资源简介

(共23张PPT)
1.识记“睦、疾、与、分”等文言实词，巩固《礼记》的相关知识。
2.诵读短文，结合注释疏通文意，理清文章思路。
3.理解儒家“大同”社会的理想。
学习目标
《礼记》， ， 经典著作之一，
各种礼仪论著的选集，相传是西汉经学家 编纂的。
“三礼”：
《大道之行也》节选自 。
又名《小戴礼记》
儒家
战国至秦汉间
戴圣
《礼记》《仪礼》《周礼》
《礼记》
大道之行也
大道：指儒家推崇的上古时代的政治制度。
最高理想政治制度施行的时候
实行
孔子生活在变化纷乘的春秋末期，迫切希望出现一个太平盛世，所以《大道之行也》中的“大同”社会，是理想的社会形式，它需要每个人都贡献出一分力量。
写作背景
大道之行也，天下为公。选贤与jǔ能，讲信修睦。故/人/不独亲其亲，不独子其子，使/老有所终，壮有所用，幼有所长，矜guān、寡、孤、独、废疾者皆有所
养，男有分fèn，女有归。货/恶wù其弃于地也，不必藏于己；力/恶其不出于身也，不必为己。是故/谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故/外户而不闭。是谓大同。
整体感知
有感情地朗读课文，注意节奏和停顿。
大道之行也
大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。
是。
指才干出众。
指品德高尚。
指儒家推崇的上古时代的政治制度。
培养和睦气氛。
译：在大道施行的时候，天下是公共的。选择推举品德高尚、有才干的人（出来给大家办事），（人人）讲求诚信，培养和睦气氛。
与，同“举”
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
用作动词，以……为亲。
同“鳏”，老而无妻。
老而无夫。
幼而无父。
老而无子。
职分，职守。
女子出嫁。
有残疾而不能做事。
父母。
用作动词，以……为子。
子女。
有终老的保障。
……的人。
译：因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女，使老年人有终老的保障，壮年人能够发挥自己的才能，为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、有残疾而不能做事的人都能够得到供养。男子有职分，女子有归宿。财物，厌恶把它扔在地上，但（之所以厌恶）不一定是因为想要据为己有；力气，厌恶它不出于自己，但（愿意多出力）不一定是为了自己的私利。
憎恨。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。
因此。
从外面把门带上。
兴起。
兴起。
作乱害人。
用门闩插上。
译：这样一来，图谋之心闭塞不会兴起，盗窃、作乱害人的事情不会兴起，（家家户户）门从外面带上，而不从里面闩上。这就叫作“大同”社会。
合作探究
选贤与能
矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养
同“举”，推举。
同“鳏”，老而无妻。
通假字
男有分，女有归（ ）
大道之行也（ ）
不知其旨也（ ）
虽有至道（ ）
盗窃乱贼而不作（ ）
古义：女子出嫁。 今义：返回。
古义：指儒家推崇的上古时代的政治制度。今义：大路。
古义：味美。 今义：意义。
合作探究
古今异义
古义：达到极点。 今义：到。
古义：害。 今义：偷东西的人。
独
故人不独亲其亲（ ）
矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养（ ）
副词，仅，只是。
名词，老而无子。
合作探究
闭
是故谋闭而不兴（ ）
故外户而不闭（ ）
动词，杜绝，闭塞。
动词，用门闩插上。
一词多义
1.“大同”社会的根本特征是什么？
政权属于社会的全体成员，不属于任何个人。
社会的管理者应由社会成员选举产生，而选举的标准是“贤”“能”，即品德高尚、才能出众的人。
社会成员间应当建立起良好的关系，要讲求诚信，崇尚和睦。
精读细研
天下为公
选贤与能
讲信修睦
2.本文是从哪三个方面来说明“大同”社会的基本特征的？
“不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，
矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养”
满足生存的需要，人人都能受到全社会的关爱。
“男有分，女有归”
满足发展的需要，人人都能安居乐业
“货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己”
满足精神愉悦的需要，货尽其用，人尽其力
3.作者理想中的大同社会是什么样子的？
“是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同”
谋闭不兴盗乱不作
路不拾遗
夜不闭户
你如何理解文中描绘的“大同”社会？
文中描绘的“大同”社会是一个没有阶级、没有剥削和压迫、人人平等的社会。尽管这个理想社会在当时不可能成为现实，但两千多年以来，它一直是许多进步思想家和社会改革家所向往和追求的目标，是我国社会思想史上一份宝贵的财富。
陶渊明所描绘的“世外桃源”，没有战乱，没有剥削和压迫，人人自由平等、安居乐业，这样理想的生活图景和大同社会非常相似，显然，陶渊明的“世外桃源”是根据大同社会的理念构想出来的，艺术地展现了大同社会的生活风貌。
文中的“大同”社会和陶渊明笔下的“世外桃源”有哪些相似的地方？
康有为《大同书》
太平天国运动《天朝田亩制度》
孙中山“天下为公”
孔子的大同理想激励后代无数的仁人志士为之而奋斗，你知道中国近代史（1840-1949年）上有哪些这样的进步思想家或社会改革家吗？
合作探究
孙中山以“天下为公”为理想，这一思想不仅体现了他的政治抱负，也反映了他对理想社会的追求。他深受《礼记·礼运》篇中“大道之行也，天下为公”这一思想的影响，认为“天下为公”是社会治理的理想状态，即社会公正、公平，人人平等，共同享有权利和义务。孙中山的这一思想，与儒家学派的政治理想和对未来社会的憧憬有着密切的联系，但他的“天下为公”思想也带有他那个时代的印记，体现了对当时中国社会问题的深刻理解和改革愿景。
孙中山认为，要实现“天下为公”，必须通过政治和经济的制度设计来实现。他提出了一系列政治制度的设计，如实行直接民权制、五权分立等，指在建立一个能够充分保障人民权利、实现政府高效运作的政府。这些制度设计体现了孙中山对“天下为公”理想的实践路径的探索和思考。
孙中山的“天下为公”思想不仅是他个人政治理想的核心，也是他政治活动和社会改革的指导思想。他通过自己的言行和政治活动，将这一思想传播给广大民众，成为激励中国人民追求自由、民主、平等的重要精神财富。
《大道之行也》通过对理想中的社会特征的描述，阐明了儒家思想中的“大同”社会的基本特征，表达了作者对这种理想社会的向往，同时反映了我国古代劳动人民对美好生活的向往和追求。
概括主题
我们要建立的和谐社会，是一个美好的社会，需要每个人的参与。从我做起，从身边的小事做起，为书写中华民族伟大复兴精彩华章而奋斗。
学后感悟
《礼记》中的名言名句
1.苟利国家，不求富贵。
2.时过然后学，则勤苦而难成。
3.独学而无友，则孤陋而寡闻
4.凡事豫则立，不豫则废。
5.水至清则无鱼，人至察则无徒。
6.人之学也。或失则多，或失则寡、或失则易，或失则止
7.善问者，如攻坚木，先其易者，后其节目。
8.来而不往非礼也。
大道之行也
社会纲领：天下为公，选贤与能，
讲信修睦
基本特征：社会关爱，安居乐业，
货尽其用，人尽其力
理想社会：谋闭不兴，盗乱不作，
外户不闭
太平盛世
令人神往
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