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中考复习：《经典常谈》整部书章节内容概览
《经典常谈》由朱自清创作，全书共13章，共计9.2万字。
朱自清（1898-1948），原名自华，号实秋，后改名自清，字佩弦。中国现代散文家、诗人、学者、民主战士。1922年发表长诗《毁灭》，引起当时诗坛广泛注意，继而写《桨声灯影里的秦淮河》，被誉为“白话美术文的模范”。
全书共13篇，按我国古代经、史、子、集分类法的顺序，介绍了我国古代经典著作，并概述了诸子百家、辞赋和历代诗文的情况，以此展示我国古代思想文化的基本面貌。
《说文解字》第一
秦以前是文字发生与演化的时代，字体不同。到了战国末期，政治方面，学术方面都感到统一的需要了，文字统一的需要，自然也在一般意识之中。“仓颉造字说”盛行，借造字的圣人，作统一文字的预备工夫，好教人知道“一个”圣人造的字当然是该一致的。
东汉许慎所作《说文解字》是一部划时代的字书，共搜罗了九千字。分析偏旁，定出部首，将九千字分属五百四十部首。《说文解字》是文字学的古典，又是一切古典的工具或门径。研究文字的形、音、义的，以前叫“小学”，现在叫文字学。
造字和用字有六个条例，称为“六书”：一是“象形”，象物形的大概，如“日”“月”等字；二是“指事”，用抽象的符号，指示那无形的事类，如“刃”字，在“刀”形上加一点，指示刃之所在；三是“会意”，会合两个或两个以上的字为一个字，这一个字的意义是那几个字的意义积成的，如“止”“戈”为“武”，“人”“言”为“信”等；四是“形声”，也是两个字合成一个字，一个字是形，一个字是声；形是意符，声是音标；五是“转注”，就是互训。两个字或两个以上的字，意义全部相同或一部相同，可以互相解释的，便是转注字，也可以叫作同义字。如“考”“老”等字；六是“假借”。语言里有许多有音无形的字，借了别的同音的字，当作那个意义用。如代名词，“予”“汝”“彼”等。
秦以后只是书体演变的时代。演变的主因是应用，演变的方向是简易。始皇用“小篆”统一了文字，不久便又有了“隶书”。汉初有“草书”，魏晋之际，变为“今草”。魏代有“正书”，晋代称为“楷书”，宋代又改称为“真书”。晋代有“行书”。
《周易》第二
战国末期道家学说、阴阳家的学说盛行，儒家借卦爻辞发扬儒家哲学，留存下来的便是《易传》；此外还有《文言》《系辞》两传；到了汉代，又新发现了《说卦》《序卦》《杂卦》三种传，后称这三种传为《逸易》。八卦相传是伏羲氏画的，原只是数目的巫术，这时候却变成数目的哲学了。《周易》现在已经变成了儒家经典的第一部。
《尚书》第三
《尚书》是中国最古的记言的历史。《尚书》包括虞、夏、商、周四代，大部分是号令，就是向大众宣布的话，小部分是君臣相告的话；也有记事的，大都是战国末年人的制作。
《诗经》第四
诗的源头是歌谣。歌谣可分为徒歌和乐歌。徒歌是随口唱，乐歌是随着乐器唱。到了《诗经》时代，有了琴瑟钟鼓，专门负责此项业务的太师将其整理，通称作“《诗》三百”。
孔子采取断章取义的方法，用《诗》来讨论做学问做人的道理；孔子以后，《诗三百》成为儒家的“六经”之一。对其进行解释的最权威著作为毛氏《诗传》（“大毛公”毛亨、“小毛公”毛苌）和郑玄《诗笺》。
“六义”即风、雅、颂、赋、比、兴。“风”是风化（感化）、讽刺的意思，“雅”是正的意思，“颂”是形容盛德的意思。“赋”本是唱诗给人听，此变为直铺陈今之政教善恶的意思；“比、兴”都是不直陈而用譬喻，但在诗篇发端的叫做兴。
三礼第五
儒家所称道的礼，包括政治制度、宗教仪式、社会风俗习惯等。汉代学者所传习的有《仪礼》《礼古经》《周礼》，《礼记》是儒家杂述礼制、礼制变迁的历史，或礼述之作。
汉代所见的“记”流传到现在的只有三十八篇《大戴记》和四十九篇《小戴记》。后世所称《礼记》，多半专指《小戴记》。大戴是戴德，小戴是戴圣，即戴德的侄儿。
《春秋》三传第六
“春秋”是古代记事史书的通称。古代朝廷大事，多在春、秋二季举行，所以记事的书用这个名字。各国有各国的春秋，但传下的只有一部《鲁春秋》，《春秋》成了它的专名。传说这部《春秋》是孔子作的，至少是他编的。《春秋》是我国现存的第一部编年史。书中虽用鲁国纪元，所记的却是各国的事，所以也是我们第一部通史。
解释时一个字一个字地咬嚼，咬嚼出来的意义就是所谓“书法”“褒贬”，也就是所谓“微言”。
三传为《左传》《公羊传》《穀梁传》，公羊、穀梁两家全以解经为主，左氏却以叙事为主。
四书第七
“四书”按照普通的顺序是《大学》《中庸》《论语》《孟子》；“五经”是《易》《书》《诗》《礼》《春秋》。
古来有小学、大学。小学里教洒扫进退的规矩，和礼、乐、射、御、书、数，所谓“六艺”；大学里教穷理、正心、修己、治人的道理。所教的都切于民生日用，都是实学。
《战国策》第八
春秋末年，列国大臣的势力渐渐膨胀起来，长期混战。君主和大臣都竭力招揽有技能的人，即所谓“好客”“好士”的风气。其中最高的是说客，是游说之士，做外交的工夫。担负这种外交的人，便是那些策士，那些游说之士。
汉代刘向把这些策士的说辞，编定成国别体史书《战国策》。
《史记》《汉书》第九
《史记》创了“纪传体”，叙事自黄帝以来到著者当世，就是汉武帝的时候，首尾三千多年。《汉书》采用了《史记》的体制，却以汉事为断，从高祖到王莽，只二百三十年。后来的史书全用《汉书》的体制，断代成书。二十四史里，《史记》《汉书》以外的二十二史都如此。这称为“正史”。《史记》《汉书》可以说都是“正史”的源头。
《史记》是司马迁创作的我国第一部纪传体通史。汉人称为《太史公书》《太史公》《太史公记》《太史记》，魏、晋间才简称为《史记》。《史记》体例有五：十二本纪，记帝王政迹，是编年的。十表，以分年略记世代为主。八书，记典章制度的沿革。三十世家，记侯国世代存亡。七十列传，类记各方面人物。
《汉书》汉班固著，其妹班昭奉汉和帝命令与马续参考皇家藏书，续写班固遗作。《汉书》成于四人之手，表、志由曹大家和马续补成；纪、传从昭帝至平帝有班彪的《后传》作底本。
诸子第十
春秋末年，封建制度开始崩坏，在这个大变动当中，一些才智之士观点不同，但都“持之有故，言之成理”。这便是诸子之学，大部分可以称为哲学。诸子都出于职业的“士”。“士”本是封建制度里贵族的末一级，但到了春秋战国之际，“士”成了有才能的人的通称。
第一个开门授徒发扬光大那非农非工非商非官的“士”的阶级，是孔子。孔子以后，儒家还出了两位大师，孟子和荀子。孟子名，轲，邹人；荀子名况，赵人。儒士多半是上层社会的失业小流民。还有原来农工的下层失业流民，却多半成为武士。墨家的创始者墨翟，便是如此。“墨”原是作苦工的犯人的意思，大概是个浑名，“翟”是名字。
压根儿反对一切文化和制度的是道家。道家出于隐士。老子、庄子是道家的代表人物；韩非子采取荀学、老学、和辩者的理论，创立他的一家言，即法家。法家从实际政治出来，切于实用。中国后来的政治，大部分受法家的学说支配；古代术数注意于所谓“天人之际”，以为天道人事互相影响。战国末年有些人更将这种思想推行起来，并加以理论化，使它成为一贯的学说，即阴阳家。当时阴阳家的首领是齐人驺衍。
辞赋第十一
《楚辞》中《离骚》和《九章》的各篇都是屈原放逐时所作。苟子的《赋篇》最早称“赋”。《赋篇》总题分咏，安排客主，问答成篇，开后来赋家的风气。《汉书·艺文志·诗赋略》分赋为四类。东汉以来，班固作《两都赋》，后张衡仿其作《二京赋》，晋左思又仿作《三都赋》。
唐代古文运动起来，宋代加以发挥光大，诗文不再重排偶而趋向散文化，赋体也变了。像欧阳修的《秋声赋》，苏轼的前、后《赤壁赋》，虽然有韵而全篇散行，排偶极少。
诗第十二
汉武帝立乐府，采集代、赵、秦、楚的歌谣和乐谱。这种种乐歌，后来称为“乐府诗”，简称“乐府”。北宋郭茂倩收集汉乐府以下历代的歌谣，以及模拟之作，成书《乐府诗集》。
汉乐府以叙事为主。汉末，一般文体都走向整炼一路，试验五言体的便多起来，最高的成就是《文选》所录的《古诗十九首》；晋代诗逐渐排偶化、典故化；唐初谐调发展，成立了律诗绝句，称为近体。不是谐调的诗，称为古体，又成立了古、近体的七言诗；
李白用来抒写自己的生活，杜甫用来抒写那个大时代，诗的领域扩大了，价值也增高了。杜甫的影响直贯到两宋时代，没有一个诗人不直接、间接学他的，没有一个诗人不发扬光大他的。古文家韩愈，跟着他将诗进一步散文化，而又造奇喻，押险韵，铺张描写，像汉赋似的；晚唐诗向来推李商隐、杜牧为大家。
王禹偁独学杜甫，开了新风气。欧阳修、梅尧臣接着发现了韩愈，起始了宋诗的散文化，到苏轼而极。苏轼门下出了一个黄庭坚，是第一个有意讲究诗的技巧的人，开江西诗派；南宋的三大诗家都是从江西派变化出来的，杨万里、范成大、陆游是杰出代表，宋人的七言律实在比唐人进步。
文第十三
现存的中国最早的文，是商代的卜辞。记言、记事的辞之外，还有讼辞，辞原是“讼”的意思。
春秋时期列国交际频繁，外交的言语关系国体和国家的利害更大，也称为“辞”，又称为“命”，又合称为“辞命”或“辞令”；战国时代，游说之风大盛。游士立谈可以聚卿相，所以最重说辞。
孔子开了私人讲学之风，从此便有了私家著作；记事文也伴随着议论文的发展有了长足的进步，《春秋左氏传》是一座里程碑。汉代司马迁的《史记》才是第一部有自己的系统的史书。他创造了“纪传”的体制；汉武帝时期盛行辞赋；梁昭明在《文选》中第一次提出“文”的标准；欧阳修和苏轼以后，古文成了正宗；唐代又有两种新文体发展，一是语录，一是“传奇”，都是佛家的影响；宋代出现了“话本”，这是白话小说的老祖宗；明代八股文盛行。

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