：
1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。
2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需
改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在
本试卷上无效。
3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
一、现代文阅读(35分)
(一)现代文阅读工（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成1一5题。
材料一：
菊
哪吒的原型可以追湖至印度，“哪吒”应为“那罗鸠婆”之简译，译名对应梵语词“Nalakubara”
或“Nalakuvara'”,身份是毗沙门天王(Vaisravana)之子。Vaisravana又音译为“毗沙门”或“吠室
罗伐那”。早期的“吠陀”文献中，吠室罗伐那身份是罗刹之王。随着雅利安文化与达罗毗茶文化
融合的加深，吠室罗伐那的地位显著提升。经过两大史诗和各种“往世书”的改编和塑造，他不仅
拥有完整的身世，而且获得财神及一方守护神的神格。佛教从印度教吸收了吠室罗伐那的神话
传说后，早期哪吒形象大都出现在与毗沙门天王相关的经文中。佛教东传后，公元6一7世纪，受
印度教影响，佛教中出现密教这一派别，并广泛传播，毗沙门信仰随之在中国普及，哪氏作为天王
亲属也逐渐受到世人关注。后世流传的民间传说及小说戏剧中，哪吒与此沙汀的关系皆定格为
父子，“三太子”之名深入人心。
哪吒的职司和外貌特征在佛典中有详细描述。捧塔、持戟、执杖是哪吒典型的外貌特征。
《毗沙门仪轨》载哪吒常捧落跟随在眦沙门身侧，托塔是他的主要职责。单独行事时，哪吒亦被称
作“药叉大将”“鬼神王”。其使命在于护持佛法，守护国王大臣，并以金刚杖惩处不善者。晚唐以
后，哪吒的形象逐渐受中国佛教的其他宗派影响，演交出各种奇特的造型。宋代禅宗典籍中不仅
经常出现“忿怒那吒”，还有“三头六臂”和“八臂”的描述，且“八臂”说更为普遍。
语文试卷第1页（共10页）2025届新高考教学教研联盟高三第一次联考
语文参考答案
1.B[A项，对哪吒身份表述有误，原文为“身份是毗沙门天王(Vaigravana)之子”，且“直接演变”错误，材料一提及哪吒
的演变经历了多重文化融合。B项，符合材料一的内容。C项，“宋代禅宗典籍”中并未提及哪吒形象融入道教体系，
时间上错误，原文为“宋代以后，三教合一的思想日渐盛行，哪吒随之被道教吸收，演变成道教神将”。D项，“完全脱
离”错误，《封神演义》中哪吒仍保留道教法器与道家渊源，还留有佛典里的三头八臂化身。]
2.C(A项正确，“吸收一改造一创新”符合材料一对哪吒形象演变的描述。B项正确，哪吒的这些变化，本质上是外来文
化融合过程中的本土化重构。C项错误，“只有颠覆原型才能传承”表述绝对，材料二强调“演变”而非“颠覆”。D项
是对材料二最后一段的推理归纳。)
3.C(A项，材料二提到“出逃”是魔童哪吒的日常行为，但所反映的是普通个体在遭遇不公时的普遍状态，而非只强调
“青少年段”。B项，属于材料一中《封神演义》对哪吒形象往传统伦理的方向改编，与材料二提到的“青少年内心需
求”无关。C项，直接对应材料二对“魔童哪吒”的描述一“孤独、挣扎、反抗”“未完成社会化时的认同缺失”，并指出
其通过“成长叙事”关注内心需求，符合题干要求。D项，侧重文学形象塑造，未涉及对“内心需求”的深层探讨。)
4.①材料一侧重历史，按时间顺序分析佛教、道教及文学作品对哪吒形象演变的影响。
②材料二聚焦现实，探讨动画电影中哪吒形象与青少年文化的结合及其时代意义。
(答对一点计2分。如有其他答案，言之有理即可。)
5.哪吒形象历经千年仍有极强生命力的原因有以下几点：
①文化融合（或文化形象的包容性）。能借鉴外来文化元素，如吸纳印度教、佛教元素；结合本土需求，融入道教体系，
并通过“三教合一”实现本土化正构（如法器的变化），适当世俗化并进行合流。
②与时代精神相适配。哪吒形象能根据社会需求调整角色设定，如明代关注反抗精神，当代映射青少年成长困境，增
强文化认同。翻pP少
③保持媒介载体的多样性。从佛典、小说到影视，《封神演义》定型文学形象，动画电影引发青年共鸣，跨媒介叙事拓
展受众范围，保持了形象的新鲜感。
④核心价值的延续性。始终保留“反抗”“责任”等普世精神，并通过赋予伦理意义如“一人做事一人当”强化道德合
法性。
(以上答案，答对一点计1分，对该点有分析再计1分，共2分。任意答全三点即可计满分。)
6.A(B项，“与后文茶香的独特并无关联”错误。文章开篇对茶园环境的描写不仅说明了茶叶生长的优越条件，也为后
文茶香的独特等内容做了铺垫，是有关联的，该选项错误。C项，“旨在批评现代人缺乏欣赏自然美景的能力”错误。
引用乔治·吉辛的话是为了凸显作者在岚起寨的宁静心境，而非批评现代人。D项，“从而否定忙碌的价值”错误。
原文说“在有些日子里，我们的确是在做着‘只争朝夕’的劳作，没办法停下来”“这个生活节奏越发迅疾的时代，没有
谁可以置身其外，但是个人的调节也能带来一些自由，使感官体验到与‘迅疾'相反的趣味”，作者表达的是在快节奏
时代，个人可以调节自己，让自己安放、闲坐、松弛，以体味生活不同的趣味，并非否定忙碌的价值。)
7.D(D项，文段把不同茶的审美取向和不同书的风格承载进行类比，是为了说明茶和书具有相似性，而不是突出它们
的本质区别明显，选项说法错误。)
8.①“身在井隅”：制茶师傅们从事着辛苦、平凡的制茶工作，自鲜叶脱离母树后便开始辛劳付出，认真对待揉捻、炒青
烘焙等每一道程序。
②“心怀璀璨”：制茶师傅们手上功夫过硬，对工作专注且热爱；同时不囿于既往经验，不断追求创新，即便同一位师傅
也会因情性、识见变化而使茶不同，展现出对品质的不懈追求。
(每点2分，言之有理即可)
【解析】本题旨在考查对文中关键语句的理解以及对人物形象和文章内容的分析概括能力。“身在井隅，心怀璀璨”是
理解制茶师傅们精神状态的关键，需要从文中制茶师傅们的工作、追求等方面去寻找体现这一状态的具体内容。
9.①从意境美角度看，这句话描绘了一幅静谧、悠远的画面，人迹罕至的茶山，浮游的岚气，构成了一种空灵、清幽的意
境。读者仿佛置身于这片宁静的茶山之中，能感受到自然的宁静之美，给人以美的享受，体现了文学作品营造意境的
审美价值。
②从生命美角度分析，茶树在采摘后开启新的生长，展现了生命的顽强和不息。尽管经历了采摘的“磨难”，但茶树依
然能够在自然的滋养下重新焕发生机，这种生命的循环和延续体现了生命的坚韧之美，让读者感受到生命的力量和
价值，具有深刻的审美意义。
③从哲理美角度考量，茶山的生长轮回蕴含着深刻的哲理，它告诉人们生活有起有落，有忙碌也有宁静，就像茶山一
样，在经历了采摘的热闹后，又回归静谧，开启新的旅程。这种对生活和生命的哲理性思考，使文章具有了更高的审
美层次，引发读者对生命和生活的深人思考。
(本题共6分，每点2分。能准确从不同的审美角度分析句子的审美价值，结合文本分析合理，即可得分。若要点不
完整或分析不恰当，酌情扣分。如从语言美、结构美等角度作答，言之成理亦可得分。)
【解析】本题要求考生从文学审美角度理解结尾句子的价值，需要学生具备一定的审美鉴赏能力，能够从意境、生命
哲理等多个方面分析句子所蕴含的审美元素。
语文参考答案一1

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