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材料二：
古今号文章为难，足下知其所以难乎？非谓比兴之不足，恢拓之不远，钻砺之不工，
颇额之不除也。得之为难，知之愈难耳。
苟或得其高朗，探其深赜”，虽有花败，则为日月之蚀也，大圭之瑕也，曷足伤其明、
融其宝哉？且自孔氏以来，兹道大阐。家修人励，利精竭虑者，几千年矣。共间耗费简
扎，役用心神者，其可数乎？登文章之篆，波及后代，越不过数十人耳！其馀谁不欲争裂
绮绣，互攀日月，高视于万物之中，雄峙于百代之下乎？率皆从容而不克，斯勇而不进，
力蹙势穷，吞志而没。故曰得之为难。
小嗟乎！道之显晦，幸不幸系焉：谈之辩讷，升降系焉：鉴之颜正，好恶系焉：交之广
狭，屈仲系焉。则彼卓然自得以奋其间者，合乎否乎？是未可知也。而又荣古虐今者，比
肩选迹，大抵生则不遇，死而垂声者众焉。扬雄没而《法言》大兴，马迁生而《史记》未
振。彼之二才，且犹若是，况乎未甚闻著者哉！固有文不传于后祀，声遂绝于天下者矣。
故曰知之愈难。
(节选自柳宗元《与友人论为文书》)
材料三：
性也，今也，天也，孔子、孟子之所罕言，而今之君子之所恒言也：出处、去就、辞
受、取与之辨，夫子之所恒言，而今之君子所罕言也。谓忠与清之未至于仁，而不知忠与
清而可以言仁者，未之有也。谓不枝不求之不足以尽道，而不知终身于忮且求而可以言道
者，未之有也。我弗敢知也。
愚所谓圣人之道者如何？曰“博学多文”，曰“行己有耻”。自一身以至于天下国家，
皆学之事也：自子臣弟友以至出入、往来、辞受、取与之间，皆有耻之事也。耻之于人大
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矣！不耻恶衣恶食，而耻匹夫匹妇之不被其泽，故曰，“万物皆备于我矣，反身而诚。”
鸣呼！士而不先言耻，则为无本之人；非好古而多闻，则为空虚之学。以无本之人而
讲空虚之学，吾见其日从事于圣人而去之弥远也。虽然，非愚之所敢言也，且以区区之见，
私诸同志而求起予。
(节选自顾炎武《与友人论学书》)
注：①颢：lei,缺点，毛病：②赜：ze,幽深难见，深臭；③刑：wan,削损
7.对下列各词中加点词的解释，不正确的一项是(）
中
A.
亟辱问讯
亟：多次
龙得注性，质素港京言取发国
B.不敢复齿缙绅
齿：提及，说起⊙
①c⊙5④E@0
C.
黜其宝哉
黜：贬低，降低
(位题心用代)
D.夫子之所恒言
恒：经常
8.下列各句中加点词的意义和用法，相同的一项是()本十
A.其可数乎
吾其还也
升故2其系，京“到是，
B.踯躅而不进
遂而鸡豚
C.未之有也
句读之不知
达
D.
耻之于人大矣
于其身也，则耻师焉
高三年级语文试卷第4页（共8页）和平区2024-2025学年度高三年级第一次质量检测
语文试卷参考答案
一、（9分，每小题3分)
1.D
2.A3.C
二、(9分，每小题3分)
4.A
5.C6.B
三、（15分，每小题3分)
7.B8.D
9.A
10.C
11.C
四、(25分)
12.(1)(3分)文辞仅仅停止于表达出意思，就似乎不讲究文采了，这是不对的（完全
不是这样的)。
(2)(3分)而那些推崇古代、贬低当今的人，随处可见（如同扇挨肩、脚叠脚），通
常活着时不被赏识，死后却名声显扬的人很多。
(3)(2分)即使万物都为我备好了，也要通过反躬自省而达到真诚的状态。
13.(3分)苏轼：追求自然、清晰、流畅的表达。
柳宗元：有真知灼见，或独到深刻的见解，并被人正确理解是很难做到的。
顾炎武：应广泛地学习，知廉耻，识大义。
参考译文：
村荆一：
苏载启：近来分别后，多次承蒙你写信问候我，弹知你日常生活很好，深感安慰。我
生性刚直、待人不周到，所学不合时宜、能力见识低下，国而遭貶谪多年，不敢再自居于
达官贵人的行列。自从渡海北还，见到平生的亲戚故旧，不知为什么都象隔世人那样生疏，
何况与你没有一天的交往，而怎么敢希求彼此结为朋友呢？几次蒙你亲来我处，交淡间情
意亲切如同旧友一样，欣幸已极使人出乎意料，这简直是无法用言语来形容的。
你给我看的信和诗赋杂文，我阅读得很熟了。大致是行云流水一般，本来没有固定的
形式，却可以在应该流动时就流动，在不能不停止时就停止，文章条理自如，姿态多变而
不受拘束。孔子说：“语言缺乏文采，即使能流传也不能流传很远。”又说：“文辞做到
流畅表达即可。”那么文辞仅仅停止于表达出意思，就怀疑似乎不讲究文采了，这是不对
的（完全不是这样的)。要探求事物的微妙所在，就象住风捉住影那样困难，能够在心
里完全了解所写的事物的，大概在千万人中未必能找到一个，更何况在口说时和手写时也
能表达得很明白呢！做到这样就可以说是“辞达”。既然文辞能将自己意思清楚地加以表
达，那么也一定是富于文采的。
材料二：
古往今来，人们都认为写文章是一件难事，您知道难在什么地方吗？不是说作者在文
章中手法运用不充分，意境拓展不深远，钻研精神不到位，偏颇毛病不改正；而是说获得
真知灼见不易，这种见解为别人正确理解就更难了。
高三年级语文答案第1页（共3页）
如果有了真知灼见，探索精深的道理时，即使有问题，也只是如日月亏缺，白隆微瑕
而已，怎么会损害见解的高明，降低文章的价值呢？自孔子以来，文道得以阐杨，家家学
习，人人互勉，弹精蹈虑已近千年。这期间耗费纸张、役使心神致力于写作的人，难道数
得清吗？但是能登典入籍，影响后代的文人却不过几十人啊！共余的人谁不想以华美的文
章与日月同辉，傲视万物，称雄百代之后呢？但都只有雄心却不能成功，徘徊而无法前进，
以致于筋疲力尽，抱憾而亡。所以说欲得真知灼见是一件难事。
唉，文道的显隐与人的际遇紧密相连，论辩的巧拙与人的官位高低相应，评价作品的
得失与人的主观情感相系；，交际的广狭又与名气大小相关。那么一个人的真知灼见在文坛
上得以张扬，是否合乎条件？这是不可知的。而那些推崇古代、贬低当今的人，随处可见
(如同肩挨肩、脚叠脚)，通常活着时不被赏识，死后却名声显扬的人很多。杨雄死后，
《法言》得以流传：司马迁在世时，《史记》却不为人知。以他们二人的才学精深，尚且
如此，何况不怎么为人所知的文人呢？因此，文章没有流传于后世，声名已在当世隐没。
所以说见解为别人正确理解更难。
材料三：
本性、天命等，是孔子、玉子很少说到的，可现在的君子却常常挂在嘴边：出仕与隐
居，离职与就职，拒绝与接受，取得与付出之间的分辨，是孔孟常常谈及的，可今天的君
子却很少谈到。这就是说做到忠诚和清正也还未达到仁，而不知道忠诚、清正却可以大淡
特谈仁的，从来没有过这样的事。还说即使不嫉妒、不贪求也还不足以达到道的要求，可
我不知道一辈子都在嫉妒和贪求的人却可以大谈其道，也从来没有过这样的事。这些我真
的不敢相信。
我所说的圣人之道是怎么样的呢？是“博学多文”，是“行己有耻”。从自己的为人
处事以至到天下国家，都是应当学习的事情：从做子弟、臣子、朋友以至处理隐居与出仕、
交往与离开，拒绝与接受，取得与付出等，都是包含知廉耻的事。知耻对于人来说是最重
要的。不以粗衣淡饭为耻，而以普通百姓没有受到自己的恩惠为耻，.所以说，“即使万物
都为我备好了，也要通过反躬自省而达到真诚的状态。”
鸣呼！士如果不把知耻入在首位，则是缺少根本的人；不好古、不多闻，就是空虚的
学问。让缺少根本的人去讲空虚的学问，我看见他们每天都在说要做圣人，但离圣人的标
准却越来越远了。虽然如此，也不是我敢断言的，姑且把这小小的看法私下里说给同道的
人，来给我启发和帮助。
14.(1)(3分)C
(2)(2分)1.“朱门沉沉按歌舞”和“厩马肥死弓断弦”，权贵生活和军队大营
的对比。2.“将军不战空临边”和“沙头空照征人骨”，将军与征人的生活命运作对比。
3.“和我诏下十五年”和“中原千戈古亦闻”，古今对比。4.“逆胡传子孙”和“遗民忍
死望恢复，几处今宵垂泪痕”，胡人和中原遗民的对比。（选择其中一组分析即可）
(3)(3分)对统治者主和、不思收复失地的不满和愤概：对戍边战士和百姓的同
情；空怀壮志、报国无门的苦闷。
15.(6分)(1)挥斥方遒
(2)矮纸斜行闲作草
(3)因之以饥馑
(4)以辅万物之自然而不敢为
高三年级语文答案第2页（共3页)

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