资源简介

(共32张PPT)
道不同亦可一起谋
——《齐桓晋文之事》
“道不同，不相为谋”，是指因思想观念之差，待人处事之异，道不同之人之间往往缺乏认同感，故而易对共谋效率与氛围产生负面影响，观点不一，易生争端。
可是，不同观念之间未必泾渭分明。因观点分歧决裂的师徒康有为、梁启超在维新变法中合作无间；儒道两家的圣哲孔子、老子，一主张“仁德”之道，一主张“清静无为”，仍可洽谈甚欢；罗斯福身为资本主义阵营的主导者，更能跨越意识形态的沟堑，将国家调控经济完美嫁接于美国资本主义的框架中，无问“西东”。
道不同，亦可一起谋，于人，可博采众长，不断发展；于社会，可千姿百态，包罗万象；于国家，可民殷国富，繁荣昌盛。
作家作品
孟子(前372—前289)，名轲，字子舆，战国时邹(现在山东省邹县东南)人，战国时期儒家学派的代表人物。曾受业于子思（孔子的孙子）的门人，30岁左右收徒讲学。44岁时开始周游列国，先后到齐、宋、滕、魏、鲁等国，游说诸侯，宣扬“仁政”“王道”，但始终不受重用。
晚年返回家乡，讲学著述，直到去世。汉武帝时“罢黜百家，独尊儒术”，孟子和孔子一样，成为封建统治者尊崇的偶像；到唐代，已将孟子和孔子并称；到元、明时称为“亚圣”。
《孟子》是《论语》之后儒家最重要的著作，共七篇(《梁惠王》《公孙丑》《滕文公》《离娄》《万章》《告子》《尽心》)，各篇又分上、下两篇。汉文帝时《孟子》一书被列为博士科目。宋代被列为十三经之一。到南宋时，朱熹取《礼记》中的《大学》、《中庸》两篇，与《论语》、《孟子》合为《四书》，成为读书人的必读书。明清科举考试八股文，题目都来自《四书》。
《孟子》的特点：善于论辩、极有气势、富于想象。
写作背景
战国时期，列强纷争，以征伐为能事，各诸侯国国君都是野心勃勃地追求“莅中国而抚四夷”的霸主地位。对外连年征战，对内盘剥人民，于是就出现“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”(《孟子·离娄上》)的惨烈局面，致使广大人民过着“仰不足以事父母，俯不足以畜妻子”的苦难生活。而齐国在东方诸侯中又号称强国，齐宣王子承父业，野心勃勃，在稷下扩置学宫，招揽学士，任其讲学议论。孟子这时也以客卿的身份在齐宣王身边供职。于是，孟子便在一次齐宣王问有关齐桓晋文称霸之事的时候，针对当时的社会现实，阐发了他的“发政施仁”、改革政治、实行“王道”的主张，这就是著名的《齐桓晋文之事》。
解题
“齐桓”：齐桓公，姜姓，吕氏，名小白。姜太公吕尚的第十二代孙，春秋五霸之首。在位期间励精图治，起用管仲为相，推行改革，实行军政合一、兵民合一的制度，促使齐国日益强盛。
“晋文”：晋文公，姬姓，晋氏，名重耳。晋献公之子，春秋时期著名的政治家，晋国第二十二任君主，文治武功卓著。在赵衰、魏武子、介之推等贤才的辅佐下，成为春秋五霸之一。
“事”：就是用武力称霸于诸侯的事业。
齐宣王和齐桓公是什么关系？
齐桓公是春秋时期齐国的国君，生于公元前685年，卒于公元前643年，齐桓公是春秋五霸之首，是姜子牙的后代，齐国就是周天子封给姜子牙的封地。但到了春秋未年，军权逐渐被大臣田氏所夺，从田恒子开始，齐国的朝政被田氏把控，通过几代后，田氏最终取代了姜氏，并得到了周天子的承认。
齐宣王是田氏的后人，齐宣王卒于公元前301年，公元前320年继齐威王成为田氏齐国的第五代国君，跟齐桓公没有任何关系。
齐桓公
齐宣王
一、“道不同”之“霸道”VS“王道”
齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？”
孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？”
曰：“德何如则可以王矣？”　
曰：“保民而王，莫之能御也。”
曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”
曰：“可。”
助词，的
使……听到
没有谈论，道：谈论
是：这。以：介词，因、由于。“是以”宾语前置——“以是”：因此。
没有流传
代词，这件事，“之闻”宾语前置。
不得已，“以”，通“已”，止。
名作动，行王道（以统一天下）
如何
才
名词作动词，行王道以统一天下
安抚
表顺承
代词，他代指保民而王者
阻挡，抵挡。
莫之能御也：宾语前置句。没有人能抵御他。
像
加强疑问语气，“吗”
1-6段：
小结：明确话题，以问“霸道”开始，转入“王道”。
从齐宣王的问话和孟子的答话中，我们可以看出齐宣王和孟子的政治理念分别是什么？
霸道：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。（武力征伐以霸天下）
王道：以“仁”治国，以“民”为先，通过“保民”使天下归心，以王天下。
两个精神世界的人，如何统一思想？“不同道”何以“一起谋”？
齐宣王
孟子
二、“一起谋”之必备条件
7-9段：
曰：“何由知吾可也？”
曰：“臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：牛何之？对曰：将以衅钟。王曰：舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。对曰：然则废衅钟与？曰：何可废也？以羊易之。不识有诸？”
曰：“有之。”
请同学们分角色朗读，标出对话中齐宣王的反应、孟子的论辩观点以及孟子描绘的目标愿景。
从何处知道我可以呢？宾语前置句。
表修饰
到，往
用
涂钟行祭
释放
恐惧战栗的样子
如此，这样
而：表转折
就：走向
句首连词，既然这样，那么
通“欤”，语气词，表疑问
用
换
知道
兼词，之乎，“之”代指“牵牛”这件事，“乎”表示疑问语气
10-14段：
曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。
王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”
曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”
王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”
曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”
认为
吝啬
本来
主谓之间取消句子独立性，不译
忍心
是
的确
狭小
就是
所以
无：通“毋”不要 异：形容词做动词，对....感到奇怪。
认为
形作名，小的东西，大的东西
何，怎么
若：如果
隐：怜悯;痛惜
区别
确实（究竟）
应当，理所当然
没有妨害
仁道，即行仁政的方法、途径
形作动，疏远，不接近
小结：提出中心，肯定齐宣王能够保民而王。
15-18段：
王说，曰：“诗云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”
曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？”
曰：“否。”
“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”
通“悦”，高兴
揣测，估量
这样
内心有所触动的样子
所以....者： ...的原因
符合
禀告
古代三十斤为一钧
表转折
形容词作名词，视力
鸟兽秋天新生的细毛的尖端
整车的柴火
那么
相信
表转折
到
偏偏，却
因为
主谓之间，不译
表被动
19-20段：
曰：“不为者与不能者之形，何以异？”
曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折技之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子；古之人所以大过人者无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度；然后知长短；物皆然，心为甚。王请度之！
小结：引导宣王认识“不忍之心”为什么合于“保民而王”的条件；为宣王进一步说明没有施行“保民而王”并非不能而是“不为”
表现
何以：即“以何”凭什么。异：区别
用胳膊夹着
跳过
是：这。诚：真的。
“枝”，通“肢”肢体，为长者按摩肢体。
形做动，尊敬
形做名，老人
以：表递进，进而
及：到
形做动，爱护
形做名，孩子
天下可以在手掌上转动
刑：通“型”名作动，作榜样。于：给。寡妻：正妻。
到
以：表递进。御：治理。于：引出动词“御”涉及的对象
拿
兼词，相当于“之于”
...的原因
名作动，用称秤重量
衡量长短
厉害，严重
考虑，思量
21-27段：
抑王兴甲兵（借代），危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”
王曰：“否，吾何快于是，将以求吾所大欲也。”
曰：“王之所大欲，可得闻与？”
王笑而不言。
曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”
曰：“否，吾不为是也。”
曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”
还是，难道
使动用法，使……处于险境。
结怨
介词，跟，同，和。
在
对于
凭借
使……听到。
表转折
状语后置句
状语后置句
因为
形做名，肥美甘甜的食物
形做名，轻软暖和的衣服
还是
绚丽的颜色
国君左右受宠爱的人
通"矣“语气词，相当于”了"
开拓
使....朝见
莅：临，这里指统治
中国：指中原地区
这样
表顺承
28-33段：
王曰：“若是其甚与？”
曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”
曰：“可得闻与？”
曰：“邹人与楚人战，则王觉得孰胜？”
曰：“楚人胜。”
曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一；以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣。今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者，皆欲赴诉于王；其若是，孰能御之？”
像，如
语气词，表揣测
恐怕
比喻方向方法不对，一定达不到目的。缘，攀爬。木，树。
表修饰
形做名，小国、大国、人少的国、人多的国、弱国、强国
方圆
会集
使....降服
通”盍“，何不
同”返“，回到
根本
憎恨，怨恨
其：如果。若：像。是：这样
小结：引导宣王认识行霸道必败，行王道必胜，采用“保民而王”的主张。
34-35段：
王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我；我虽不敏，请尝试之。”
曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能；若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？
通“昏”糊涂
把
聪慧
长久可以维持生活的产业
长久不变的心（安居守分之心）
惟：只有
士：有道德操守的读书人
若：至于
民：一般人，平民百姓
假使
放、辟：放纵、不正
侈、邪：过度、不正
通“矣”，表确定语气
等到
在.....中
从：紧接着
而：表修饰
通 “网”名作动，用网捕
哪里
表转折
规定
侍奉，赡养
畜：养活
妻子：妻子和儿女
丰年
而：表顺承
之：往，走向
主谓间取消句子独立性，不译
代词，指君主
只
表递进
足，够
奚：何，哪里
暇：空闲
治：讲求
35段：
王欲行之，则盍反其本矣。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒：然而不王者，未之有也。
通“返”，回来
根本
种植
把
状语后置句
名词作动词，穿
小猪
猪
耽误，失
谨：重视；庠序：古代的学校
反复说明
把
尊敬兄长
状语后置句
须发花白。颁，通“斑”。
负：背负东西
戴：头顶东西
宾语前置句
小结：阐述“保民而王”的具体措施。
对话中齐宣王的反应
13段：王笑。
15段：王说。
24段：王笑而不言。
34段：王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我；我虽不敏，请尝试之。”
“一起谋”的必备条件之一：一个愿意礼遇士子的君主。
稷下学宫
战国时期，强国争霸需要人才，因此各国之间“礼士、养士“之风盛行。公元前374年，齐国国君田午即位，私学的不断发展，让他认识到了士的重要性。为了巩固政权，聚集人才，他在都城临淄（今山东省淄博市）的稷门附近开设了中国最古老的官办大学——稷下学宫。
稷下学宫兴盛于齐威王、齐宣王时期，停办于齐国灭亡的公元前221年，整整开办了150余年。
稷下学宫包容、开放，任何学者都可以在这里开坛讲学，言论不受限制、来去自由。稷下先生俸禄丰厚，并享有“不治而论”的特权，可以招收自己的弟子。因此也算作“官家举办，私家主持”。
孟子的论辩观点
1.认真阅读课文，圈画出文中表明孟子观点的句子。
①保民而王，莫之能御也。
②是心足以王矣。
③故王之不王，不为也，非不能也。
④老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。
⑤故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。
⑥殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。
⑦是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。
世界上有两件事最难：一是把别人口袋里的钱装到自己的口袋里；一是把自己脑袋里的思想装到别人的脑袋里。
齐宣王初见孟子时，其实，心里是揣着一团火的。因为他想成为齐桓公、晋文公那样的霸主，用铁骑与权谋在战国乱世中劈开一条血路。
可孟子呢？这位白发苍苍的老者，偏要在他耳边絮叨“保民而王”“仁者无敌”，甚至将他的野心生生掰成了“不忍之心”……
2.齐宣王是否会接受孟子的主张？孟子是如何让齐宣王认同自己的思想主张的？
齐宣王走过最多的路，就是孟子的“套路”：用霸道的野心，种下王道的种子。
孟子太懂人心了。面对齐宣王对“霸道”的执念，他既不硬碰硬，也不空谈仁义，反而用一连串比喻，将霸业之虚妄撕得粉碎。“挟泰山以超北海”是荒唐，“为长者折枝”却易如反掌。想“缘木求鱼”？不如看看邹国与楚国交战的结局！瞧瞧，刀光剑影的比喻里，藏着最锋利的逻辑：霸道如镜花水月，唯有王道才能让民心“如水就下，沛然莫之能御”。 更绝的是，孟子连齐宣王的“大欲”都算准了。当君王“笑而不言”时，他偏要挑破那层窗户纸：“您想称霸天下？可这好比爬到树上去抓鱼啊！”齐宣王的脸涨红了，却不得不承认。这老头儿连他的野心，都看得透透的。
3.在孟子和齐宣王的对话中，以下表情包能搭配齐宣王的心理变化，请同学们结合文本，对照表情来说一说齐宣王的心理。
1.你居然没听说过“齐桓晋文之事”？
2.我生气了，你怎么转移话题谈“王道”？
3.嘿嘿，你说我也可以称王于天下。
4.好可怜好委屈啊，我“以羊易牛”被百姓误解为吝啬。
5.哈哈，我太高兴了，你说我有“不忍之心”，说到我的心坎里了。
6.说得我有点不好意思了，我不能以王道统一天下，确实是因为不肯做，而不是我做不到。
7.糟了，我想称霸天下的野心快被你看穿了，淡定淡定。
8.我晕，原来用缘木求鱼的方法去谋求想要的东西，必然会有灾祸啊。
9.我明白了，希望你能明白地指教我，帮助我实现我的理想。
10.你快说说你有什么办法，请让我试一试。
11.哇，你这办法能达到这么美好的境界啊。真的好羡慕哦！
12.唉，没脸见孟子了，我感觉我还是得实行“霸道”来完成我的心愿。
参考答案
第三回合：汝之所为，非不能也，是不为也。
强加自信，为之即可
第四回合：以若所为，求若所欲，后必有灾。
贩卖焦虑，危言耸听
第五回合：发政施仁，反其本也，孰能御之。
万能之道，高枕无忧
第六回合：制民之产，施行仁政，未有不王。
理想诱惑，接受王道
第二回合：不忍之心，足以王矣，天选王者。
认知偏差，引发期待
第一回合：何谓霸道，未知闻也，且听王道。
回避问题，转移话题
齐宣王与孟子谈话的六大回合及谈话艺术
“一起谋”的必备条件之二：一个懂人心的论辩高手。
孟子谈话的逻辑
命题：齐宣王可以保民而王。
（大前提）凡是“不忍之心”的君主可以“保民”。
（小前提）齐宣王是有“不忍之心”的。
（结论）所以，齐宣王可以“保民”。
（大前提）凡是“保民”之君“足以王”。
（小前提）齐宣王是可以“保民”的。
（结论）所以，齐宣王“足以王矣”。
命题：齐宣王有“不忍之心”
（大前提）“远庖厨”“不见其杀禽兽”是“仁术”。
（小前提）“以羊易牛未见杀羊”是“仁术”的表现。
（结论）所以，齐宣王“以羊易牛”乃“仁术”。
（大前提）“以羊易牛”是“仁术”。
（小前提）有“仁术”则有“不忍之心”。
（结论）所以，齐宣王是有“不忍之心”。
知识补充
三段论推理是演绎推理中的一种简单推理判断，它包含:一个一般性的原则(大前提)，一个附属于前面大前提的特殊化陈述(小前提)，以及由此引申出的符合一般性原则的特殊化陈述(结论)。
力足以举百钧 ，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪：突出宣王的“恩足以及禽兽，而功不至于百姓”，同样是力能做到而不做，是“不为也，非不能也”。
挟太山以超北海、为长者折枝：形象地对比出前者是绝对做不到的，而后者不过是举手之劳。
天下可运于掌：具体形象地说明了王天下是一件十分容易的事。
缘木求鱼：说明了齐宣王要以区区之齐去战胜八倍于自己的各诸侯国是多么愚蠢。
善用比喻
语言艺术
然一羽之不举……为不用恩焉：“不能”是有别于“不为”的。
为肥甘不足于口与……便嬖不足使令于前与：既扩充了文章的内容，又使齐宣王为生活奢侈而自感惭愧。
今王发政施仁……皆欲赴诉于王：四个方面全方位地展示了“发政施仁”的好处。
“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣”四个排比句：形象地写出了小农生产丰衣足食、安居乐业的情景。
善用排比
孟子描绘的目标愿景
请同学们标出孟子描绘的目标愿景的句子，并用自己的话说说孟子的理想社会是什么样子的？
“天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者，皆欲赴诉于王”
“五亩之宅……未知有也”
孟子描绘了一个人民安居乐业，社会道德高尚，既恬静又和谐，带有浪漫色彩的小农经济社会。
国泰民安，天下太平
“一起谋”的必备条件之三：一个让人心动的目标愿景。
三、孟子思想的局限性和进步性
齐宣王在与孟子的对话中，被孟子的言辞和逻辑所说服，显示出了他对孟子建议的某种程度上的认可和兴趣。
然而，历史记录显示，齐宣王并没有在实际操作中完全采纳孟子的建议。特别是在公元前314年，齐宣王实际上出兵攻打燕国，选择了继续掠夺和占领，最终导致燕国百姓反抗，齐国被迫撤军。这一行动与孟子提倡的“保民而王”的理念相悖。
你觉得孟子的思想有哪些不足，使得齐宣王不执行呢？
局限性：
1.忽视了恶劣的国际形势，各国混战，没有国家会给齐国闭门发展的机会；
2.高估了小农经济的效果，对影响生产的各种风险缺乏预估，对人好逸恶劳、投机取巧的劣根性认识不足；
3.最重要的是，误以为爱动物的人就会爱同类，对人的欲望（尤其是占有欲和暴力欲）认识不足。有些人喜欢动物，但对同类的人却很残忍，随意地就能做出暴力行为。
孟子的思想虽然很有吸引力，与当时的社会却有很大距离，所以在战国时期是行不通的。
进步性：
孟子的思想核心就是“民本思想”。民贵君轻，在今天看来，它至少包括重视国家利益，反对特权意识、保护人民等多方面的含义。这种社会变革时期的新观念，正符合人民的愿望，具有一定的人道主义精神，至今在我们的思想领域里有着重大影响。孟子的追求是一种对社会出路的探索，他的求真的追求精神也是值得今天我们学习的。
课堂总结
《齐桓晋文之事》是一个展示不同人物的不同目的和不同思想被纠缠到一起的文本，即“道不同”却“一起谋”。孟子和齐宣王所关心的一样又不一样。如果说一样，那就是他们的出发点都是自己，一个是自己的国家，一个是自己的思想。不一样之处，也非常明显。齐宣王追求的是自己国家征服四方而一统天下，即“霸道”；孟子追求的是将自己“仁政”思想与所到之国（齐国）的治理结合起来，即“王道”。
从“实践”来看，齐宣王的“霸道”成功过，但最终败给了最后的“霸道”强秦；孟子“仁政”的思想在小国滕国滕元公执政期间实现过，甚至一度“鲁卫不敢轻，齐楚不能胁”，却最终被宋国灭掉。
那么，作为对立双方的“齐宣王”和“孟子”，究竟谁对谁错呢？其实，二人都太执着于自己的理念，“一叶障目，不见森林”，都没有看到对方理念的优势。 在那个纷乱的时代，就像现在这个纷乱的国际局面一样，一个国家，只靠其中任何一个理念绝对行不通。应该是“两手都要抓，两手都要硬”才好。
课后作业
感受了孟子的论辩语言艺术后，请你学以致用，小试牛刀。
漫长的暑假将至，杨花发现她有好几本课外读物想要阅读，但是她又很想出门旅游。你认为她是应该选择待在家里读万卷书，还是去漫行万里路呢？
请给杨花写一段不少于200字的文字，让杨花信服你的选择。

展开更多......

收起↑