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任务一　《乡土中国》阅读
[任务解读]
《乡土中国》作为教材中的整本书阅读，我们可以学习阅读学术著作的方法，需要把握书中的重要观点和作品的价值取向，理解其学术思想及学术价值。不应该将《乡土中国》仅仅视为一本专业性的学术著作，而是要从更普遍的角度出发，将其理解为一个具有通识性质的教育文本。
[考向概览]
　从近年高考试题看，2022年全国Ⅱ卷以现代文阅读的形式考查了《红楼梦》，全国甲卷写作的材料也源于《红楼梦》；在2023年教育部教育考试院对高考语文全国卷试题评析中，明确提出“衔接统编教材，推进课堂改革”；而且指出“新课标Ⅱ卷的信息类文本阅读与教材中‘家乡文化生活'‘整本书阅读'单元关联”，因为新课标Ⅱ卷的信息类文本的材料摘编自费孝通《亦谈社会调查》，而费孝通又是《乡土中国》的作者，所以《乡土中国》也是社会调查的结晶。
由此看来，随着新教材的使用、新课标的落实和新高考改革的推进，新高考全国卷对整本书阅读进行直接命题已是大势所趋，高考复习时需要引起足够的重视。
专题一　《乡土中国》
读学术名著，晓中国社会——《乡土中国》
　　《乡土中国》是一部影响深远的经典文化著作。阅读这本书，可以帮助我们了解中国传统乡土社会的特点，增进对民族文化的认同感，反思乡土文化的现代意义和历史局限，学习学术论著类整本书阅读的方法，培养探索创新意识，提高语文学科的关键能力与核心素养。
梳理思路结构，理解核心概念，把握基本观点，品读语言风格，是《乡土中国》整本书阅读的关键，也是学术论著整本书阅读的通则。学术著作往往以核心概念为基础构建论述体系，表达研究者思考探索的成果。因此，《乡土中国》整本书阅读，应学会梳理全书的结构体系，解释书中的核心概念；在理解作者基本观点的基础上，进一步赏析语言特色。
复习《乡土中国》，首先要温习原著，保证从整体上对相关内容进行识记、理解和探究；然后在此基础上结合高考常规题型，对文本进行分解细化，由整入散，保证能从细节上对相关内容进行赏析、探究和表达等。
一、作者简介
费孝通(1910－2005)，字彝江。祖籍江苏吴江。著名社会学家。1936年赴英留学，1938年获伦敦大学哲学博士学位，同年回国。先后任云南大学、西南联合大学、清华大学教授，清华大学社会学系主任、副教务长。1949年后历任中央民族学院(今中央民族大学)教授、副院长，中央人民政府民族事务委员会副主任，中国社会科学院民族研究所副所长、社会学研究所所长，北京大学社会学系教授等职。主要著作有《江村经济》《乡土中国》《生育制度》《民族与社会》《行行重行行》《乡土重建》等。其中，《乡土中国》及《生育制度》是学术界公认的中国乡土社会传统文化和社会结构理论研究的代表作。
二、写作背景
《乡土中国》这本书是费孝通先生在20世纪40年代后期，根据他在西南联大和云南大学所讲“乡村社会学”的课程讲义内容整理结集而成的一部著作。
三、写作目的
正如费孝通先生在《重刊序言》中所说，他是想借“乡村社会学”这个讲台来探究中国乡村社会的特点。
四、内容简介
1.主要内容
《乡土中国》包括十四篇论文：《乡土本色》《文字下乡》《再论文字下乡》《差序格局》《系维着私人的道德》《家族》《男女有别》《礼治秩序》《无讼》《无为政治》《长老统治》《血缘和地缘》《名实的分离》《从欲望到需要》。
读这本书，我们可以了解到，一个以农业生产方式为基础而形成的聚居，由于聚居，便会有群体间“熟悉”的关系。这种“熟悉”再联结血缘和地缘等因素，乡土社会的结构才会是“差序格局”。因为“熟悉”和“差序格局”，所以维持乡土社会结构的就必然是“礼治秩序”。乡土社会的本色——经验性社会，决定了乡土社会的变迁是很缓慢的。
2．各篇简介
第一篇　《乡土本色》，开宗明义，点明中国社会的乡土性的原因及特点。作者从中国社会的“乡土性”切入，探讨了乡下人的“土气”所涉及的“信用”以及中国乡土社会发展的农业基础。更为重要的是，本篇从社会学的角度展现了礼俗社会和法理社会两种不同性质的社会。在这里，礼俗社会指的是“熟悉人”的社会，是带有乡土性的；而法理社会则是“陌生人”的社会，是“机械的团结”。通过对这两种社会的比较，赞扬了乡土社会的“本色”——“土气”。
第二篇　《文字下乡》，从文字的产生与功用的角度说明，在乡土社会里，文字语言相比于“特殊语言”(表情、肢体动作等)所天生固有的局限性，从而反思“文字下乡运动”的现实可操作性和必要性。
第三篇　《再论文字下乡》，从时间格局中说明乡土社会没有文字发展的土壤，同时为被指作“愚”的乡下人作辩护。
第四篇　《差序格局》，阐明了“差序格局”这一全新的概念，并与西方的团体格局作比较。介绍了中国乡土社会中“以己为中心”(石子投入水中的同心圆波纹式)的深受儒家文化影响的“差序格局”。
第五篇　《系维着私人的道德》，中国“差序格局”下，缺乏团体道德，指出道德体系中最大的特点——“私”。
第六篇　《家族》，区别了“家”与“家族”，并具体论述了它们的结构、原则及功能。与西方国家相比，中国的家族主轴是纵的，而夫妻成了“配轴”。
第七篇　《男女有别》，阐述了中西方两种截然不同的家庭爱情观，探讨了中国传统感情定向的基本问题，用中西方两种文化模式的对比，分析了乡土社会男女有隔阂的原因。
第八篇　《礼治秩序》，说明了“礼”作为一种行为规范在乡土社会中的必要性和重要性，礼治社会中人们是主动地服从于成规。
第九篇　《无讼》，点明了中国在乡土社会蜕变的过程中，法治秩序与礼治秩序的矛盾，现行的司法制度在乡土社会中产生了很多副作用。
第十篇　《无为政治》，论述了社会冲突中的“横暴权力”与社会合作中的“同意权力”，但在农业性的乡土社会中“无为”的政治是最现实，也是最理想的。
第十一篇　《长老统治》，指明在中国传统乡土社会的权力结构中，与“横暴权力”和“同意权力”并存的还有教化式的“长老权力”，中国乡土社会的政治性质用“民主”或“不民主”形容都是不合适的，于是作者使用了“长老统治”一词。
第十二篇　《血缘和地缘》，说明了血缘是身份社会的基础，而地缘是契约社会的基础，在亲密的血缘社会中契约是很难生存的。
第十三篇　《名实的分离》，论述了在“长老统治”下，注释的变动方式可以引起名实之间的极大分离，虚伪在这种情景下是必须的。承接第十、十一篇，引出第四种权力——“时势权力”。
第十四篇　《从欲望到需要》，详细区分了欲望和需要，在乡土社会中自然已经做好选择，人们只需靠经验按欲望去行事，而城市却不然。
五、全书结构
六、写作意义
费孝通先生的《乡土中国》是一本运用社会学和文化人类学的比较研究方法分析中国传统基层社会的著作，其目的是回答“作为中国基层社会的乡土社会究竟是一个什么样的社会”这个问题。在著作中，作者从宏观的角度审视整个社会，分析社会的整体架构，同时运用深刻而又形象鲜明的比喻，深入浅出地对一些现象或理论进行解释，从多个层面对传统基层社会作了深入的剖析，提出了一系列具有启发性的概念，并从功能主义的视角出发，阐释了这些现象产生的原因和现实的功能，不仅为我们理解整个中国传统社会的结构和秩序提供了重要的理论资源，而且对我们的文学创作以及对文学作品的理解提供了理论依据和参考，具有非常重要的价值。
七、写作特点
1.文章中多次运用比喻。如在《无讼》一篇中，用足球比赛这个比喻来说明礼治秩序的性质；在《差序格局》一篇中，将西洋社会的团体社会格局比喻成一捆捆扎清楚的柴，而将中国的差序格局则比喻为一块石头丢在水面所发生的一圈圈推出来的波纹。这些比喻都是形象而具体的，是对抽象概念的很好说明。
2.大量列举实例。如在《差序格局》一篇中列举苏州人家后门的河；在《礼治秩序》一篇中提到抗战时期自己的孩子牙根上生“假牙”哭啼不停又找不到医生而请教房东老太太的事例；在《无讼》一篇中提到自己作为教书先生而被邀请参加乡村里的调解集会，以及因抽大烟父子闹矛盾的案子等。这些真实的事例能让读者更容易理解，加强了说明效果，正是“事实胜于雄辩”。
3.善于引用历史文献和故事。如在《差序格局》一篇中多次引用孔子及其弟子的对话和《大学》里的话；在《系维着私人的道德》一篇中引用《论语》中孔子及弟子司马牛、孟武伯问“仁”的事，子张与孔子的对话；在《礼治秩序》一篇中引用颜渊问“仁”的对话等。这些引用可以很好地体现中国社会的乡土性，同时也可以看出费孝通先生学识的渊博。
4.多处运用中西对比。如在《差序格局》一篇中用波纹与柴捆的不同比喻来对比中西方社会格局的不同；在《家族》一篇中用中西方家庭的对比来说明团体性的社群与事业社群，点明中国乡土社会的又一特点。
5.清晰的框架感。如《文字下乡》与《再论文字下乡》，《差序格局》与《系维着私人的道德》，四种权力的相互联系，这就使得整部著作形成了一个有机整体，对《乡土中国》有一个框架性的了解，给读者以清晰的框架感。
《乡土中国》作为教材中的整本书阅读，《乡土中国》的特点是概念辨析和逻辑推演，就其内容而言，一方面可以在现代文阅读试题中作为阅读理解题(如2023年新高考Ⅱ卷)是对文本解读的考查；另一方面可以在语言文字运用中，进行多个角度(如补写句子、填写成语等)的考查；再者，可以出在“写作”试题中，体现对写作能力的考查。
一、中国传统社会的总特征：乡土性
乡土性的特征及实质
1．受土束缚—“乡下人离不了泥土”
实质：经济形态—自给自足的小农经济
特点：种地谋生、取资于地、小农经营
2．不流动性—靠农业谋生的人是“黏着在土地上的”
实质：人口流动——人与空间的关系上是不流动的
特点：安土重迁、平等继承、村庄间各自保持着孤立与隔膜
3．熟人社会—乡村生活富于“地方性”
实质：社会形态——依靠礼俗维持秩序的熟人之间的社会
特点：聚村而居、终老是乡、互相熟悉、礼俗社会、习得规矩、讲究信用
二、中国传统社会的文化传承：非文字性
1．文字的产生及其局限性
·文字产生是传情达意受到阻隔的产物
(1)文字产生于传情达意的空间之隔
(2)文字产生于传情达意的时间之隔
·个人的今昔之隔：个人一生中不断学习的过程需要记忆来连接今昔之经验
·社会的世代之隔：社会共同创造集体记忆和文化经验并将之延续下去
解读：只有当生活发生变化时，感到记忆不够时，才需要借用外在的工具即文字，否则口口相传的语言已经足以满足个人和社会的需求。
2．中国乡土社会没有文字的原因
(1)根本原因：乡土社会中没有用文字来帮助人们在社会中生活的需要
(2)具体表现
乡土社会中，人与人是面对面的接触，语言是比文字传情达意功能更加完善的工具，而且还有表情、动作等象征体系帮助表达，根本用不着文字传情达意
乡土社会中人的生活是定型的、缺乏变化，语言足够传递世代经验，根本用不着文字帮助记忆
3．从乡土社会到现代社会—“文字下乡”
提倡文字下乡的人，必须先考虑到文字和语言的基础。
只有乡土社会的基础发生动摇，使得文字在农村变得有需要，文字才能下乡。
三、中国传统社会的社会结构：差序格局
1．社会结构的格局
中国传统社会 西洋社会
差序格局 团体格局
①群己界限模糊，具有伸缩性：可大可小，可远可近，可亲可疏 ①群己界限明确
②以“己”为中心，成员之间有等级、差等 ②成员之间平等
③讲究自我主义 人和人之间讲交情 公私相对而言 ③讲究个人主义 宪法观念：重视权利与义务 平等观念
有关差序格局的重要表述
①水的波纹：喻指差序格局中以“我”为中心，一圈圈地推出去，愈推愈远，愈推愈薄，重在分厚薄、亲疏
②蜘蛛网：喻指以自己为中心的人际关系的网络，他人都在这个“网络”上
③北斗星辰：喻指以自己为中心，其他所有人都随着他而转动
2．社会结构决定的社会道德观念
中国传统社会 西洋社会
差序格局 团体格局
①建立在个人品德之上 ①建立在团体和个人的关系之上
②没有抽象的道德观 所有价值标准不能超越差序的人伦而存在 ②有抽象的道德观念(如：宗教观念) 允许代理人存在
③缺乏团体道德 道德系在私人之上 ③具有团体道德 同一团体内可以“兼善”
差序格局的根本出发点——“仁”
解读：中国的道德和法律，都因所施的对象和自己的关系而加以程度上的伸缩。
四、中国传统社会的基本社群：“小家族”
西方“家庭” 中国“家族”
团体界限 界限明确 (一个家庭的人数是清晰的) 界限模糊，有伸缩性
成员关系 夫妇是主轴 子女是配轴 子女成年后独立成家 父子、婆媳是主轴 夫妇是配轴
社群实质及其主要功能 生活堡垒 家庭主要完成生育任务，成员获取生活上安慰的中心，不具有政治、经济、宗教上的功能 “事业社群”：承担政治、经济及其主要功能宗教等功能持续性
实质 暂时性 延绵性
五、中国传统社会的感情定向：男女有别
1．感情定向受到的文化影响
①乡土社会：阿波罗式的文化
解读：阿波罗式的文化认定宇宙的安排有一个完善的秩序，这个秩序超于人力的改造，人不过是去接受它，安于其位，维持他。
乡土社会中各成员之间关系亲密、熟悉，空间上没有阻碍、时间上的阻碍也是暂时性的，长期共同生活，生活熟悉、变动较少；同时，中国乡土社会的家族是一个事业社群，必须维持秩序、排斥私情，害怕社会关系的破坏，因此形成了稳定的阿波罗式社会。
②现代社会：浮士德式的文化
解读：浮士德式的文化把冲突看成存在的基础，生命是阻碍的克服：没有了阻碍，生命也就失去了意义。前途是无尽的创造过程，不断的变。
浮士德式的文化观倾向于不断求同，在过程中创造生命意义，但求同的过程永无止境，其结果是必定失败，不利于社会事业的稳定发展，因此形成了关系不稳定的永远处于变动之中的现代社会。
2．中国传统社会的感情定向：男女有别
(1)含义：认定男女间不必求同，不必了解彼此或追求心理上的契洽
(2)成因
从社会关系的角度来看，感情的激动引起破坏和创造，感情的淡漠带来稳定。因此在追求稳定的乡土社会中，两性关系这一可能造成破坏性的因素必须要被遏制，因此有了“男女有别”
六、中国传统社会的社会治理：礼治秩序
1．社会治理的基本形式
法治 人治 礼治
维持秩序时所用的力量 国家的强制力 国家的强制力 传统的力量
所根据规范的性质 法律 有权力的人的一己之好恶 礼
2.中国传统社会的社会治理：礼治秩序
(1)基本概念
礼：社会公认合式的行为规范
礼治：礼治是对规矩的服膺，理想状态是每个人自觉地认同和遵守规矩，内化为良心和习惯，不必有外在监督。
(2)维持礼治秩序的力量：传统
解读：传统之所以能够维持礼治秩序，是因为在乡土社会中传统可以有效地应付生活问题
在变迁很快的现代社会，传统的效力是很小的。这是因为现代社会的变化过于迅速，“传统”不会代代适用，因此很快会被摒弃。
(3)社会治理体系的构建：礼治秩序与差序格局的关系
解读：礼治秩序与差序格局相互配合，通过不断重叠、蛛网式的社会关系网络影响到其他人，进而在整个社会营造一种合适的统治秩序。
(4) 礼治秩序下的“法”
解读：乡土社会有“礼治”，却没有“法”，追求“无讼”，乡村中所谓的调解实际上是一种教育过程，在乡土社会中，最理想的维持秩序的手段是教化，而非打官司。
(5) 从乡土社会到现代社会——礼治走向法治
解读：现代社会的司法制度目的并非教化，而是厘定和保护权利。
在乡土社会向现代社会转变的过程中，现行的司法制度在乡间产生了很特殊的副作用，它破坏了原有的礼治秩序，却未能建立起有效的法治秩序。法治秩序的建立还需要社会结构与思想观念上的改革。
七、中国传统社会的权力结构及其运作
1．中国传统社会中的四种权力
(1)横暴权力
含义：从社会冲突一方面着眼，横暴权力表现在社会不同团体或阶层间主从的形态里，权力是维持这种主从关系所必需的手段。
特点：阶级斗争、具有压迫性质
(2)同意权力
含义：从社会合作一方面着眼，社会分工的结果使得每个人都不能“不求人”而生活，其权力的基础是社会契约，是同意，权利与义务要相称。
特点：监督权利和义务、维持契约
(3)教化权力(长老权力)
含义：发生在社会继替的过程中，为了被教化者而实施教化，而不是为了统治关系。
特点：教化性(文化性)、长期性、非政治性的强制
(4)时势权力
含义：在社会剧烈变动之际，在惶恐和无措中能提出方法与方向的人，他可以支配跟从他的群众时所产生的权力，也指从知识里得来的权力。
横暴权力 长老权力 时势权力 同意权力
产生 社会冲突 社会继承 社会变迁 社会合作
表现形式 剥削、压迫 传统 人造、支配 授权、同意
实现形式 无反对，只反抗 注释 对垒 反对、异议、监督
2.中国传统社会权力运行的主要特征
(1)“无为政治”
①社会安定之时的权力通常是横暴权力和同意权力的混合。
②两种权力在实际行使至基层的过程中，由于乡土社会自身农业社会的社会性质和小农经济的经济特点，会遇到诸多阻力，从而在历史的选择中形成了“无为政治”的模式。
解读：由于“横暴权力”使用时受到经济的约束，于是在天高皇帝远的距离下，乡土社会中人民切身的活动就由“同意权力”去规范了。
“同意权力”进一步延伸，成为规范社会的各种礼俗。因此，中国乡土社会秩序是礼治秩序。
而象征“皇权”的是县衙，县衙是司法机关，除非发生颠覆其统治的事情或者遇上了特别残暴的统治者，县衙是不会干涉社会事务的，因此在乡土社会的权力结构里，皇权是十分微弱的，是“无为”的。
因此，乡土社会性的政治是一种“无为政治”。
(2)“长老统治”
在乡土社会的权力结构中，“教化权力”(“长老权力”)与“横暴权力”和“同意权力”并存，它既非民主又异于不民主的专制，难以用民主或不民主的尺度来衡量，这种统治叫“长老统治”。
“长老统治”的具体内容
基本途径 教化
基石：长老权力 非政治性：长老并非由官方任命，其权力也并非由全体公民赋予 教化性(文化性)：长老权力是乡土社会在长期的生活中约定俗成的结果
形式：长老统治 长老统治介于专制统治与民主统治之间，它比民主统治要“专制”，但又比专制统治要“民主”。 因为长老统治是用个人性的权威来裁决社会事务，无需与其他成员协商；但长老统治也并非空穴来风，它仍然需要乡土社会成员默认遵行
·教化性的权力在亲子关系里表现得最明显，但不限于此，凡是文化性、非政治性的强制都包含这种权力，这种权力在人与人之间的体现就是注重长幼秩序
·“长老统治”解释了横暴权力在乡土社会所受到事实上的限制，产生了“无为政治”，但也并未表现为民主政治的原因
(3)“名实分离”
①时势权力在四种权力中最不发达
乡土社会变化很慢，而时势权力只会发生在变化十分剧烈的社会中。
②名实分离——乡土社会中社会缓慢变迁的方式
·含义：表面上绝对承认长老统治下沿袭下来的传统，实质上由社会变迁的需要改变其内容，却用巧妙的注释适当地“歪曲”原意。
·运作方式：注释(维持长老权力的形式而注入变动的内容，是乡土社会长老权力谋求与社会变迁相适应的方式)。
·产生原因：在长老权力下，传统的形式是不准反对的，但是只要表面上承认这形式，内容却可以经注释而改变，结果不免口是心非，产生名实分离。
八、中国传统社会的关系特性：血缘和地缘
1．基本概念
血缘：人和人的权利和义务根据亲属关系来决定的性质(广义上的血缘包括生育关系和婚姻关系，狭义上的血缘仅指生育关系)
地缘：没有血缘关系的人能结成一个地方社群的性质
2．中国传统社会是血缘社会
(1)血缘决定社会关系(血缘社会是身份社会)
(2)地缘是血缘的空间投影
解读；乡土社会中血缘与地缘是结合的，不存在独立的地缘关系，地缘关系是依附于血缘关系而存在的。
血缘和地缘的合一状态是社会的原始状态。
由于世代间人口繁殖在同一地域，所以地域的靠近即是血缘上亲疏的一种反映，区位也是社会化的空间。就算人口增多需要扩张，迁移的新地方与原来也有血缘关系，且人常常通过起原来的名字来否认空间的分离。
(3)血缘限制社会活动
①血缘社会中是无商业的，只有人情往来，商业在血缘之外发展
②血缘社会中外人很难融入，但这些人无血缘的特点使他们成为商业的媒介
3．从乡土社会到现代社会——从血缘社会走向地缘社会
(1)趋势：人情性的血缘性乡土社会→商业性的地缘性现代社会
(2)血缘是身份社会的基础，地缘就是契约社会的基础。契约社会也就带来了权利与义务的意识，以及法律
(3)变化原因
①外族人的出现，他们成为商业的媒介，为中国从人情性的血缘性乡土社会向商业性的地缘性现代社会演变提供了人群基础。
②血缘关系本身的局限性(如人情导致社会关系上的负担过重)，使其难以平衡权利和义务，无法适应愈加发达的社会生活，是中国从人情性的血缘性乡土社会向商业性的地缘性现代社会演变的根本动因。
九、中国传统社会中人们的行为
1．基本概念
(1)欲望：欲望是人类在取舍之间的根据，是不自觉的本能反应(欲望符合于人类生存)
(2)需要：需要是人类自觉追求的生存条件，是自觉的、有计划的本能反应(需要是现代社会的产物)
(3)自觉：人内在能够自我察觉、自我认识，外在能够自我创新的意识
2．从乡土社会到现代社会——从欲望到需要
解读：乡土社会的人是靠着“欲望”去行事。
现代社会中，欲望并不能作为人们行为的指导，发生了“需要”，因此也就有了“计划”。“需要”是基于一种维持人全面健康发展的功能性实现，是科学理性的决定。
从欲望到需要的转变，就是说社会作为一个整体，其自身具有一定的结构和功能，而社会中每个人的行为都是为了维持社会的完整功能。
在乡土社会转向现代社会的过程中从欲望到需要的变化，实际上也是从自由到计划、从感性到理性、从经验到科学的变化。
[小结]　从乡土社会到现代社会的转变
①没有文字→文字下乡
②阿波罗式的文化→浮士德式的文化(男女有别的情感定向被打破)
③礼治→法治
④人情性的血缘性乡土社会→商业性的地缘性现代社会
⑤欲望指导行事→需要指导行事
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一　社会结构影响着文化存在的表达形态，社会结构转变了，其外在的文化形态自然也会随之改变。随着技术对人们生活空间的不断介入，人们的整体行为模式也会发生相应的改变，由此而来的必然会是基于价值观念的文化向度的改变。
费孝通先生曾极为形象地将其比喻为乡村发展的“三级两跳”：从农业化到工业化，从工业化到信息化。第一跳的转型还没有真正完全实现，作为第二跳的由工业化向信息化的转变就紧随其后发生了，并叠加在了原有的乡村工业化的基础上，以极为迅捷的发展步伐改变着人们原有的生活模态。
从乡土中国到工业化中国的转变，根本上还属于物质层面的工业下乡，是实际生活的物质改变；而到了第二跳，便更多的是观念性或精神性的文化下乡了，即从曾经的物质性的“实”的层面转换到了精神性、文化性的“虚”的层面上来，这对人自身的存在而言显然意味着一种根本性的转变。这一转变可以说构成了理解中国当下文化转型的一个新的维度，也意味着在乡村生活中要有更多价值和观念层面的新变化。
最值得强调的是，工业或者机器、技术以及产业的下乡，更多还是属于经济或生计意义上的。此时，乡村生活的基调或其基本结构仍旧还是以农业为主、辅之以工业的。只是先前的那种“工”的存在会更多地体现在农业以外的手工劳作上，而现在的“工”则更多是机器大生产的模式。乡村中的家庭结构依旧是相对稳固的，而乡村的工业化生产则是离土不离乡的模式，人们在农业的基底上借助乡村工业化去实现物质生活面貌的根本改观。
而一旦到了文化下乡这一新的发展阶段，那便无可避免地触及人们的观念、价值、精神和意义诸层次。那些从城市落入乡村的事物更多会属于人的精神观念或思想意识上的，因此它们显然更多地触及了人们对于新出现的生活方式的认同与选择。一方面，留存在村里的人会因为更多精神性意义的触动而尝试生活方式的改变；另一方面，外部世界的种种观念或思考会对乡村自身构造出来的新发展模式产生驱动和影响，使得乡村在精神意义上被重新塑造，成为类似于陶渊明所描述的“桃花源”意义上的理想生活之地，甚至让能够在乡村的环境中生活也成了人们在精神意义上的追求，这种不同于农工相辅的“牛郎织女”模式的新式乡村发展模式，我们不妨称之为“桃花源模式”。这种模式更注重于精神性意义的追求，这显然也是在我们的文化观念中所固有的、从来都不缺乏的另一种对于乡村生活的想象。它是富有艺术以及审美情趣的，同时也无形地跟更多人所选择的闲暇生活的乡村旅游密切地联系在了一起，甚至成为新时代一种艺术以及艺术家的乡村介入的意义引领。而所有这些从根本上而言，也是当下的人们在一种文化自觉意识的牵引之下的新乡村发展道路的选择。这使得文化进入了乡村，附带着城市人的休闲旅游进入了乡村，同时那些艺术家们也因此而介入了乡村的生活和建设。
(摘编自赵旭东《从工业下乡到文化下乡》)
材料二　中国社会的基层是乡土性的，这并不是说中国乡村人口是固定的。这是不可能的，因为人口在增加，一块地上只要几代的繁殖，人口就到了饱和点；过剩的人口自得宣泄出外，负起锄头去另辟新地。可是老根是不常动的。
不流动是从人和空间的关系上说的，孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。从农业本身看，许多人群居在一处是无须的。耕种活动里分工的程度很浅，至多在男女间有一些分工，就像女的插秧、男的锄地等。这种合作与其说是为了提高效率，不如说是因为在某一时间里忙不过来，家里人出来帮帮忙。耕种活动不向分工专业方面充分发展，农业本身也就没有许多人住在一起的必要了。
乡下最小的社区可以只有一户人家。在中国乡下这种只有一户人家的小社区是不常见的。在四川的山区种梯田的地方，可能有这类情形，而大多的农民是聚村而居的。这一点对于我们乡土社会的性质很有影响。美国的乡下大多是一户人家自成一个单位，很少有屋檐相接的邻舍。
无论出于什么原因，中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少。可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们的活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。
(摘编自费孝通《乡土中国》)
1．下列对原文内容的理解和分析，不正确的一项是(　　)
A．社会结构与文化样态互为影响，后者会随着前者的改变而改变，前者会基于价值观念的文化向度而做出相应改变。
B．“三级两跳”是费孝通先生对我国乡村社会发展进行观察分析后作出的判断，是对从农业化到工业化再到信息化的形象概括。
C．属于观念性或精神性的文化下乡现象与属于物质层面的工业下乡现象有本质的区别，对人类的贡献也有根本性的不同。
D．乡土性中国体现的不流动是从人与空间的关系着眼的，孤立隔膜是从社区之间的关系着眼的，这两个特点是相对的。
A　[本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。
A．“互为影响”错误，根据材料一“社会结构影响着文化存在的表达形态，社会结构转变了，其外在的文化形态自然也会随之改变”可知，不是互为影响，社会结构影响文化样态，但社会结构不会基于文化样态而做出改变。故选A。]
2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是(　　)
A．从过去的工业下乡到现在的文化下乡，农村经历了一个极大的质的转变，这也成为理解中国当下文化转型的新维度。
B．材料一认为工业下乡前乡土中国生活方式的模式类似于“牛郎织女”模式，这种模式较少注重于精神性意义的追求。
C．在乡土社会，家庭是最基本的抚育社群，只有一户人家的小社区是不常见的，但在四川山区种梯田的地方却很常见。
D．费孝通所说的乡土社会的乡土性是指老根不常动，人们的活动范围有限，住在一处的集团与其他集团之间是有隔膜的。
C　[本题考查学生对材料相关内容的推理和判断的能力。
C．“四川山区种梯田的地方却很常见”表述绝对化。根据材料二“在中国乡下这种只有一户人家的小社区是不常见的。在四川的山区种梯田的地方，可能有这类情形，而大多的农民是聚村居”可知，只有一户人家的小社区在四川山区种梯田的地方可能有这类情形。故选C。]
3．下列表述，最符合材料所界定的“桃花源模式”生活的一项是(　　)
A．土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻……黄发垂髫，并怡然自乐。(《桃花源记》)
B．一轮满月升起来了，照亮了寂静的山谷、秋日的败草、一丛丛荆棘，还有香雪手中那只闪闪发光的小盒子。(《哦，香雪》)
C．美国的乡下大多是一户人家自成一个单位，很少有屋檐相接的邻舍，保持着他们个别负责、独来独往的精神。(《乡土中国》)
D．夜幕降下。灯光亮起，与空中的明月交相辉映。民宿中的人们三三两两，或坐或躺，或闲聊或赏景，惬意极了。(《乡村月夜》)
D　[本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
材料中界定的“桃花源模式”生活是文化下乡这一新的发展阶段的农村，强调的是精神意义上追求的对象。
A．该项是纯粹的“桃花源”生活情形，据原文“……成为有似于陶渊明所描述的‘桃花源’意义上的理想生活之地……我们不妨称之为‘桃花源模式’”可知，“桃花源模式”并不等于真实的“桃花源”，故该项不符合材料所界定的“桃花源模式”。B.该项描写香雪拿着换得的铅笔盒夜晚回家的地方，显然不是文化下乡这一新的发展阶段的农村。C.说的是外国人的精神追求，更不能反映文化下乡这一新的发展阶段的农村。D.民宿中的人们先月色下享受生活，反映了新的发展阶段的农村人们精神意义上追求，所以最符合材料所界定的“桃花源模式”生活。故选D。]
4．费孝通将乡村发展喻为“三级两跳”，请简要说明“两跳”的具体含义及其转变特征。
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【解析】　本题考查学生理解文章概念，筛选并整合文中信息的能力。
①根据“费孝通先生曾极为形象地将其比喻为乡村发展的‘三级两跳’：从农业化到工业化，从工业化到信息化或者后工业化。第一跳的转型还没有真正完全实现，作为第二跳的由工业化向信息化的转变就紧随其后发生了……”可知：乡村发展的“第一跳”，指从农业化到工业化，作为农业辅助的手工劳作被机器大生产代替；“第二跳”指从工业化到信息化。
②根据“从乡土中国到工业化中国的转变，根本上还属于物质层面的工业下乡，是实际生活的物质改变；而到了第二跳，便更多的是观念性或精神性的文化下乡了，即从曾经的物质性的‘实’的层面转换到了精神性、文化性的‘虚’的层面上来，这对人自身的存在而言显然意味着一种根本性的转变。这一转变可以说构成了理解中国当下文化转型的一个新的维度，也意味着在乡村生活中要有更多价值和观念层面的新变化”可知：第一跳属于物质上的转变，是实际生活水平的提升；第二跳侧重思想观念与精神意识等文化上的转变，更多触及人们对于新生活方式的认同与选择。
【答案】　①乡村发展的“第一跳”指从农业化到工业化，作为农业辅助的手工劳作被机器大生产代替；“第二跳”指从工业化到信息化。②第一跳属于物质上的转变，是实际生活水平的提升；第二跳侧重思想观念与精神意识等文化上的转变，更多触及人们对于新生活方式的认同与选择。
5．建设社会主义新农村，是党中央为解决“三农”问题而作出的重大战略部署。请依据材料观点，为当前的社会主义新农村建设提出建议。
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【解析】　本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。
①根据“第二跳，便更多的是观念性或精神性的文化下乡了，即从曾经的物质性的‘实’的层面转换到了精神性、文化性的‘虚’的层面上来，这对人自身的存在而言显然意味着一种根本性的转变。这一转变可以说构成了理解中国当下文化转型的一个新的维度，也意味着在乡村生活中要有更多价值和观念层面的新变化”可知，新农村建设应以实现信息化为目标，注重思想观念、精神价值等文化意义上的追求。
②根据“而一旦到了文化下乡这一新的发展阶段，那便无可避免地触及到人们的观念、价值、精神和意义诸层次。那些从城市落入乡村的事物更多会属于人的精神观念或思想意识上的，因此它显然更多地触及到了人们对于新出现的生活方式的认同与选择。一方面，留存在村里的人会因为更多精神性意义的触动而尝试生活样式的改变；另一方面，外部世界的种种观念或思考会对乡村自身构造出来的新发展模式产生驱动和影响，使得乡村从精神意义上被重新塑造，成为有似于陶渊明所描述的‘桃花源’意义上的理想生活之地，甚至让能够在乡村的环境中生活也成了人们在精神意义上追求的对象……这种模式更注重于精神性意义的追求，这显然也是在我们的文化观念中所旧有的、从来都不缺乏的另一种对于乡村生活的想象”可知，新农村建设中，留存在村里的人应以精神性意义上的追求为指引，尝试改变生活样式。
③根据“一旦到了文化下乡这一新的发展阶段，那便无可避免地触及到人们的观念、价值、精神和意义诸层次。那些从城市落入乡村的事物更多会属于人的精神观念或思想意识上的，因此它显然更多地触及到了人们对于新出现的生活方式的认同与选择”“美国的乡下大多是一户人家自成一个单位，很少屋沿相接的邻舍。我们中国很少类似的情形”可知，要借鉴外来文化观念，积极构造新式乡村发展模式，使乡村成为人们追求的理想生活之地。
④根据“那些从城市落入乡村的事物更多会属于人的精神观念或思想意识上的，因此它显然更多地触及到了人们对于新出现的生活方式的认同与选择”“而所有这些从根本上而言，也是当下的人们在一种文化自觉意识的牵引之下的新乡村发展道路的选择。由此使得文化进入到了乡村，附带着城市人的休闲旅游进入到了乡村，同时那些艺术家们也因此而介入到了乡村的生活和建设之中来”“它是富有艺术以及审美情趣的，同时也无形地跟更多人所选择的闲暇生活的乡村旅游密切地联系在了一起，甚至更成为新时代里一种艺术以及艺术家的乡村介入的意义引领”可知，要吸引更多的艺术家介入农村建设，提升乡村艺术和审美情趣，打造乡村休闲旅游胜地。
【答案】　①新农村建设应以实现信息化为目标，注重思想观念、精神价值等文化意义上的追求。②新农村建设中，留存在村里的人应以精神性意义上的追求为指引，尝试改变生活方式。③要借鉴外来文化观念，积极构造新式乡村发展模式，使乡村成为人们追求的理想生活之地。④要吸引更多的艺术家介入新农村建设，提升乡村艺术和审美情趣，打造乡村休闲旅游胜地。
活动一　明确《乡土中国》和现代文阅读关联
[导语]　此种类型的题目侧重考查信息提取能力、理解整合能力、逻辑思辨能力、推断探究能力等，体现基础性、综合性的考查要求。
解题技法总体上依据本书现代文阅读的解题技法。
?即时训练
一、阅读下面的文字，完成1～5题。
材料一　教化权力的扩大到成人之间的关系必须得假定个稳定的文化。稳定的文化传统是有效的保证。我们如果就个别问题求个别应付时，不免“活到老，学到老”，因为每一段生活所遇着的问题是不同的。文化像是一张生活谱，我们可以按着问题去查照。所以在这种社会里没有我们现在所谓成年的界限。凡是比自己年长的，他必定先发生过我现在发生的问题，他也就可以是我的“师”了。三人行，必有可以教给我怎样去应付问题的人。而每一个年长的人都握有强制年幼的人的教化权力“出则弟”，逢着年长的人都得恭敬、顺服于这种权力。
在我们客套中互问年龄并不是偶然的，这礼貌正反映出我们这个社会里相互对待的态度是根据长幼之序。长幼之序也点出了教化权力所发生的效力。在我们亲属称谓中，长幼是一个极重要的原则，我们分出兄和弟、姊和妹、伯和叔，在许多别的民族并不这样分法。我记得老师史禄国先生曾提示过我：这种长幼分划是中国亲属制度中最基本的原则，有时可以掩盖世代原则。亲属原则是在社会生活中形成的，长幼原则的重要也表示了教化权力的重要。
文化不稳定，传统的办法并不足以应付当前的问题时，教化权力必然跟着缩小，缩进亲子关系、师生关系，而且更限于很短的一个时间。在社会变迁的过程中，人并不能靠经验作指导。能依赖的是超出个别情境的原则，而能形成原则、应用原则的却不一定是长者。这种能力和年龄的关系不大，重要的是智力和专业，还可加一点机会。讲机会，年幼的比年长的反而多。他们不怕变，好奇，肯试验。在变迁中，习惯是适应的阻碍，经验等于顽固和落伍。顽固和落伍并非只是口头上的讥笑，而是生存机会上的威胁。在这种情形中，一个孩子用小名来称呼他的父亲，不但不会引起父亲的呵责，反而是一种亲热的表示，同时也给父亲一种没有被挤的安慰。尊卑不在年龄上，长幼成为没有意义的比较，见面也不再问贵庚了。——这种社会离乡土性也远了。
(选自费孝通《乡土中国》)
材料二　虽然近年来老年人与子女同住的比例持续降低，代际同住仍是我国老年人晚年生活的主要居住形式。2010年全国第六次人口普查表明仍有57%的65岁及以上老年人与子女同住，而且大部分老年人不会上网。自20世纪特别是近几十年以来，老年人在家庭中的传统地位和权威迅速衰落，其在家庭事务决策中逐渐被边缘化，而一味顺从子女意愿、被动接受子女安排却成为老年人的无奈选择。当前人口老龄化的加速推进和老年人参与家庭事务权力的持续衰落在某种程度上构成了一种结构性的张力。
有关于现代化和家庭代际关系变迁的研究尚未达成一致结论。许多研究者认为随着社会现代化转型，老年人在家庭中的权力和地位已日渐式微，父母身份已经“非神圣化”，家庭代际地位已经“失衡”，甚至老年人在家庭中“保姆化”，即老年人承担大多数家务责任而放弃了大部分的决策权。但也有研究认为老年人在家庭中的权力和地位虽有所削弱，但是社会转型尚未彻底打破传统的代际关系模式，也并不必然导致老年人家庭权力的持续衰落。
我们研究发现有半数老年人对除自己开支外的家庭经济决策无权作主。对影响因素的考察进一步发现社会现代化变迁并不必然伴随着老年人家庭权力的持续下降，现代化程度较高地区的老年人在代际同住家庭中的权力反而更有保障。这并不意味着城市和东部地区保留了更多传统尊长抑幼的代际家庭规范，而是表明在传统家庭代际规范瓦解之后，现代化程度更高地区的老年人更多受惠于现代化带来的积极因素，如现代化发展在消解传统尊长抑幼规范的同时也引入了尊重个体、平等协商的家庭文化，对于优秀的“尊老”传统家庭文化也在进行创造性转化。
(选自张新辉、李建新《现代化变迁与老年人家庭地位演变》，有删改)
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(　　)
A．稳定的文化传统是教化权力扩大到成人之间的关系的有效保证，因为文化像是一张生活谱。
B．教化权力有一定的强制性，年长者对年幼者有强制教化的权力，“出则弟”就是证据。
C．教化权力的有效与否和文化是否稳定有关。文化不稳定，社会离乡土性也就远了。
D．当前人口老龄化的加速推进是教化权力衰落的根源，老年人很少再有参与家庭事务的权力。
D　[本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。
D．“当前人口老龄化的加速推进是教化权力衰落的根源”无中生有。文本只说“当前人口老龄化的加速推进和老年人参与家庭事务权力的持续衰落在某种程度上构成了一种结构性的张力”，并未提及“根源”的意思。故选D。]
2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是(　　)
A．大部分老年人不会上网，意味着大部分老年人现代化转型时期在知识和经验上的相对优势丧失，这是老年人在家庭事务中决策权被边缘化的原因之一。
B．学者对现代化和家庭代际关系变迁的关系尚未达成一致结论，社会转型是否必然导致老年人家庭权力下降，不同的研究有不同的结论。
C．传统的代际关系模式主要内容是“尊长抑幼”，这与传统的教化权力有密切关系；“尊长抑幼”在城市和东部地区受到强烈冲击，但在农村仍然较高程度地保留。
D．随着代际同住家庭比例持续降低，主流家庭代际规范会从以父子关系为轴心、父代为主导的模式逐步转变为以夫妻为轴心、子代为主导的模式。
C　[本题考查学生根据文章内容进行推断的能力。
C．“‘尊长抑幼’在城市和东部地区受到强烈冲击，但在农村仍然较高难度地保留”错误，原文仅说“这并不意味着城市和东部地区保留了更多传统尊长抑幼的代际家庭规范”，不能推断出“在农村仍然较高程度地保留”的结论；根据原文“现代化程度较高地区的老年人在代际同住家庭中的权力反而更有保障”，可以推断出农村地区“尊长抑幼”也是受到极大的冲击。故选C。]
3．下列选项中，无法反映乡土社会教化权力的一项是(　　)
A．三人行，则必有我师焉　　B．时势造英雄
C．不学礼，无以立 D．长幼之节不可废也
B　[本题考查学生分析、比较材料信息的能力。
B．“时势造英雄”意思是特定的历史条件，如社会动荡，使人的聪明才智显露出来，并相互作用，使之成为英雄人物。与乡土社会教化权力无关。故选B。]
4．请结合材料二，梳理提高老年人在代际同住家庭中地位的对策。
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【解析】　本题考查学生归纳内容要点的能力。
根据原文“2010年全国第六次人口普查表明仍有57%的65岁及以上老年人与子女同住，而且大部分老年人不会上网”可知，老年人保持学习，以适应社会变化，跟上时代发展节奏，比如在当前信息化时代，要学会上网。
根据原文“自20世纪特别是近几十年以来，老年人在家庭中的传统地位和权威迅速衰落，其在家庭事务决策中逐渐被边缘化，而一味顺从子女意愿、被动接受子女安排却成为老年人的无奈选择”“如现代化发展在消解传统尊长抑幼规范的同时也引入了尊重个体、平等协商的家庭文化，对于优秀的‘尊老’传统家庭文化也在进行创造性转化”可知，家庭建设中尽可能消解“尊老抑幼”的传统家庭规范，引入尊重个体、平等协商的现代家庭文化观念。
【答案】　①老年人保持学习，以适应社会变化，跟上时代发展节奏，比如在当前信息化时代，要学会上网；②家庭建设中尽可能消解“尊老抑幼”的传统家庭规范，引入尊重个体、平等协商的现代家庭文化观念。
5．近年来，越来越多的老年人加入隔代教养的行列，在含饴弄孙的同时，也产生了诸多方面的负面影响。请结合材料和生活实际，分析隔代教养的弊端并提出合理的解决办法。
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【解析】　本题考查学生探究文中的问题，提出自己的见解的能力。
根据原文“甚至老年人在家庭中‘保姆化’，即老年人承担大多数家务责任而放弃了大部分的决策权”可知，老年人可能承担了更多的家务，影响老年人身体健康。
根据原文“其在家庭事务决策中逐渐被边缘化，而一味顺从子女意愿、被动接受子女安排却成为老年人的无奈选择”可知，教养理念上的冲突，容易引发老年人的心理问题。
根据原文“我们研究发现有半数老年人对除自己开支外的家庭经济决策无权作主”可知，若老年人承担隔代教养的任务，势必会给他们增加经济负担。因此，老年人或许因为对家庭经济无决策权，所以在隔代教养的过程中可能造成老年人经济窘迫。
而对于解决办法，则可多角度思考，从家庭内部成员、社会、政府部门等角度展开，如从家庭内部来说，可参考原文“现代化程度更高地区的老年人更多受惠于现代化带来的积极因素，如现代化发展在消解传统尊长抑幼规范的同时也引入了尊重个体、平等协商的家庭文化，对于优秀的‘尊老’传统家庭文化也在进行创造性转化”得出启发：家庭成员间努力营造互相尊重、平等和谐的氛围，关注老人的身心健康。对于政府部门，则可从制度方面，指出政府制定相关政策，保障参与隔代教养的老年人的家庭权益。对于社会，则可借助社会组织展开思考，如社会组织积极参与，加强对老年人的引导，改善他们的教养观念。
【答案】　弊端：①老年人可能承担了更多的家务，影响老年人身体健康；②老年人或许因为对家庭经济无决策权，所以在隔代教养的过程中可能造成老年人经济窘迫；③教养理念上的冲突，容易引发老年人的心理问题。
解决办法：①政府制定相关政策，保障参与隔代教养的老年人的家庭权益；②社会组织积极参与，加强对老年人的引导，改善他们的教养观念；③家庭成员间努力营造互相尊重、平等和谐的氛围，关注老人的身心健康。
二、阅读下面的文字，完成6～9题。
四世同堂(节选)
老　舍
瑞宣立了一会儿，刚要转身回去，一位和尚轻轻地走过来。和尚看左右无人，从袖口中掏出一张小纸，递给了瑞宣，然后打了个问讯，转身走去。
瑞宣赶紧走进院内，转过了影壁才敢看手中的纸条。一眼，他看明白纸条上的字是老三瑞全的笔迹。他看了三遍，才认明白那些字：“下午二时，中山公园后门见面，千万！”
他跑进屋中，一下子躺在了床上。第一个来到心中的念头是：“我叫老三逃出去的！”
他想：老三必定在外面做过了惊天动地的事，所以才被派来做最危险的工作。哈，他教老三逃出去的，老三的成功也间接地应当是他自己的成功！好，无论怎么说吧，有这么一个弟弟就够给自己赎罪的了。过了一会儿，他不那么高兴了。假若老三问他：“父亲呢？”他怎么回答？他自己留在家里是为尽孝。可是，他既没保住父亲的命，也没能给父亲报仇！他出了汗，他没脸去见老三！
不，老三是明白人。对的，老三必定会原谅大哥的。瑞宣惨笑了一下。
他想去告诉母亲，祖父和邻居们：“我们祁家的英雄回来了！”可是，他没有动。他必须替自家的英雄严守秘密。这个，使他难过，又使他高兴。
他开开屋门，看看日影。影子告诉他，还没到正午。他不知道怎么迷迷糊糊地走出街门。走了半天，他才明白过来，时间还太早。他依然走得很快，好像已管束不住自己的脚。
天气相当的冷，冷得干松痛快。穷破的北平借着阳光，至少是在瑞宣心里，显出一种穷而骄傲的神色。
远远的，他看见了禁城的红墙，与七十二条脊的黄瓦角楼。他看了看表，才一点钟。他决定先进到公园里去。
公园里没有什么游人。他找了一条长凳，坐下。
好容易到了两点钟，他向公园后门走去。还没走到，迎面来了个青年，穿着件扯天扯地的长棉袍。他没想到那能是老三。
老三扑过来。“哈，不期而遇！瑞大哥！”老三的声音很高，似乎是为教全公园的人都能听到。
瑞宣这才看明白了老三，他的眼泪要夺眶而出。可是瑞全没给大哥留落泪的机会。一手扯着大哥的臂，他大声地说：“来，再溜一趟吧！老哥儿俩老没见了，大嫂倒好？”瑞宣晓得老三是在作戏，可是，他几乎有点要恨老三能这么控制住感情去作戏。
瑞宣试着找老三的脸，可是老三的脸故意地向一旁扭着点。这，教瑞宣明白过来：老三是故意把脸躲开，因为弟兄若面对了面，连老三也恐怕要落泪的。老三不但有胆子，也知道怎么小心。老三学会了本事，老三已不是祁家四世同堂的一环，而是独当一面的一个新中国人。
“我们坐一坐吧？”瑞宣好容易想起这么句话来。兄弟坐在了一棵老柏的下面。
瑞宣想把四年来的积郁一下子倾吐出来。可是，他说不出话来。身旁的老三，已不是他的弟弟，而是一种象征着什么的力量。那个力量，像光似的，今天发射，而也许在明天，明年，或下一世纪，方能教什么地方得到光明。他没法对这样的一种力，一种光，诉说他自己心中的委屈，正像萤火不敢在阳光下飞动那样。
老三说了话：“大哥，你怎么办呢？”
“嗯？”瑞宣似乎没听明白。
“我说，你怎么办呢？你失了业，不是吗？”
“啊！对！”瑞宣连连地点头。在他心里，他以为老三一开口必定首先问到祖父与家人，他没想到老三却张口就问他的失业。
“大哥！”瑞全放低了声音，“我不能在这里久坐！快告诉我，你教书去好不好？”
“上哪儿去教书？”瑞宣以为老三是教他到北平外边去教书。他愿意去。一旦他离开北平，他想，他自己便离老三的世界更近了一点。
“在这里！”
“在这里？”瑞宣想起来一片话：“这四年里，我完全不食周粟！我可是保持住了个人的清白！现在，我去教书，不论我的心地多么清白，别人也不会原谅我，教我一辈子也洗刷不清自己。”
“教我去教书也行，除非……”
“除非怎样？”
“除非你给我证明文件，证明我的工作是工作，不是附逆投降！”
老三楞了一会儿才说：“我没有给任何人证明文件的权，大哥！”没等大哥回话，他赶紧往下说：“我得告诉你，当教员，当我所要的教员，有危险！我需要明知冒险而还敢给学生们打气的教员。我看哪，大哥，我明白你，你自己明白你，就够了，用不着多考虑别的。”
瑞宣没敢说什么。
“还有，大哥，太平洋上的战争开始，我也许得多往乡下跑，去探听军事消息。我不能把我所担任的宣传工作交给你，因为太危险；可是你至少可以写点文章。假若你到学校里去，跟青年们接近，你自然可以得到写作的资料。你看怎样？”瑞宣的脑子里像舞台上开了幕，有了灯光，鲜明的布景，与演员。他自己也是演员之一。他找到了自己在战争中的地位。
啊，老三教他去冒险，去保护学生，去写文章！好吧，既是老三要求他去这么做，他便和老三成为一体！
他心中一亮，脸上浮出笑容：“老三，我都听你的就是了！你说怎办就怎办！”
他以为老三必定会夸赞他。可是，老三没有任何表示，而只匆匆地立起来：“好，听我的信儿吧！我不敢在这儿坐久了。再见，大哥！”
老三向公园前面走去。
瑞宣眼看着老三的背影，他心中感到空虚。哼，老三没有任何表示！
过了一会儿，他惨笑了一下，立起来。“老三变了，变得大了！哼，瑞宣，你又不是个小孩子，还需要老三说几句好听的话鼓励你？”
他又向公园前门儿打了一眼。老三已经不见了。“就这样吧！”他告诉自己，“说不定，我会跟老三一样有用的！”
(有删改)
6．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是(　　)
A．接到老三派人送来的纸条，瑞宣“看了三遍”才认明白那些字的内容，这个细节表现了瑞宣紧张、激动的心情。
B．“天气相当的冷，冷得干松痛快”这句话凸显了北平的天气特征，也表现出瑞宣即将见到老三时的舒畅、骄傲的感受。
C．瑞宣正直有气节，在老三的开导下，最终克服了优柔寡断的性格弱点，爽快地接受建议去保护学生，去写文章。
D．作者综合运用全知视角和限制视角叙事，既展现了瑞宣的内心世界，又通过瑞宣的视角表现老三的革命者形象。
C　[本题考查学生综合赏析文学作品的思想内容和艺术手法的能力。
C．“最终克服了优柔寡断的性格弱点，爽快地接受建议去保护学生，去写文章”错，“老三教他去冒险，去保护学生，去写文章！好吧，既是老三要求他去这么做，他便和老三成为一体！”可知，瑞宣此时是听了老三的话，还没有真正克服性格弱点。故选C。]
7．关于文中瑞宣跑进屋中到出门前的部分，下列说法不正确的一项是(　　)
A．瑞宣感到自豪，他觉得老三能成为英雄与当初自己让他出逃的决定有很大关联。
B．瑞宣因没保住父亲的命和没能报仇而深深自责，这为后文去冒险抗争作了铺垫。
C．“惨笑了一下”，这表明瑞宣意识到指望老三能原谅自己的想法是一厢情愿的。
D．瑞宣为不能向亲人与邻居宣扬自家英雄而感到难过，为自己能严守秘密而高兴。
C　[本题考查学生鉴赏作品的人物形象的能力。
C．“表明瑞宣意识到指望老三能原谅自己的想法是一厢情愿的”错误，“对的，老三必定会原谅大哥的。瑞宣惨笑了一下”，“惨笑了一下”，表明瑞宣意识到先前担心老三对自己的责问是多余的，老三是明白人，也会原谅自己的。故选C。]
8．本文中的对话描写具有鲜明的话剧特征，请具体分析。
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【解析】　本题考查学生鉴赏品味文章语言艺术的能力。
①对话语言的性格化，对话体现人物的个性特征。如“过了一会儿，他不那么高兴了。假若老三问他：‘父亲呢？’他怎么回答？”“除非你给我证明文件，证明我的工作是工作，不是附逆投降！”体现瑞宣软弱多虑，“太平洋上的战争开始，我也许得多往乡下跑，去探听军事消息。我不能把我所担任的宣传工作交给你，因为太危险”体现瑞全敢作敢为。
②语言的暗示性，对话具有丰富的潜台词。如“大哥，你怎么办呢？”这句，瑞全暗示大哥勇敢地投身于反抗；“他心中一亮，脸上浮出笑容”暗示老三的话对瑞宣有所触动。
③对话具有冲突性。“大哥，你怎么办呢？”“上哪儿去教书？”“在这里！”“教我去教书也行，除非……”兄弟俩的对话集中在老三让瑞宣去教书的事情，反映了两人对同一个问题的矛盾冲突。
④语言的动作性，语言反映内心的动作。如“教我去教书也行，除非……”反映瑞宣内心的纠结；“老三，我都听你的就是了！你说怎办就怎办！”体现瑞宣思想上对老三的依赖；“在这里！”反映老三想法与态度的果断和坚决。
【答案】　示例：①对话语言的性格化，对话体现人物的个性特征，如瑞宣软弱多虑，瑞全敢作敢为；②语言的暗示性，对话具有丰富的潜台词，如“大哥，你怎么办呢？”这句，瑞全暗示大哥勇敢地投身于反抗；③对话具有冲突性，兄弟俩的对话集中反映了两人对同一个问题的矛盾冲突；④语言的动作性，语言反映内心的动作，如“教我去教书也行，除非……”反映瑞宣内心的纠结。
9．在瑞宣身上体现了老舍对传统家族伦理思想的理解与反思，请结合本文和《乡土中国》相关内容加以分析。
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【解析】　本题考查学生评价作者表现出的价值判断和审美取向的能力。
《乡土中国》中“乡土社会长幼之间有了社会差次，年长的对年幼的有强制权力，这是血缘社会的基础”说明在乡土社会，家族要遵循“长幼有序”“尊老爱幼”(孝悌)的家族之礼。
“他自己留在家里是为尽孝”，瑞宣是祁家的长孙，在“尽孝”与“尽忠”两难之间，他选择“尽孝”，承担家庭责任。
“身旁的老三，已不是他的弟弟，而是一种象征着什么的力量”“我看哪，大哥，我明白你，你自己明白你，就够了，用不着多考虑别的”“老三教他去冒险，去保护学生，去写文章”“老三，我都听你的就是了！你说怎办就怎办！”作为哥哥的瑞宣特别在意弟弟老三的看法，开始向弟弟学习，走出家族伦理的束缚，说明在现实困境中，传统家庭思维被消解，“长幼有序”的家族之礼不复存在，体现了作家对传统家庭伦理关系的反思。
【答案】　①在乡土社会，家族要遵循“长幼有序”“尊老爱幼”(孝悌)的家族之礼；②老舍理解瑞宣的选择，瑞宣是祁家的长孙，在“尽孝”与“尽忠”两难之间，他选择“尽孝”，承担家庭责任；③在现实困境中，传统家庭思维被消解，瑞宣开始向弟弟学习，走出家族伦理的束缚，去承担国民应尽的义务和责任，体现了作家对传统家庭伦理关系的反思。
活动二　明确《乡土中国》和语言文字运用关联
[导语]　此种类型的题目侧重考查语言文字运用的能力。
解题技法参考本书语言文字运用部分。
?即时训练
三、阅读下面的文字，完成下面小题。
费孝通认为，“从基层上看去，中国社会是乡土性的”。想真正理解中国，理解中国人，先要理解中国社会的乡土本色。中国是农业大国，靠土地吃饭，在土地上耕作繁衍，所以基层的乡下人的生存、生活都是__①__。甚至出门在外，心里怀着乡土的思念尚且不足，包里还要带一抔灶上的泥土，关键时刻以挽救“水土不服”。中国乡村里的人口世代定居是常态，成规模的迁徙反倒是特例，即便是水旱灾害或是兵匪离乱，真正大规模的迁徙在漫长的中国历史上也是屈指可数的。这种人与空间上的不流动性，从人与人在空间的排列关系上说，就构成单位与单位之间的隔膜与孤立。对乡土社会而言，这里的单位__②__。乡土社会各村落保持着自己相对孤立的圈子，在这里生活的人们也生于斯、长于斯，以终老乡里为归依。人们成长的过程中周围都是熟悉的人们，那么这种社会环境下出现的社会原则与行为习惯就会同我们今天熟悉的由陌生人组成的现代城市社会很不同。
1．费孝通《乡土本色》中说“中国社会是乡土性的”，下列选项不能全部反映乡土文化的一项是(　　)
①安土重迁　②叶落归根　③克己复礼　④路见不平，拔刀相助　⑤羁鸟恋旧林，池鱼思故渊　⑥日新月异　⑦兄友弟恭　⑧眉目传情　⑨人怕出名猪怕壮　⑩鸡犬相闻，老死不相往来
A．①③⑤⑨　　　　 B．②⑤⑦⑧
C．①④⑥⑨ D．②⑤⑧⑩
C　[本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。
④中国乡土社会特点的地方性，是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会，几乎没有“路见不平，拔刀相助”，所以不能反映乡土文化。⑥中国乡土社会特点的地方性，在它限制下成了生于斯、死于斯的社会，常态的生活是终老是乡，不可能出现“日新月异”，所以不能反映乡土文化。选择有④⑥的。故选C。]
2．在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。
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【解析】　本题考查学生语言表达连贯之情境补写的能力。
①根据前文“靠土地吃饭，在土地上耕作繁衍”可推测出，“生存、生活”都“离不开土地”，后文特意说到“出门在外，心里怀着乡土的思念尚且不足，包里还要带一抔灶上的泥土，关键时刻以挽救‘水土不服’”可见，主要强调的是乡下人的生存生活与土地联系紧密，故可填写“与土地紧密联系在一起的”。
②根据后文“乡土社会各村落保持着自己相对孤立的圈子”可见，此处的“村落”“相对孤立”对应上文的“单位与单位之间的隔膜与孤立”，由此推测出，“这里的单位”其实“就是村落”。
【答案】　①与土地紧密联系在一起的　②就是村落
3．请结合材料概括中国基层社会的“乡土性”的两个内涵。
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【解析】　本题考查学生压缩语段之概括要点的能力。
根据“中国乡村里的人口世代定居是常态，成规模的迁徙反倒是特例……这种人与空间上的不流动性，从人与人在空间的排列关系上说，就构成单位与单位之间的隔膜与孤立”可见，第一个特征是“定居(或不流动)是常态”。
由“人们成长的过程中周围都是熟悉的人们，那么这种社会环境下出现的社会原则与行为习惯就会同我们今天熟悉的由陌生人组成的现代城市社会很不同”可见，第二个特征是“形成熟人社会”。
【答案】　①定居(或不流动)是常态；
②形成熟人社会。
活动三　明确《乡土中国》和写作关联
[导语]　此种类型的题目侧重考查写作能力。
解题技法参考本书写作部分。
?即时训练
四、阅读下面的材料，根据要求写作。
材料一　人的生活和其他动物所不同的，是在他富于学习的能力……人靠了他的抽象能力和象征体系，不但累积了自己的经验，而且可以累积别人的经验。
(费孝通《乡土中国》)
材料二　为获得真正的教养可以走不同的道路，最重要的途径之一，就是研读世界文学，尤其是他们在作品中留给我们的思想、经验和理想的巨大财富。
(黑塞《读书：目的和前提》)
上述材料引发你怎样的联想与思考？请结合材料内容，联系自己高中一学期的学习经历，写一篇记叙性或议论性的文章。
要求：选好角度，确定立意，明确文体；不要套作，不得抄袭；不少于800字。
【审题】　这是一道任务驱动类材料作文题。
两则材料从不同的角度谈论学习之道，材料一引用费孝通的话，指出学习的方法是“不但积累自己的经验，而且可以积累别人的经验”，费孝通强调“积累别人的经验”对学习的重要意义。积累自己的经验是一种重要的学习方式，但毕竟个人经历、时间等有限，学到的东西也是有限的，而“积累别人的经验”其实就是孔子所言的“三人行，则必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之”的学习方式，我们可以借鉴别人的经验、成果、教训等，少走弯路，使学习更加高效。材料二引用黑塞《读书：目的和前提》的相关论述，强调我们应该研读世界文学，逐渐地熟悉掌握各国作家和思想家的作品，尤其是他们在作品中留给我们的思想、经验和理想的巨大财富。
试题要求考生联系自己高中一学期的学习经历进行写作，其实也就是要求考生通过记叙文或议论文的方式，阐述自己对“学习之道”的理解。写作时当扣住材料提供的学习意义，学习的方法等，并结合当今时代高中学习的特点，如难度加大、内容庞杂、对学生素养能力要求更高等现状展开思考。
行文构思上，若写议论文，可先概括材料，由材料引出观点，如：学以终生，益以终生。接下来从怎么办的角度展开论述。一、树立终生学习的理念。身处知识大爆炸、科技日新月异的时代，不学习就会被社会淘汰，学习是生存的根基。二、广博学习，增长才干，是对高中生能力素养的必然要求。三、吾日三省，才能避免学习的盲目性，让自己在学海之上不迷失方向。若写记叙文，则可通过叙述自己某一件在学习态度或方法上发生转变的经历，叙述自己经过这一学期的学习，所产生的对于学习的更深一层理解。
【立意】
(1)站在巨人的肩膀上，学习不止。
(2)学无止境，奋进不息。
(3)博学自省，为学之道。
【例文】
学贵有道
这学期我们学了许多关于学习的文章。费孝通在《乡土中国》中说：“人的生活和其他动物所不同的，是在他富于学习的能力。”荀子也说“学不可以已”。确实，人的一生都在学习。俗话说，活到老，学到老。世间种种，皆有法门，小小凡夫，穷其一生，也只窥得一二。话虽如此，但我们依旧努力学习，学着怎样做学问，也学习怎样做人，在不断向前奔跑的路上，悟出自己的学习之道。
我认为，学习之道在于思考。
古今多少文人墨客，博览群书，满腹经纶，这样的人令人敬佩。若以前人为目标，只知道死读书又有何用？文字是沉默的，需要智慧的头脑将它们精彩的故事唤醒。鲁迅先生说：“我们要运用脑髓，放出眼光，自己来拿。”这便是要你思考。从书中读到什么，你又悟到什么，这点尤为重要。每个人思维方式不同，获得的启示也不同。不断地思考，不断地反思，站在巨人的铁肩上，将前人的智慧变为自己的学问，读书的意义方才显现。子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。在思考中悟道，成就更好的自己。善于思考的人总是有一颗玲珑的心，而心亦是镜，平凡的生活中，也可以在思考中获得启发。例如读史。道德三皇五帝，功名夏后商周，英雄王霸逐春秋，顷刻兴亡过手。以史为镜知兴替，以人为镜可明得失，以心为镜则可容世间百味。反思历史，展望未来，不也是一件有趣亦有意义的事吗？
我认为，学习之道在于态度。
每一个踏实做学问的人，都是谦逊，质朴的。学者从不骄傲自大，他们怀着对知识的敬畏与热爱，在各自的领域中研究，一步一个脚印，走得沉稳又坦荡。名誉于学者，就像过眼云烟。或许这离学生太远，但亦有相通之处。学生也要谦逊，如此方能虚心接受老师的教诲与同学的建议。切记浮燥，遇到不懂的地方就大胆提问，兴致来了便与人激烈讨论，天长日久地积累下来，定有成效。勤勤恳恳地积极进取，踏踏实实地学习思考，莫要怕吃苦，有道是书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。在学习中修得一颗坚毅的心，也是一件美事。
我认为，学习之道在于方式。
黑塞在《读书：目的和前提》中说：“为获得真正的教养可以走不同的道路，最重要的途径之一，就是研读世界文学，就是逐渐地熟悉掌握各国作家和思想家的作品，尤其是他们在作品中留给我们的思想、经验和理想的巨大财富。”黑塞教给了我们读书的方法，当然我们不仅从书本上学，亦从世间学；学习不仅学知识，也学做人。平凡的世界，在你不曾驻足的地方，亦有小小的精彩。向大海学习海纳百川的宽容，向深山古藤学习生生不息的坚韧，向苍鹰学习博击长空的勇气与力量……也可向人学。“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”每个人都有长处和短处，取长补短方是大智慧。
学习之道，岂是三言两语能概括的。同学们，让我们紧握当下，努力学习，以身实践，勇敢地去打开科学的大门吧！
任务集训(二十三)
一、现代文阅读
(一)阅读下面的文字，完成1～5题。
材料一　不但在我们传统道德系统中没有一个像基督教里那种“爱”的观念——不分差序的兼爱，而且我们也很不容易找到个人对于团体的道德要素。在西洋团体格局的社会中，公务，履行义务，是一个清楚明白的行为规范。而在中国传统中是没有的。现在我们有时把“忠”字抬出来放在这位置里，但是“忠”字的意义，在《论语》中并不如此。我在上面所引“为人谋而不忠乎”一句中的“忠”，是“忠恕”的注解，是“对人之诚”。“主忠信”的“忠”，可以和“衷”字相通，是“由衷”之意。
子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色，三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”这个“忠”字虽则近于“忠于职务”的“忠”字，但是并不包含对于团体的“矢忠”。其实，在《论语》中，“忠”字甚至并不是君臣关系间的道德要素。君臣之间以“义”相结合。“君子之仕也，行其义也。”所以“忠臣”的观念可以说是后起的，而忠君并不是个人与团体的道德要素，而依旧是对君私之间的关系。
一个差序格局的社会，是由无数私人关系搭成的网络。这网络的每一个结附着一种道德要素，因之，传统的道德里不另找出一个笼统性的道德观念来，所有的价值标准也不能超脱于差序的人伦而存在了。
中国的道德和法律，都因之得看所施的对象和“自己”的关系而加以程度上的伸缩。我见过不少痛骂贪污的朋友，遇到他的父亲贪污时，不但不骂，而且代他讳隐。更甚的，他还可以向父亲要贪污得来的钱，同时骂别人贪污。等到自己贪污时，还可以“能干”两字来自解。这在差序社会里可以不觉得是矛盾；因为在这种社会中，一切普遍的标准并不发生作用，一定要问清了，对象是谁，和自己是什么关系之后，才能决定拿出什么标准来。
团体格局的社会里，在同一团体的人是“兼善”的，就是“相同”的。孟子最反对的就是那一套。他说：“夫物之不齐，物之情也，子比而同之，是乱天下也。”墨家的“爱无差等”，和儒家的人伦差序，恰恰相反，所以孟子要骂他无父无君了。
(摘自费孝通《乡土中国》)
材料二　对于中国社会的人际关系格局形成原理的分析，有著名的社会学家费孝通的“差序格局”理论。而形成这种“差序格局”的文化基础，就是梁漱溟所谈的“家伦理本位”文化。正如《论语》里所讲述的，对于父亲偷羊的正确处理方式应该是“父为子隐、子为父隐，直在其中”，也就是诚实是应该的，但在特殊情境下父为子、子为父说了谎，还是能被接受的。儒家是以“己”为起点，从亲人间的“孝悌”入手推广到他人，这种思想应用到日常人伦中，爱变得有差等，于是形成了社会关系的“差序格局”。
“差序格局”的文化心理让中国社会的各个地方都形成了“圈子”现象，尤其是在商场、官场上，那些有资源、有权力的人形成的小圈子更可成为有足够实力的小团体。既可以为善，变成办事有效率、有效能的团队，一加一大于二，发挥小集体的战斗力；也可以为恶，将权力私人化，为小集团的利益不惜损害整体利益。善恶之间，关键就取决于小圈子里从领袖到成员，其行为有没有愿景、能不能做到“礼法并治”，也就是说，有没有大家都会遵守的非正式规范或正式法则，并能有效地动态平衡礼与法的矛盾，化解原则与利益的冲突，以及平衡圈内圈外的不同利益。
“圈子”由关系连接而成，当极端的情况出现的时候，搞关系的人会用一切手段来拉近自己与圈子中核心人物的距离，从而换取最大利益。因此我们看到，不论是政界、商界，还是文化界、学术界乃至普通百姓，人人似乎都以自己属于某个圈子为荣，想尽办法进入圈子，寻找自己的利益代言人，依靠圈子的力量实现自己的利益诉求。在极端情况下，法律、道德往往让位于圈子的利益，公共权力成为各种圈子的私家领地。种种情况，都对社会的良性治理构成了极大的挑战。对此，有人主张用法治取代德治，有人主张去关系化，还有人主张以契约道德取代传统道德。尽管目前社会上存在法治不彰的现象，加强法制建设也是应该的、必须的，但是要用法来取代道德，或以契约交易的关系取代讲仁义、讲博爱的人际关系，则违背了中国人的民族性。
事实上，那种主张以法律取代道德、以契约关系取代情感关系或是去关系化的做法，在世界范围内都是不切实际的。一方面是因为“圈子”这个现象并非中国所独有，即使是处处讲求法治的美国也意识到其重要性，也才因此发展出了对社会网的理论分析，如今在美国，社会网结构和关系研究已成为显学；另一方面，任何社会底线失守，任何治理手段都可能成为作恶的工具，崇尚法治的美国同样有安然案、安达信(美国最大的会计事务所)造假案，以及华尔街肥猫们有意设计有毒资产进而引发金融海啸等不法行为。尽管如此，我们也都知道这些并不是法治的错，同样的，为一己之私、追逐小圈子利益而牺牲社会整体利益的现象也不是圈子和关系本身的错，而是贪婪纵欲、好大喜功又短视近利的错。社会也罢、组织也罢，要实现良性治理，需要做的不是消灭圈子，也不是简单照搬照抄西方的治理体系，而是要顺应中国的社会现实，充分了解这种“圈子文化”，通过制度的改良和优化最终实现良性治理。
(摘编自罗家德《辨析“圈子”现象：圈子或善或恶原因何在》)
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(　　)
A．与西洋团体格局社会不同，在中国这个完全属于差序格局的社会里，是找不到个人对于团体的道德要素的。
B．在《论语》看来，君与臣的关系中，“义”的道德意义要大于“忠”的道德意义。君臣之间是以“义”相结合的。
C．在孟子看来，否定人伦差序，强调爱无等差，是无父无君，违背人伦天性，并最终会扰乱天下的做法。
D．以法律取代道德、以契约关系取代情感关系或是去关系化的做法，无论是在中国，还是在其他地方，都是不切实际的。
A　[本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。
A．“是找不到个人对于团体的道德要素的”理解错误，原文材料一第一段“很不容易找到个人对于团体的道德要素”并不意味着完全没有。故选A。]
2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是(　　)
A．材料一将基督教里的“兼爱”的观念与中国有差等的爱进行对比，是为了显示团体格局社会明显优于差序格局社会。
B．在一个差序格局的社会里，不会有统一的价值标准。所有的价值标准也都依附于差序的人伦关系之上。
C．“修身，齐家，治国，平天下”，古人这种从自身出发，从对待亲人入手，从而推广到他人的思想，就使爱变得有差等了。
D．“圈子文化”往往会在一些极端情况下表现出它恶的一面，这种情况存在于我们社会的各个层面中。
A　[本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。
A．“是为了显示团体格局社会明显优于差序格局社会”理解错误，材料一将基督教里的“兼爱”的观念与中国有差等的爱进行对比，目的是为了说明差序格局与团体格局的不同，文中没有表达孰优孰劣。故选A。]
3．下列选项中，不能支持“差序格局”观点的一项是(　　)
A．《论语》：“己所不欲，勿施于人。”
B．《孟子》：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”
C．《韩非子》：“法不阿贵，绳不挠曲。法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争。”
D．《礼记·曲礼》：“礼不下庶人，刑不上大夫。”
C　[本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
根据材料一第三段“一个差序格局的社会，是由无数私人关系搭成的网络。这网络的每一个结附着一种道德要素，因之，传统的道德里不另找出一个笼统性的道德观念来，所有的价值标准也不能超脱于差序的人伦而存在了”可知，差序格局的社会关系着人的道德要素，A、B、D都符合这一点。C.韩非子在这里强调的是法无等差。故选C。]
4．在“差序格局”社会里，道德观念呈现出什么样的特点？请结合两则材料加以概括。
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【解析】　本题考查学生筛选并整合信息，归纳概括要点的能力。
根据材料一第三段“一个差序格局的社会，是由无数私人关系搭成的网络。这网络的每一个结附着一种道德要素，因之，传统的道德里不另找出一个笼统性的道德观念来，所有的价值标准也不能超脱于差序的人伦而存在了”可知，在“差序格局”社会里，道德依附于个人关系之上，没有统一的道德观念。
根据材料一第四段“中国的道德和法律，都因之得看所施的对象和‘自己’的关系而加以程度上的伸缩。我见过不少痛骂贪污的朋友，遇到他的父亲贪污时，不但不骂，而且代他讳隐。更甚的，他还可以向父亲要贪污得来的钱，同时骂别人贪污。等到自己贪污时，还可以‘能干’两字来自解。这在差序社会里可以不觉得是矛盾；因为在这种社会中，一切普遍的标准并不发生作用，一定要问清了，对象是谁，和自己是什么关系之后，才能决定拿出什么标准来”可知，在“差序格局”社会里，道德看所施的对象和“自己”的关系而加以程度上的伸缩。
根据材料二第三段“‘圈子’由关系连接而成，当极端的情况出现的时候，搞关系的人会用一切手段来拉近自己与圈子中核心人物的距离，从而换取最大利益。因此我们看到，不论是政界、商界，还是文化界、学术界乃至普通百姓，人人似乎都以自己属于某个圈子为荣，想尽办法进入圈子，寻找自己的利益代言人，依靠圈子的力量实现自己的利益诉求。在极端情况下，法律、道德往往让位于圈子的利益，公共权力成为各种圈子的私家领地”可知，在“差序格局”社会里，在极端情况下，道德往往会让位于利益。
【答案】　①道德依附于个人关系之上，没有统一的道德观念。
②道德看所施的对象和“自己”的关系而加以程度上的伸缩。
③在极端情况下，道德往往会让位于利益。
5．社会上存在一些诸如宗亲会、校友会以及商会等各种带有“圈子文化”色彩的团体。如何正确引导它们，使其为社会的发展与进步发挥积极作用？请结合材料，说说你的建议。
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【解析】　本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。
根据材料二第二段“善恶之间，关键就取决于小圈子里从领袖到成员，其行为有没有愿景、能不能做到‘礼法并治’，也就是说，有没有大家都会遵守的非正式规范或正式法则，并能有效地动态平衡礼与法的矛盾，化解原则与利益的冲突，以及平衡圈内圈外的不同利益”可知，对于带有“圈子文化”色彩的团体应加强教育，建立起社会共同的道德观和价值观(或加强社会主义核心价值观教育)，引导其有效地平衡礼与法的矛盾。
根据材料二最后一段“为一己之私、追逐小圈子利益而牺牲社会整体利益的现象也不是圈子和关系本身的错，而是贪婪纵欲、好大喜功又短视近利的错”可知，对于带有“圈子文化”色彩的团体应激发这些团体组织办事效率高、有战斗力等积极因素，使其更好地服务于社会。
根据材料二最后一段“社会也罢、组织也罢，要实现良性治理，需要做的不是消灭圈子，也不是简单照搬照抄西方的治理体系，而是要顺应中国的社会现实，充分了解这种‘圈子文化’，通过制度的改良和优化最终实现良性治理”可知，对于带有“圈子文化”色彩的团体应通过制度的改良和优化对其实现良性治理。
【答案】　①加强教育，建立起社会共同的道德观和价值观(或加强社会主义核心价值观教育)，引导其有效地平衡礼与法的矛盾。
②激发这些团体组织办事效率高、有战斗力等积极因素，更好服务于社会。
③通过制度的改良和优化对其实现良性治理。
(二)阅读下面的文字，完成6～9题。
差半车麦秸(节选)
姚雪垠
他是一个顶有趣的庄稼人。他从入伍的时候起，就成了我们最有趣的好同伴，一直到他昏昏迷迷地躺在担架上离开我们。他走了以后，我们不断地谈着他，想念着他。队长保存他的那支小烟袋，像保存爱人的情书似的，珍惜得不肯让别人拿去。
差半车麦秸还没有挂彩的时候，一天到晚他总噙着他的小烟袋，也不管烟袋锅里有烟没烟。有时候他一个人离开屋子，慢吞吞地走到村边，蹲在一棵小树下面，皱着眉头，眼睛茫然地望着面前的原野，当然，噙着他的小烟袋。隔很长的时间，他把两片嘴唇心不在焉地吧塔一咂，就有两缕灰色的轻烟从鼻孔里呼了出来。同志们有谁走到他的眼前，问他：“嗨，差半车麦秸呀，你是不是在想你的黄脸老婆哩？”这时，差半车麦秸的脸皮就微微地红了起来。
有时候差半车麦秸并不想念他的女人和孩子，他用一种抱怨的口气望着田里说：“你看这地里的草呀，唉！”他大大地吸了一口烟，然后再把下边的话和着烟雾吐出来：“平稳年头，人能安安生生地做活，好好的地里哪能会长这么深的草！”
他的小烟袋正像他本人一样，给我们留下了深刻的印象。每次我看见了他的小烟袋，就不由地想起来一段有趣的故事。
一个寒冷的黄昏，忽然全队的弟兄们兴奋得发狂一般地呐喊着跳到天井里，把一个新捕到的汉奸同队长密密地围了起来。汉奸两只手被绑在背后，脸黄得没一丝血色，两条腿抖得几乎站立不住。他的脖颈后插一把旧镰刀，腰里插一根小烟袋，头上戴一顶古铜色的破毡帽。
队长手里拿着一面从汉奸身上搜出来的太阳旗，他表情严肃，像一尊铁人。同志们疯狂地叫着：
“呵！打扮得多像庄稼人！”
“老爷，俺是好人呐！”汉奸颤抖着替自己辩护，“我叫王哑，人人都知道的。”
“是小名字吗？”队长问，左颊上的几根黑毛动了几动。
“是小名字，老爷。小名字是爷起的，爷不是念书人。爷说起个坏名字压压灾星吧……”
“你的大名字叫什么？”
“没有，老爷。爷说庄稼人一辈子不进学屋门儿，不登客房台儿，用不着大名儿。”
“有绰号没有？”
“差，差，老爷，‘差半车麦秸’。”
“嗯？”队长的黑毛又动了几动，“差什么？”
“‘差半车麦秸’，老爷。”
“谁差你半车麦秸？”
“人们都这样叫我。”“哑巴”的脸红了起来，“这是吹糖人的王二麻子给我起的外号。他一口咬死说我不够数儿……”
“哈哈哈！”同志们都笑了起来。
队长不笑。队长一步追一步地问他的家乡、居住地和当汉奸的原因。
“俺是王庄人，”“哑巴”说，“是大王庄不是小王庄。北军来啦，看见屋里人就糟蹋，看见外厢人就打呀，砍呀，枪毙呀。小狗子娘说：‘小狗子爹呀，庄里人跑空啦，咱也跑吧。跑出去，唉，一天喝一碗凉水也是安生的！’俺就带着俺的屋里人跟俺的小狗子跑出来啦。小狗子娘已经两天两夜水米没打牙，肚子两片塌一片。小狗子要吃奶，没有，就吱咩咩地哭着……”
被绑着的农人把头垂下去，有两行眼泪从他的鼻凹滚落到了嘴角。我们的队长用低声命令说：
“说简单一点吧。你说你为什么拿着小太阳旗？”
“老爷，小狗子娘说：‘小狗子爹呀，处在这兵荒马乱的年头儿，咱们死了没要紧，可是能眼巴巴地看着小孩子饿死吗？’是的，老爷，小孩子没做过一件亏心事，凭啥饿死呢？小狗子娘说：‘你回去吧，到庄子边把咱地里的红薯挖几根拿来度度命，全当是为着救救小孩子！’大清早我回去了一趟，可是高庄子还有二里远，有几个戴铜盆帽子的北军就开枪向我打起来，我又跑回来啦。回来听着小狗子在他妈怀里吱咩咩，吱咩咩……”他开始哽咽起来，不能够再说下去了。
“不要哭！”队长低声又命令说，“因此你就当汉奸了，是不是？”
“鬼孙才是汉奸呐！我要是做了汉奸，看，老爷，上有青天，日头落——我也落！”差半车麦秸耸了耸肩膀，继续说下去，“别人告诉我说，拿一个太阳旗北军就不管啦。小狗子娘自己做了个小旗交给我，她说：‘小狗子爹，快走吧，快去快回来！’老爷，你想，我是中国人还会当汉奸吗？小狗子娘真坏事，叫我拿他妈的倒霉的太阳旗！狗皮膏药似的！”他一边哽咽着，一边愤怒地咬着牙齿，一边又用恐惧的眼光看着队长。
队长又详详细细地盘问了一会儿，渐渐松开了脸皮，不再像一尊铁人了。他终于吩咐我们把差半车麦秸手上的绳子解开。
隔了一天，刚吃过午饭，我又看见差半车麦秸在我们的院里出现。队长告诉我们说他已经加入我们的队伍了。我们大家高兴得疯狂地叫着，跳着，高唱着我们的游击队歌。可是差半车麦秸一直老老实实地站立着，茫然地微笑着，嘴里噙着一只小烟袋。
(有删改)
6．下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是(　　)
A．“差半车麦秸”是个本分的庄稼人，日军侵略让他失去了家园而流离失所，拿太阳旗是为了回去给孩子弄口吃的。
B．“差半车麦秸”被抓后，游击队的兄弟都想要枪毙他，这说明当时的游击队员对汉奸分子刻骨铭心的仇恨与愤怒。
C．队长和“差半车麦秸”间的对话，表现出了抗战时革命干部谨慎认真的工作态度以及对人民群众所受痛苦的同情。
D．听说“差半车麦秸”加入游击队，队员们非常高兴，而“差半车麦秸”茫然的微笑，则表现出他愚昧淳朴的一面。
D　[本题考查学生理解文章内容的能力。
D．“表现出他愚昧淳朴的一面”错误，原文“队长告诉我们说他已经加入我们的队伍了。我们大家高兴得疯狂地叫着，跳着，高唱着我们的游击队歌。可是差半车麦秸一直老老实实地站立着，茫然地微笑着，嘴里噙着一只小烟袋”，“差半车麦秸”面对突然的变故，有疑惑不解的表现，是其淳朴性格的表现，并无愚昧的一面。故选D。]
7．下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是(　　)
A．小说善于运用口语，语言鲜活又有乡土气息，既风趣幽默，又形象逼真。
B．小说综合运用了语言、动作和心理描写，塑造了主人公朴实憨厚的形象。
C．小说以乡村生活为背景，主人公个性鲜明，增强了作品内容上的真实感。
D．小说的对话描写让“差半车麦秸”外形和内心世界得到立体生动地展现。
C　[本题考查学生对小说内容和艺术特色的分析鉴赏能力。
C．“小说以乡村生活为背景”错误，小说选文主要是集中笔墨描写了“差半车麦秸”被当作“汉奸”捉拿的故事，塑造了性格鲜明的主人公形象，也传达了小说的主题思想。选文对乡村生活描绘不多，不能说以乡村生活为背景。故选C。]
8．小说以大量笔墨书写了“差半车麦秸”被当作“汉奸”

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