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2025年高考语文复习专题★★全五册文言文挖空教师版
1、子路、曾皙、冉有、公西华侍坐/《论语》
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐（陪侍长者闲坐）。子曰：“以（介词，因为）吾一日（一两天）长乎（于）尔（你们），毋吾以（动词，认为）也。居（闲居在家）则曰：‘不吾知（了解）也。’（句式：宾语前置句）如（假如）或（有人）知尔，则何以（用，做）哉？（句式：宾语前置句）”
子路率尔（轻率急忙的样子。尔，助词，表状态）而对曰：“千乘（乘，车辆。一车四马为一乘。春秋时，一辆兵车，配甲士3人，步卒72人）之国，摄（夹处）乎大国之间，加（加到……上）之以师旅（军队，古时两千五百人为一师，五百人为一旅），因（接着）之以饥馑（饥荒。五谷不熟曰饥，蔬菜不熟曰馑）；由也为（治）之，比及（等到）三年，可使有勇，且知方（合乎礼仪的行事准则）也。”
夫子哂（微笑）之。
“求，尔何如（怎么样）？”
对曰：“方（方圆）六七十，如（或者）五六十，求也为之，比及三年，可使足（使动，使……富足）民。如（至于）其礼乐，以俟（等待）君子。”
“赤，尔何如？”
对曰：“非曰能（胜任、能做到）之，愿学焉。宗庙之事，如（或者）会（诸侯在非规定时间朝见天子）同（诸侯共同朝见天子），端（古代用整幅布做的礼服。在这里做动词）章甫（古代礼帽，用布制。在这里做动词），愿为（做）小相（诸侯祭祀、会盟或朝见天子时，替国君主持赞礼和司仪的官。相分卿、大夫、士三个等级，小相指最低的士这一级）焉。”
“点，尔何如？”
鼓瑟希（通“稀”，稀疏），铿尔（铿的一下），舍（放下）瑟而作（起身、站起来），对曰：“异乎三子者之撰（才能）。”
子曰：“何伤（何妨，有什么关系呢）乎？亦各言其志也！”
曰：“莫（通“暮”）春者，春服既（已经）成，冠者（成年人）五六人，童子六七人，浴乎沂（句式：状语后置句），风（动词，吹风，乘凉）乎舞雩（句式：状语后置句），咏（唱歌）而归。”
夫子喟然（叹息的样子）叹曰：“吾与（赞成）点也。”
三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”
子曰：“亦各言其志也已矣！”
曰：“夫子何哂由也？”
曰：“为国以礼（句式：状语后置句），其言不让（谦让），是故哂之。唯（句首发语词，无实义）求则非邦（国家，这里指国家政治）也与（语气助词，表示疑问）？安见（怎见得）方六七十，如五六十而非邦也者？唯赤则非邦也与？宗庙会同，非诸侯而何？赤也为（介词，给，替）之小（形容词作动词，做小相），孰（谁）能为之大（形容词作动词，做大事）？”
2、齐桓晋文之事/《孟子》
齐宣王问曰:“齐桓、晋文之事可得（能够、可以）闻（使……知道）乎 ”
孟子对曰:“仲尼之徒无道（讲述）桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以（不得已）,则王（wànɡ，行王道以统一天下）乎 ”
曰：“德何如则可以王矣 ”
曰：“保民（安民，养民）而王，莫（代词，没有人）之能御（句式：宾语前置）也。”
曰：“若寡人者,可以保民乎哉 ”
曰：“可。”
曰：“何由知吾可也（句式：宾语前置，“由何”，从哪儿）？”
曰：“臣闻之胡龁（hé）曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：‘牛何之（到哪里去？之：往） ’对曰:‘将以衅钟（古代新钟铸成，宰杀牲口，取血涂钟行祭，叫作“衅钟”）。’王曰:‘舍（释放）之!吾不忍其觳觫（hú sù形容恐惧战栗的样子）,若（好像）无罪而就（走向）死地。’对曰:‘然则废衅钟与 ’曰:‘何可废也 以羊易（替换）之。’不识有诸（相当于“之乎”，这件事吗）？”
曰：“有之。”
曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱（吝惜，舍不得）也，臣固（确实）知王之不忍也。”
王曰：“然，诚（的确）有百姓者。齐国虽褊（biǎn）小（狭小）,吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”
曰：“王无异（意动用法，对……感到奇怪）于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶（wū疑问代词，怎么、哪里）知之？王若隐（痛惜，哀怜）其无罪而就死地，则牛羊何择（区别）焉 ”
王笑曰：“是（这）诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱（吝啬）也。”
曰：“无伤（没有关系）也，是（这，指以羊易牛）乃仁术（仁道，行仁政的方式）也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨（厨房）也。”
王说（同“悦”,高兴），曰:“《诗》云:‘他人有心,予忖度（cǔn duó揣测）之。’夫子之谓也（（这话）说的就是您（这样的人）啊）。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚（内心有所触动的样子）焉。此心之所以合于王者，何也？”
曰：“有复（禀报）于王者曰：‘吾力足以举百钧（古代重量单位，三十斤为一钧）,而不足以举一羽；明（视力）足以察秋毫之末（鸟兽秋天所生的细毛的尖端）,而不见舆薪（整车的柴火）。’则王许（认可）之乎 ”
曰：“否。”
“今恩足以及（惠及）禽兽，而功不至于百姓者，独（偏偏、却）何与？然则（既然这样，那么......）一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见（表示被动）保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”
曰：“不为者与不能者之形（表现）何以（怎么、用什么）异（区分） ”
曰：“挟太山以超（跃过）北海，语（yù告诉）人曰:‘我不能。’是诚（真的）不能也。为长者折枝（按摩肢体。枝,同“肢”,肢体），语人曰:‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类（一类的情况）也；王之不王，是折枝之类也。老（敬爱）吾老，以及（从而推广到）人之老；幼（爱护）吾幼，以及人之幼：天下可运（转动）于掌。《诗》云:‘刑（同“型”，典范、榜样）于寡妻（正妻，贤妻），至于兄弟，以（连词，表递进，进而）御（治理）于家邦。’言举斯心加诸彼（别人）而已。故推恩足以保四海，不推恩（推广恩德）无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权（称量）,然后知轻重；度（duó丈量）,然后知长短。物皆然，心为甚。王请度（duó考虑）之!”
“抑（表示反问，相当于“难道”）王兴（发动）甲兵，危士臣（危害将士），构怨（结怨）于诸侯，然后快（痛快）于心与 ”
王曰：“否，吾何快于是？将以求吾所大欲也。”
曰：“王之所大欲，可得闻与？”
王笑而不言。
曰：“为肥甘（指美味的食物）不足于口与？轻暖（指轻软暖和的衣服）不足于体与？抑（表示反问，还是）为采色（指绚丽的颜色。采,同“彩”）不足视于目与？声音（指音乐）不足听于耳与？便嬖（pián bì君主左右受宠爱的人）不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”
曰：“否,吾不为是也。”
曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟（开辟）土地，朝（使.....来朝见）秦楚，莅（统治）中国而抚四夷也。以若（如此）所为，求若所欲，犹缘（攀缘）木而求鱼也。”
王曰：“若是其甚与 ”
曰：“殆（恐怕，可能）有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”
曰：“可得闻与？”
曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”
曰：“楚人胜。”
曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集（集聚，这里指总计面积）有其一。以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖（hé同“盍”,何不）亦反其本（指仁政王道）矣？今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野,商贾皆欲藏（储存）于王之市，行旅皆欲出于王之涂（同“途”,道路），天下之欲疾（憎恨）其君者皆欲赴诉（奔走求告）于王。其若是，孰能御之 ”
王曰：“吾惛（hūn不明事理,糊涂）,不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏（聪慧）,请尝试（试行）之。”
曰：“无恒产（可以长久维持生活的固定财产）而有恒心者，惟士（这里指有道德操守的读书人）为能。若（至于）民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放（放纵）辟（不正）邪侈（过度）,无不为已。及陷于罪，然后从而刑（处罚）之，是罔民（陷害百姓。罔，同“网”,张网捕捉，比喻陷害）也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制（规定）民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜（xù养活）妻子，乐岁（丰年）终身饱，凶年（荒年）免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻（容易）。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟（只是）救死（摆脱死亡）而恐不赡（足），奚（何）暇治（讲求）礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣（yì穿）帛矣；鸡、豚、狗、彘（zhì猪）之畜，无失其时（季节，这里指家禽家畜生长繁殖的时节），七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时（指适宜种植、收获庄稼的时节），八口之家可以无饥矣；谨（动词，慎重办理）庠序（古代的地方学校，后泛指学校）之教，申（申诫，告诫）之以孝悌（tì善事父母为“孝”,敬爱兄长为“悌”）之义，颁（同“斑”）白者不负戴（用头顶着物件）于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”
3、劝（鼓励）学/《荀子》
①君子（有学问有修养的人）曰：学不可以已（停止）。
②青，取之于（介词，从）蓝，而（连词，表转折，然而、却）青于（介词，比）蓝；冰，水为（凝结）之而（却）寒于水。木直中（合乎）绳。輮（通“煣”，使弯曲）以为（把它做成）轮，其曲（弯度）中（合乎）规（圆规）。虽（连词，即使）有（通“又”）槁暴（晒干），不复挺者，輮使之然（这样）也。故（所以）木受绳（经受墨线比量）则直，金（金属制的刀剑）就（接近，靠近）砺（磨刀石，格外注意“砺”的偏旁是“石”，右边是“厉”）则利，君子博学（广泛地学习）而日（名词作状语，每天）参省（检查，省察）乎（相当于“于”，对）己，则知（通“智”，智慧）明而（连词，表递进，并且、而且）行无过矣。
③吾尝（曾经）终日而（连词，表修饰）思矣，不如须臾之（主谓之间，取消句子独立性，不译）所学也；吾尝（曾经）跂（提起脚后跟）而望矣，不如登高之（主谓之间，取消句子独立性，不译）博见也。登高而招，臂非加长也，而（但是，却）见者远；顺风而呼，声非加疾（快速、急速，劲疾，这里指声音宏大）也，而闻者彰（清楚）。假（借助，利用）舆（车）马者，非利足（善于奔走）也，而致（到达，注意与下文“至千里”的区分，口诀“有车有马有反文，无车无马无反文”）千里；假（借助，利用）舟楫者，非能（善于）水（名词活用为动词，游水、游泳）也，而绝（横渡）江河，君子生（通“性”，资质，禀赋）非异也，善（善于、擅长）假（借助，利用）于物（外物，各种客观条件）也。
④积土成山，风雨兴（起）焉（兼词，即“于此”，从这里，在这里）；积水成渊，蛟龙生焉（兼词，即“于此”，从这里，在这里）；积善成德，而神明（非凡的智慧）自得，圣心（圣人的心怀，通明的思想）备焉。故不积跬（跨出一脚为“跬”，跨两脚为“步”。格外注意“跬”的偏旁是“足”，与走路有关）步，无以（没有用来…的办法）至千里；不积小流，无以成江海。骐骥（骏马）一跃，不能十步；驽马（劣马）十驾（马拉车一天所走的路程），功在不舍。锲（刻）而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂（雕刻）。蚓无爪牙之利，筋骨之强（句式：定语后置，即“蚓无利之爪牙，强之筋骨”，蚯蚓没有锋利的爪牙，强健的筋骨），上（名词作状语，向上）食埃土，下（名词作状语，往下）饮黄泉，用（因为）心一（数词活用为形容词，专一）也。蟹六跪（蟹腿）而二螯（蟹钳），非蛇鳝之穴无可寄托者，用（因为）心躁（浮躁）也。
4、师说/韩愈
古之学者（求学的人）必有师。师者，所以（用来……的）传道受（通“授”，传授）业解（解答）惑也。人非生而知之（代词，知识和道理）者，孰（谁）能无惑？惑而（表假设，如果）不从师（跟从老师学习），其（代词，它们，指不跟从老师学习而遗留下得问题）为（成为）惑也，终（最终）不解（解答）矣。生乎（相当于“于”，在）吾前，其闻（知道，懂得）道也固（本来）先乎吾，吾从而（表并列，并且）师（意动，以......为师）之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师（名词活用为动词，学习）道也，夫庸（表示反问语气，哪）知其年（年龄）之先后生于吾乎？是故（所以）无（无论）贵（地位高）无贱（地位低），无长（年长）无少（年少），道（道理）之所存（存在的地方），师之所存也。
　　嗟乎！师（尊师学习）道（风尚）之不传（流传）也久矣！欲人之无惑（疑惑）也难矣！古之圣人，其（代词，他们）出（超出）人也远矣，犹且（尚且，还）从师而问焉（代词，他们）；今之众人（一般人），其下（低于）圣人也亦远矣，而（表转折，却）耻（意动，以…为耻）学于（向）师。是故圣（圣人）益（更加，越发）圣（圣明），愚益愚。圣人之所以（……的原因）为圣，愚人之所以为愚，其（大概）皆出于此乎？爱其（自己的）子，择师而教之；于（对于）其身（自身，自己）也，则耻师（从师学习）焉，惑（糊涂）矣。彼（那些）童子（小孩）之师，授之书而习其句读者，非（不是）吾所谓传其（他们的）道解（解答）其惑者也。句读之不知（通晓），惑之不解，或（有的）师焉，或不（同否）焉，小（小的方面）学而大（大的方面）遗（放弃，丢弃），吾未见其明（明智）也。巫医，乐师百工之（这些）人，不耻相师。士大夫之族（这类人），曰师曰弟子云者，则群（成群）聚而笑之。问之，则曰：“彼（他）与彼年相若（像）也，道（知道的道理）相似也，位卑（卑下）则足羞，官盛（高，大）则近谀（谄媚奉承）。”呜呼！师道之不复（恢复），可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿（不屑），今其智乃（竟然）反不能及（比得上，赶得上），其（难道）可怪也欤！
　　圣人无常（固定的）师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聘。郯子之徒（同类的人），其贤（才德）不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必（不一定）贤（超过）于弟子，闻（领会）道有先后，术业（学术技艺）有专攻（学习、研究），如是而已（罢了）。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺（指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书）经传（解释经书的著作）皆通（全面地）习之，不拘于（被）时，学于（介词，向）余。余嘉（赞许）其能行古道，作《师说》以（表目的，来）贻（赠送）之。
5、赤壁赋/苏轼
壬戌之秋，七月既望（农历十六）【望：十五。朔：月初一。晦：月末】，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴（起）。举酒属（劝请、劝酒）客，诵明月之诗，歌窈窕之章（互文）。少焉（不一会儿），月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵（任凭）一苇之所如（往），凌（越过）万顷之茫然（旷远的样子）。浩浩乎如冯（通“凭”，乘）虚御风，而（连词，表转折）不知其所止；飘飘乎如遗世独立（离开人世超然独立），羽化而登仙。
于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹（形似桨的划船工具）兮兰桨，击空明（指月光下的清波）兮溯流光（江面浮动的月光）。渺渺（悠远的样子）兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚（循、依）歌而（连词，表修饰）和（唱和）之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕（像一缕不断的丝线）【助记：断绝】。舞（使起舞）幽壑（深谷）之潜蛟，泣（使哭泣）孤舟之嫠妇（寡妇）。
苏子愀然（容色改变的样子），正襟（整衣）危坐（端坐。危，端正。联系前文“正”）【助记：危言危行，说正直的话做正直的事。危，正直】而（连词，表承接，接着）问客曰：“何为其然也？（曲调为什么这样悲凉呢）”客曰：“‘月明星稀，乌鹊南飞’,此非曹孟德之诗乎？西（方位名词作状语，向西）【助记：注意后文动词“望”】望夏口，东（方位名词作状语，向东）【助记：注意后文动词“望”】望武昌。山川相缪（通“缭”，环绕，盘绕），郁乎（助词，形容词词尾，.....的样子）苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方（当）其破（夺取）荆州，下（攻占）江陵，顺流而东（方位名词作谓语动词，向东进军）【助记：注意后文无动词】也，舳舻（船头和船尾的并称）千里，旌旗蔽空，酾酒（斟酒）临江，横槊（长矛）赋诗，固（本来）一世之雄也，而今安在哉 （然而如今在哪里呢）况吾与子渔樵（捕鱼砍柴）于江渚之上，侣（以……为伴侣）鱼虾而友（以……为朋友）麋鹿,驾一叶之扁舟，举匏樽（用葫芦做成的酒器）以相属（劝请）。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟（像蜉蝣一样，将短暂的生命寄托在天地间，渺小得就像大海里的一粒粟）。哀吾生之须臾（片刻），羡长江之无穷。挟（偕同）飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤（一下子，很轻易地）得，托（寄托）遗响于悲风。”
苏子曰：“客亦知夫（那）水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈（满）虚（缺）者如彼，而卒（最终）莫消长（消减和增长）也。盖将自（从）其变者而观之，则天地曾（连……都）【助记：曾不能毁山之一毛】不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎？且夫天地之间，物各有主，苟（假如）非吾之所有，虽（即使）一毫而莫取。惟（只有）江上之清风，与山间之明月, 耳得之而（表承接，就）为声，目遇之而成色, 取之无禁（禁止），用之不竭（尽），是造物者之无尽藏（无穷无尽的宝藏）也，而吾与子之所共适（享有）。”
客喜而（表修饰）笑，洗盏更（重新）【助记：更换】酌。肴核既尽，杯盘狼籍。相与（相互）枕藉乎舟中，不知东方之既（已经）白（发白，即天亮）。
6、登泰山记/姚鼐
泰山之阳（山南水北，泰山南面），汶水西（名词作状语，向西）流；其阴（山北水南，泰山北面），济水东（名词作状语，向东）流。阳谷皆入汶，阴谷皆入济。当（介词，在）其南北分者，古长城也。最高日观峰，在长城南十五里。
余以（在，介词 ）乾隆三十九年十二月，自京师乘（冒着）风雪，历（经过）齐河、长清，穿泰山西北谷，越长城之限（界限，指城墙），至于（到达）泰安。是（这）月丁未（干支纪日法），与知府朱孝纯子颖由南麓（山脚）登。四十五里，道皆砌石为磴（石阶），其级七千有（同“又”）余。泰山正南面有三谷，中谷绕泰安城下，郦道元所谓环水也。余始循（省“之”，指中谷）以入，道少半（不到一半 ），越中岭，复循（沿着）西谷，遂至其巅（顶峰）。古时登山，循东谷入，道有天门。东谷者，古谓之天门溪水，余所不至也。今所经中岭及山巅，崖限（门槛）当道者（句式：定语后置句，像门槛一样横在路上的山崖），世皆谓之天门云（助词，无实义）。道中迷雾冰滑，磴几（几乎）不可登。及（等到）既上，苍山负（背，覆盖）雪，明烛（照亮）天南，望晚日照城郭，汶水、徂徕如画，而半山居（停留）雾若带然（……的样子 ）。
戊申晦（阴历每月最后一天），五鼓（五更），与子颖坐（省“于”，在）日观亭，待日出。大风扬积雪击面，亭东自足下皆云漫（弥漫），稍（逐渐）见云中白若摴蒱数十立者，山也。极（尽，尽头 ）天云一线异色，须臾成五采（同“彩”）。日上，正赤如丹，下有红光动摇承之，或（有人）曰：此东海也（句式：判断句）。回视日观以西峰，或（有的）得日或否，绛（红色）皓（白色）驳（错杂）色，而皆若偻（脊背弯曲的样子）。
亭西有岱祠，又有碧霞元君祠。皇帝行宫在碧霞元君祠东。是（这）日观道中石刻，自唐显庆以来；其远古（更古老的）刻尽漫失（模糊或缺失）。僻（偏僻）不当（在）道，皆不及（来得及）往。
山多石，少土。石苍（深青色、深绿色）黑色，多平方（平整的，方正的），少圜（同“圆”）。少杂树，多松，生石罅（缝隙），皆平顶。冰雪，无瀑水，无鸟兽音迹。至日观数里内无树，而雪与人膝齐（平齐）。
7、庖丁解牛/《庄子》
庖丁为（给）文惠君解牛，手之所触（接触的地方），肩之所倚（倚靠），足之所履（踩），膝之所踦（抵住），砉（xū，拟声词，皮肉筋骨分离的声音）然向（同“响”）然，奏（进）刀騞（huō，拟声词，插刀裂物的声音）然，莫不中（zhòng合乎）音。合（合乎）于《桑林》之舞，乃（又）中（合乎）《经首》之会（节奏）。
文惠君曰：“嘻，善（好）哉！技盖（同“盍”，何、怎么）至此乎？”
庖丁释（放下）刀对曰：“臣之所好者道（天道，自然的规律）也，进（超过）乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者；三年之后，未尝见全（完整的）牛也。方今之时，臣以（用）神遇（接触）而不以目视，官知止而神欲（精神活动）行。依乎天理（指牛体的自然结构），批（击）大郤（同“隙”，空隙），导（引导）大窾（kuǎn，空隙），因（顺着）其固（本来的）然，技（当是“枝”字之误，指支脉）经（经，经脉）肯（肯：紧附在骨上的肉）綮（qìng，筋肉聚结处）之未尝（尝试），而况大軱（gū，股部的大骨）乎！良庖岁更（更换）刀，割也；族（众，一般的）庖月更刀，折（断，指用刀砍断骨头）也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎（xíng，磨刀石）。彼节者有间（jiàn，空隙），而刀刃者无厚（没有厚度，形容刀口薄）；以无厚入有间，恢恢乎（宽绰的样子）其于游刃必有余地矣！是以（因此）十九年而刀刃若新发于硎。虽然（虽然这样），每至于族（筋骨交错聚结的地方），吾见其难为，怵然（戒惧的样子）为戒，视为止，行为迟，动刀甚微（轻）。謋（huò，拟声词，骨与肉分开的声音）然已解，如土委（散落，卸落）地。提刀而立，为之四顾（张望，看），为之踌躇满志（悠然自得，心满意足），善（揩拭）刀而藏之。
文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”
8、烛之武退秦师/《左传》
晋侯、秦伯围郑，以（因为）其无礼于（介词，表示对象，对）晋，且（并且）贰于楚也。晋军（驻扎）函陵，秦军（驻扎）氾（fán）南。
佚之狐言于（对）郑伯曰：“国危矣，若（如果）使烛之武见秦君，师（军队）必退。”公从之。辞曰：“臣之（取独）壮也，犹（尚且）不如人；今老矣，无能为（动词，做）也已（语气助词，表示确定）。”公曰：“吾不能早用子，今急而（才，一说表修饰）求子，是寡人之过也（句式：判断句，这是我的过错）。然（然而）郑亡，子亦有不利焉（啊）！”许（答应）之。
夜（名词作状语，在夜晚）缒（zhuì，用绳子栓着人或物从上往下送）而（表修饰，一说表承接）出，见秦伯，曰：“秦、晋围郑，郑既（已经）知亡矣。若（如果）亡郑而有益于君，敢（自言冒昧的谦辞）以（用，拿）烦执事（办事的官员，代指对方，表示恭敬）。越（越过）国以鄙（边邑，这里作动词，把...当作边邑）远，君知其难也，焉（何，为什么）用亡郑以陪（增加）邻？邻之厚，君之薄也（句式：判断句，邻国的势力雄厚了，你们秦国的力量相对就削弱了）。若舍郑以为（把……作为）东道主（东方道路上的主人），行李（外交使者）之（取独）往来，共（同“供”，供给）其乏困，君亦无所害。且君尝为（给予）晋君赐（恩惠）矣，许（答应）君焦、瑕，朝（名词作状语，在早上）济（渡河）而（表并列，不译/表转折）夕（名词作状语，在傍晚）设版（修筑防御工程。版，指版筑的工事）焉（兼词，于此），君之所知也。夫晋，何厌（满足）之有？（宾语前置句，“有何厌”，有什么满足的呢）既东（名词作状语，在东边）封郑，又欲肆（延伸、扩张）其西封（名词的使用用法，使.....成为疆界），若不阙（侵损、削减）秦，将焉（从哪里）取之？阙秦以（而）利晋，唯（句首语气词，表示希望、祈使）君图（考虑）之。”秦伯说（通“悦”），与郑人盟（订立盟约）。使杞子、逢（páng）孙、杨孙戍（戍守）之，乃（副词，于是，就）还。
子犯请击之。公曰：“不可。微（没有）夫（那个）人之力不及（到，至）此。因（依靠）人之力而敝（损害）之，不仁；失其所与（结交，亲附），不知（同“智”）；以（用）乱易（代替、取代）整，不武。吾其（表示祈使，还是）还也。”亦去（离开）之。
9、鸿门宴/司马迁
沛公军（动词、驻扎）霸上，未得与项羽相见。沛公左司马曹无伤使人言于项羽（句式：壮后）曰:“沛公欲王（wànɡ、动、称王）关中，使子婴为相，珍宝尽有（占有）之。”项羽大怒，曰:“旦日（明日）飨（xiǎnɡ、用酒食款待宾客、犒劳）士卒，为击破沛公军（句式：省略句，“为我击破沛公军”）！”当是时，项羽兵四十万，在新丰鸿门；沛公兵十万，在霸上。范增说（shuì、劝说）项羽曰：“沛公居山东（崤山以东）时，贪于财货，好美姬。今入关，财物无所取（拿、索取），妇女无所幸（指君主宠爱女子），此其志不在小（形容词作名词、小处、小的方面）。吾令人望其气，皆为（是）龙虎，成五采（同“彩”），此天子气也。急击勿失（指失去时机）!”
楚左尹项伯者,项羽季父（叔父）也，素（一向）善（形容词作动词，友善、交好）留侯张良。张良是时从（跟从）沛公，项伯乃夜驰之（动词、到）沛公军，私（私下）见张良，具告以事（句式：壮后），欲呼张良与俱去，曰：“毋（不要）从俱死也。”张良曰:“臣为韩王送沛公，沛公今事有急，亡去不义，不可不语。”良乃（于是、便）入，具告沛公。沛公大惊，曰:“为之奈何 （对这件事怎么办呢？奈何：如何、怎样）”张良曰:“谁为（替）大王为此计者 ”曰:“鲰（zōu）生（浅陋无知的小人。鲰，浅陋、卑微）说我曰:‘距（同“拒”，据守）关，毋内（同“纳”，接纳）诸侯，秦地可尽王也。’故听之。”良曰:“料大王士卒足以当（dānɡ对等，比得上）项王乎 ”沛公默然，曰:“固不如也。且为之奈何 ”张良曰:“ 请往谓项伯，言沛公不敢背项王也。”沛公曰：“君安与项伯有故（有旧、有交情） ”张良曰：“秦时与臣游（交往）,项伯杀人，臣活（使……活命）之。今事有急，故幸（幸亏、幸而）来告良。”沛公曰：“孰与（固定搭配：……和……相比，谁更…… ）君少长（偏义复词、年长） ”良曰:“长于臣（句式：壮后）。”沛公曰：“君为我呼入，吾得兄（名词作状语，像对待兄长一样）事（对待）之。”张良出，要（yāo同“邀”，邀请）项伯。项伯即入见沛公。沛公奉（捧着）卮（zhī酒器）酒为寿（祝寿）,约为婚姻（古今异义：亲家，有婚姻关系的亲戚）,曰:“吾入关，秋毫（鸟兽在秋天初生的细毛，常用来比喻细小的东西）不敢有所近（形容词作动词，接近）,籍（名词作动词，造册登记）吏民，封府库，而待将军。所以（ ……的原因）遣将守关者,备他盗之出入（偏义复词：义在“入”）与非常（意外的变故）也。日夜望将军至，岂敢反乎！愿（希望）伯具言臣之不敢倍德（背弃恩德，倍，同“背”）也。”项伯许诺，谓沛公曰:“旦日不可不蚤（同“早”）自来谢（道歉）项王。”沛公曰:“诺。”于是项伯复夜（在夜晚，状语）去，至军中，具以沛公言报项王。因（趁机）言曰:“沛公不先破关中，公岂敢入乎？今人有大功而击之，不义也。不如因（趁机）善（好好）遇（对待）之。”项王许诺。
　　沛公旦日从（率领）百余骑来见项王，至鸿门，谢曰:“臣与将军戮（lù）力（合力。戮，同“勠” ）而攻秦，将军战河北（黄河以北），臣战河南（黄河以南），然不自意（料想）能先入关破秦，得复见将军于此。今者有小人之言，令将军与臣有郤（同“隙”，隔阂、嫌怨）。”项王曰:“此沛公左司马曹无伤言之。不然，籍何以至此？”项王即日因（于是，就）留沛公与饮。项王、项伯东向坐；亚父南向坐,——亚父者，范增也；沛公北向坐；张良西向侍（陪坐）。范增数（shuò多次）目（名词作动词、递眼色）项王，举所佩玉玦（jué）以示之者三（多次），项王默然不应。范增起，出，召项庄，谓曰:“君王为人不忍。若（你）入前为寿（敬酒），寿毕，请以剑舞，因击沛公于坐（同“座”），杀之。不者，若属（你们这些人）皆且为所（被动）虏！”庄则入为寿。寿毕，曰:“君王与沛公饮，军中无以（没有什么可以用来.....的办法）为乐，请（请允许我）以剑舞。”项王曰:“诺。”项庄拔剑起舞。项伯亦拔剑起舞，常以身翼（名词作状语，像鸟张开翅膀一样）蔽（遮护）沛公，庄不得击。
于是张良至军门见樊哙（kuài）。樊哙曰:“今日之事何如？”良曰:“甚急！今者项庄拔剑舞，其意常在沛公也。”哙曰:“此迫矣！臣请入，与之同命（跟他同生死）。”哙即带剑拥盾入军门。交戟之卫士欲止不内（作动词，进去）。樊哙侧其盾以撞，卫士仆地。哙遂入，披（分开）帷西向立，瞋（chēn）目视项王，头发上（状语，向上）指，目眦（zì眼眶）尽裂。项王按剑而跽（jì挺直身子）曰:“客何为者（句式：宾前） ”张良曰:“沛公之参乘（shènɡ）樊哙者也。”项王曰:“壮士！赐之卮酒。”则与斗卮（大酒杯）酒。哙拜谢，起，立而饮之。项王曰:“赐之彘肩。”则与一生彘肩。樊哙覆其盾于地，加彘肩上，拔剑切而啖（dàn吃）之。项王曰：“壮士！能复饮乎？”樊哙曰:“臣死且（表示让步，都、尚且）不避，卮酒安足辞！夫秦王有虎狼之心，杀人如（好像）不能举（尽）,刑（动词，给人上刑）人如恐不胜（shēng尽）,天下皆叛之。怀王与诸将约曰：‘先破秦入咸阳者王（wàng称王）之。’今沛公先破秦入咸阳,毫毛不敢有所近，封闭宫室，还军霸上，以待大王来。故遣将守关者，备他盗出入与非常也。劳苦而功高如此，未有封侯之赏，而听细说（小人的谗言）,欲诛有功之人，此亡秦之续（已亡的秦朝的后继者）耳。窃（私下）为大王不取也！”项王未有以应，曰:“坐。”樊哙从良坐。坐须臾（一会），沛公起如（到...去）厕，因招樊哙出。
沛公已出，项王使都尉陈平召沛公。沛公曰:“今者出，未辞也，为之奈何 ”樊哙曰：“大行不顾细谨，大礼不辞（推辞）小让（责备）。如今人方为（动词，是）刀俎（zǔ）（刀和砧板 ），我为鱼肉，何辞为（wéi语气助词，用于句末，表示反问） ”于是遂去。乃令张良留谢（留下来辞谢）。良问曰：“大王来何（作宾语，什么）操（拿）（句式：宾前，“操何”）？”曰：“我持白璧一双（句式：定后），欲献项王，玉斗一双，欲与亚父。会（恰逢）其怒，不敢献。公为（替）我献之。”张良曰：“谨诺。”当是时，项王军在鸿门下，沛公军在霸上，相去四十里。沛公则置（放弃）车骑，脱身独骑，与樊哙、夏侯婴、靳强、纪信等四人持剑盾步走，从郦山下，道（动词、取道）芷（zhǐ）阳间（秘密地）行。沛公谓张良曰:“从此道至吾军，不过二十里耳。度（duó估计）我至军中，公乃入。”
沛公已去，间至军中。张良入谢（道歉）,曰：“沛公不胜（shēng承受）杯杓sháo，不能辞（告辞）。谨使臣良奉白璧一双，再拜献大王足下，玉斗一双，再拜奉大将军足下。”项王曰:“沛公安（哪里）在（句式：宾前，“在安”）？”良曰：“闻大王有意督过（责备，责罚）之，脱身独去，已至军矣。”项王则受璧，置之坐上。亚父受玉斗，置之地，拔剑撞（敲击）而破（使动用法，“使之破”）之，曰：“唉！竖子（骂人的话，相当于“小子”）不足与谋！夺项王天下者必沛公也。吾属（类）今为之虏矣！（被动）”
沛公至军，立诛杀曹无伤。
10、谏逐客书/李斯
臣闻吏议逐（驱逐）客（客卿），窃（私下）以为（认为）过（错）矣。昔穆公求士，西（名作状，向西）取（得到）由余于（从）戎，东（名作状，向东）得（得到）百里奚于（从）宛，迎蹇叔于（从）宋，来（招致、招揽）丕豹、公孙支于（从）晋。此五子者，不产（生）于秦，而穆公用（任用）之，并（吞并）国二十，遂（于是）霸（称霸）西戎。孝公用（使用、采用）商鞅之法，移（改变）风易（改变）俗，民以（因此）殷盛（殷实、富裕。殷：富裕、众多，盛：多），国以（因此）富强，百姓乐用（乐于为用），诸侯亲（亲近）服（归附），获（俘虏，打败）楚、魏之师，举（攻克、占领）地千里，至今治（社会安定）强（强盛）。惠王用张仪之计，拔（攻占）三川之地，西（名作状，向西）并（吞并）巴、蜀，北（名作状，往北）收上郡，南（名作状，往南）取汉中，包（吞并、囊括）九夷，制（控制）鄢、郢，东（名作状，在东面）据（占据）成皋之险（要隘），割（割取）膏腴（肥沃）之壤，遂散（使……散，瓦解）六国之众（通“纵”，合纵），使之西面（向西）事（侍奉）秦，功施（yì延续）到今。昭王得范睢，废穰侯，逐（驱逐）华阳，强（使……强，加强，增强）公室，杜私门（抑制豪门贵族的势力。杜：堵塞、封闭；私门：对公室而言，指权贵大臣之家），蚕食（逐步侵占。蚕：名作状，像蚕一样）诸侯，使秦成（成就）帝业。此四君者，皆以（依靠）客之功（功劳）。由此观之，客何（用于动词前，表示疑问，可译为“哪里”）负（对不起）于秦哉？向使（如果，假使）四君却（拒绝）客而不内（同“纳”，接纳），疏（疏远）士而不用（任用），是（这）使国无富利之实（实际），而秦无强大之名（威名）也。
今陛下致（得到）昆山（昆仑山）之玉，有随、和之宝（随侯珠、和氏璧），垂（悬挂）明月之珠，服（佩带）太阿之剑，乘（乘坐）纤离之马，建（树立）翠凤之旗，树（摆，架起）灵鼍之鼓。此数宝者，秦不生（出产）一焉（语助词），而陛下说（“悦”，喜欢）之，何也？必（一定，如果一定）秦国之所生然后可，则是（这）夜光之壁不饰朝廷；犀、象之器不为玩好（供玩赏的宝物）；郑、卫之女不充（充实）后宫；而骏良駃騠不实（充满）外厩；江南金锡不为（被）用，西蜀丹青不为（用作）采（同“彩”，彩饰）。所以（用来……的东西）饰后宫、充下陈、娱（使……愉快，使动用法）心意、说（“悦”，使动用法）耳目者，必出于秦然后可，则是宛珠之簪、傅（通“附”，附着、加上）玑之珥、阿缟之衣、锦绣之饰不进（进献）于前；而（表并列，而且）随俗雅化（娴雅变化而能随俗）佳冶（娇美妖治）窈窕赵女不立（站立）于侧也。夫击（敲击）瓮叩缶，弹筝搏（击打、拍打）髀，而歌呼呜呜快（使……畅快）耳目者，真（的确，实在）秦之声也。《郑》《卫》《桑间》，《昭》《虞》《武》《象》者，异国之乐也。今弃（舍弃）击瓮叩缶而就（取用）《郑》《卫》，退（使……退，摈弃）弹筝而取（取用）《昭》《虞》，若是者何也？快意当前，适（适合）观而已（罢了）矣。今取（取用）人则不然（不是这样），不问可否，不论曲直（是非对错），非秦者去（离开），为（凡是）客者逐。然则（既然这样那么）是（这）所重（看重，形作动）者在乎（在于，古今异义）色、乐、珠玉，而所轻（轻视，形作动）者在乎人民（百姓）也。此非所以（用来……的）跨（控制，占据）海内、制（遏制）诸侯之术（方法）也。
臣闻地广者粟多，国大者人众，兵（武器）强（锋利）则士（士兵）勇。是以太山不让（推辞，拒绝）土壤，故能成（成就）其大；河海不择（同“释”，舍弃）细流，故能就（成就）其深；王者不却（推却、拒绝）众庶（百姓），故能明（使……明，明示）其德。是以地无四方，民无异国，四时充美，鬼神降福，此五帝三王之所以（……的原因）无敌也。今乃（却，竟）弃（舍弃，抛弃）黔首（平民老百姓。黔：黑，平民老百姓以黑巾覆头，故称“黔首”）以（来）资（资助、供给）敌国，却（拒绝）宾客以（来）业（使……成就功业）诸侯，使天下之士退（退出）而不敢西向（往西），裹足（停止脚步）不入秦，此所谓“藉（同“借”）寇兵而赍（送给、付与）盗粮”者也。
夫物不产于秦，可（值得）宝（动词、当作宝贝）者多；士不产于秦，而愿忠（效忠，动词）者众。今逐客以（来）资（资助、帮助）敌国，损（减少）民以（来）益仇（增加敌国的力量），内（在国内）自虚（使自己虚弱）而外（在国外）树怨（结怨）于（跟）诸侯，求（要求）国无危，不可得（实现，达到目的）也。”
秦王乃除逐客之令，复李斯官。
11、与妻书/林觉民
①不能竟（完成）书而欲搁笔
②吾尝语曰：“与使（与其）吾先死也，无宁（不如）汝先吾而死。”——表选择的固定结构
③必不能禁（承受得住，经得起）失吾之悲
④盖不能以寸管（指笔）形容之。
⑤吾诚愿与汝相守以死，第（只是）以今日事势观之
⑥抑（还是）汝能之乎？
⑦吾灵尚依依（依恋的样子）旁（bàng，靠近）汝也，汝不必以（表连词，因为）无侣悲。
⑧的的（dí，实在，的确）非吾所忍。
⑨汝幸而偶（名词作动词，婚配，嫁给）我，又何不幸而生今日之中国！
12、促织/蒲松龄
宣德间，宫中尚（崇尚，喜好）促织之戏，岁征（征收）民间。此物故（原来，本来）非西产；有华阴令欲媚上官，以一头进（进奉），试使斗而才（有才能。这里指勇猛善斗），因责（责令）常供。令以责之里正。市中游侠儿得佳者笼养之，昂其直（抬高它的价钱），居（囤积、储存）为奇货。里胥猾黠，假（凭借，利用）此科敛（摊派，征收）丁口（人口），每责一头，辄（总是）倾数家之产。
邑有成名者，操（从事）童子（童生。科举时代，还没考取秀才的读书人，不论年纪大小，都称为“童生”）业，久不售（卖出。这里指考取秀才）。为人迂讷（迂拙而又不善于言辞），遂为猾胥报充里正役，百计营谋不能脱。不终岁，薄产累尽（微薄的家产逐渐耗尽。累：积累）。会（恰巧，正好）征促织，成不敢敛（征敛）户口（百姓），而又无所赔偿，忧闷欲死。妻曰：“死何裨益？不如自行搜觅，冀有万一之得。”成然之。早出暮归，提竹筒铜丝笼，于败堵（残破的墙垣）丛草处，探（摸取）石发穴，靡（无）计不施，迄（最终）无济（成功）。即捕得三两头，又劣弱不中于款（规格）。宰严限追比（县令严定期限，按期查验追逼），旬余，杖至百，两股（大腿）间脓血流离（形容液体湿淋淋地往下滴的样子），并虫亦不能行（做，从事）捉矣。转侧床头，惟思自尽。
时村中来一驼背巫，能以神卜（能够凭借神力占卜）。成妻具（准备）资诣（到，前往）问。见红女白婆，填塞门户。入其舍，则密室垂帘，帘外设香几。问者爇（ruò点燃、焚烧）香于鼎，再拜。巫从旁望空代祝（祷告），唇吻翕辟（开合。翕，合；辟，开），不知何词。各各竦立（恭敬地站着）以听。少间，帘内掷一纸出，即道人意中事，无毫发爽（没有丝毫差失）。成妻纳（贡献，缴纳）钱案上，焚拜如前人。食顷（一顿饭的工夫，形容时间很短），帘动，片纸抛落。拾视之，非字而画：中绘殿阁，类（像，相似）兰若（rě，寺庙）。后小山下，怪石乱卧，针针丛棘，青麻头伏焉。旁一蟆，若将跳舞。展玩不可晓。然睹促织，隐中胸怀。折藏之，归以示成。
成反复自念，得无（莫非）教我猎虫所耶？细瞻景状，与村东大佛阁真逼似（非常相似）。乃强（勉强）起扶杖，执（拿着）图诣寺后，有古陵蔚（草木茂盛的样子）起。循（顺着，沿着）陵而走，见蹲石鳞鳞，俨然（仿佛，宛然）类画。遂于蒿莱中侧听徐行，似寻针芥。而心目耳力俱穷，绝无踪响。冥搜（尽力搜索）未已，一癞头蟆猝然跃去。成益愕，急逐趁（追逐）之，蟆入草间。蹑（追随）迹披（拨开）求，见有虫伏棘根。遽（立刻，马上）扑之，入石穴中。掭（tiàn，轻轻拨动）以尖草，不出；以筒水灌之，始出，状极俊健。逐而得之。审视（仔细察看），巨身修尾，青项金翅。大喜，笼归，举家庆贺，虽（即使）连城拱璧（价值连城的宝玉）不啻（比不上）也。上于盆而养之，蟹白栗黄，备极护爱，留待限期，以塞（充抵）官责。
成有子九岁，窥父不在，窃（私自）发（打开）盆。虫跃掷径出，迅不可捉。及扑入手，已股落腹裂，斯须（一会儿）就毙。儿惧，啼告母。母闻之，面色灰死，大骂曰：“业根（祸种，惹祸的东西），死期至矣！而翁（你父亲）归，自与汝覆算（追究、算账。覆：审核；算：算账）耳！”儿涕而出。
未几，成归，闻妻言，如被（覆盖）冰雪。怒索儿，儿渺然不知所往。既得其尸于井，因而化怒为悲，抢qiāng呼欲绝（头撞地，口呼天，几乎要绝命，形容十分悲痛）。夫妻向隅【面对着墙角（哭泣）】，茅舍无烟，相对默然，不复聊赖（依赖、指望）。日将暮，取儿藁gǎo葬（用草席裹着尸体埋葬）。近抚之，气息惙chuò然（气息微弱的样子）。喜置榻上，半夜复苏。夫妻心稍慰，但蟋蟀笼虚，顾之则气断声吞（出不来气，说不出话，形容极度悲伤），亦不敢复究儿。自昏达曙，目不交睫（上下睫毛相交，指睡觉）。东曦既（已经）驾，僵卧长愁。忽闻门外虫鸣，惊起觇chān视（窥视，探看），虫宛然尚在。喜而捕之，一鸣辄（就）跃去，行且速。覆之以掌，虚若无物；手裁（同“才”，刚刚）举，则又超忽（形容跳得轻快而高）而跃。急趁之，折过墙隅，迷其所往。徘徊四顾，见虫伏壁上。审谛（细察）之，短小，黑赤色，顿非前物。成以其小，劣之。惟彷徨瞻顾，寻所逐者。壁上小虫忽跃落衿袖间。视之，形若土狗，梅花翅，方首，长胫（腿），意似良。喜而收之。将献公堂，惴惴恐不当意，思试之斗以觇之。
村中少年好事者驯养一虫，自名“蟹壳青”，日与子弟角（jué，斗蟋蟀），无不胜。欲居之以为利，而高其直，亦无售者（指买主）。径造庐（到家。造：到）访成，视成所蓄，掩口胡卢而笑。因出己虫，纳比笼中。成视之，庞然修伟，自增惭怍（惭愧），不敢与较。少年固（坚持，一定）强（强迫，迫使）之。顾（但）念蓄劣物终无所用，不如拼博一笑，因合纳斗盆。小虫伏不动，蠢若木鸡。少年又大笑。试以猪鬣毛撩拨虫须，仍不动。少年又笑。屡撩之，虫暴怒，直奔，遂相腾击（跳起来攻击），振奋作声。俄见小虫跃起，张尾伸须，直龁（咬）敌领（脖子）。少年大骇，解令休止。虫翘（举，指鼓起翅膀）然矜（得意，骄傲）鸣，似报主知。成大喜。方共瞻玩，一鸡瞥来（突然而来），径进以啄。成骇立愕呼。幸啄不中，虫跃去尺有咫（一尺多。咫，八寸）。鸡健进，逐逼之，虫已在爪下矣。成仓猝莫知所救，顿足失色。旋见鸡伸颈摆扑，临视，则虫集（止）冠上，力叮不释。成益惊喜，掇置笼中。
翼日（次日。“翼”同“翌”）进宰，宰见其小，怒诃（同“呵”）成。成述其异，宰不信。试与他虫斗，虫尽靡（倒下）。又试之鸡，果如成言。乃赏成，献诸（之于）抚军。抚军大悦，以金笼进上，细疏（在公文上详细地分条陈述）其能。既入宫中，举天下所贡蝴蝶、螳螂、油利挞、青丝额一切异状遍试之，无出其右者。每闻琴瑟之声，则应节而舞。益奇之。上大嘉悦，诏赐抚臣名马衣缎。抚军不忘所自（由来，来源），无何（没多久），宰以卓异（才能优异）闻（上报），宰悦，免成役。又嘱学使俾（使）入邑庠。后岁余，成子精神复旧，自言身化促织，轻捷善斗，今始苏耳。抚军亦厚赉（赠送，赏赐）成。不数岁，田百顷，楼阁万椽，牛羊蹄躈各千计；一出门，裘马过世家焉。
异史氏曰：“天子偶用一物，未必不过此已忘；而奉行者即为定例。加以官贪吏虐，民日贴（抵押）妇卖儿，更无休止。故天子一跬步，皆关民命，不可忽也。独是（唯独这个）成氏子以（因为）蠹（蛀虫，这里比喻胥吏）贫，以促织富，裘马扬扬（得意的样子）。当其为里正、受扑责（杖击的责罚）时，岂意其至此哉？天将以酬长厚者，遂使抚臣、令尹，并受促织恩荫（恩惠荫庇）。闻之：一人飞升，仙及鸡犬。信夫！”
13、谏太宗十思疏/魏征
臣闻求木之（取独）长（zhǎng生长，长得好）者，必（一定）固（使动用法，使...稳固）其（代词，代树木）根本；欲流（名词，河水）之远（形容词作动词，流得远）者，必浚（jùn疏通水道）其（代词，代河水）泉源；思国之安者，必积其（代词，代人君）德义（德行和道义）。源不深而（表转折，却）望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之理（有秩序），臣虽下愚（极愚昧无知的人，谦辞），知其不可，而（表递进，更）况于明哲（明智的人，指唐太宗）乎！人君当（主持，掌握）神器之重，居域中之大（处在天地间重要的地位上），将崇极天之峻（高峻），永保无疆之休（喜庆，福禄）。不念居安思危，戒奢以（动词，行）俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯（这）亦伐根以求木茂，塞源而欲流长（形容词作动词，流得长远）者也。
凡百（所有的）元首（帝王），承天景（形容词，大）命，莫不殷忧（深深忧虑，殷：深）而道著，功成而德衰（衰减）。有善始（开始时做得好）者实（副词，确实）繁（多），能克（能，能够）终（副词作动词，保持到底）者盖（表推断）寡（少）。岂（表反问，难道）取之易而守之难乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧，必竭诚以（连词，来）待下；既（副词，已经，……以后）得志，则纵情以傲物（看不起别人，物：人）。竭诚（竭尽诚心）则吴越为一体，傲物则骨肉为行路（路人）。虽（即使）董（监察）之以（介词，拿、用）严刑，振（同“震”，威吓）之以威怒，终（最终）苟（苟且）免（免于刑罚）而（连词，表转折）不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟（句中语气词，帮助判断，可译为“是”。作此意时又写作“唯”“维”）人；载（装载，载负）舟覆（翻、翻转过来）舟，所宜深慎（戒慎）；奔车朽索（绳索），其可忽（疏忽）乎！
君人者，诚（表假设，相当于“果真”）能见可欲则（连词，就，便）思知足以（连词，表目的，来）自戒，将有作（建造，兴建）则思知止以安人，念高危则思谦冲（谦虚）而（连词，表并列）自牧（加强自身道德修养，牧：养），惧满溢（容器中水满而溢出，比喻骄傲自满而听不进不同意见）则思江海下（居于……之下）百川，乐（以..。.为乐）盘游（游乐，这里指田猎。盘：快乐）则思三驱以为度（准则，法度，限度），忧懈怠则思慎始而（连词，表并列，“又”）敬（慎）终，虑（担心）壅（堵塞、此处为被动）蔽（蒙蔽、被动）则思虚心以纳下，想（担心）谗邪（以谗言陷害别人的邪恶之人）则思正（形容词的使动用法，使......端正）身以（连词，表目的，来）黜（chù排斥）恶，恩所加则思无（同“毋”）因喜以（连词，表顺承）谬赏（不恰当地奖赏），罚所及则思无因怒而滥刑。
总此十思，弘（光大）兹（此、这）九德，简（选拔）能（形容词作名词，能人）而任之，择（选择）善（形容词作名词，好的意见）而从之，则（连词，表承接/条件关系，“那么”）智者尽（全部用出）其谋，勇者竭（竭尽）其力，仁者播（传播、传布）其惠（仁爱，宽厚），信者（诚信的人）效（送、献出）其忠。文武争驰，在君无事，可以尽豫游（出游、游乐。帝王秋天出巡为“豫”，春天出巡为“游”）之乐，可以养松、乔之寿，鸣琴（弹琴）垂拱（垂衣拱手），不言而化（教化）。何必劳神苦思，代（代替）下司（掌管）职，役（役使）聪明之耳目，亏（减损）无为之大道哉！
14、答司马谏议书/王安石
某（自称）启：昨日蒙教（承蒙您赐教，指来信），窃（私下，谦词）以为（认为）与君实游处chǔ（同游共处，交往）相好之日久，而议事每（常常）不合，所操（持，坚持）之术（方法、主张）多异故也。虽欲强qiǎng聒（勉强作解释），终必不蒙见（表被动）察（理解），故略（简单、简略）上报（给您回信），不复（再）一一自辨。重chóng念（又考虑到）蒙君实视遇（看待，对待）厚，于反覆（书信往来）不宜卤莽（同“鲁莽”，简慢无礼），故今具道（详细说明）所以（原委），冀（希望）君实或见（放在动词前，指代“我”）恕也。
盖儒者（这里泛指一般封建士大夫）所争，尤在名实（名义和实际），名实已明，而天下之理得（引申为清楚、明白）矣。今君实所以见（放在动词前，指代“我”）教（指教）者，以为（认为）侵官、生事、征利、拒谏，以（因而）致（招致）天下怨谤（怨恨、指责）也。某则（却）以谓（以为、认为）受命于人主（君主），议（议定）法度而修（修正）之于朝廷，以授之于有司（负有专责的官吏），不为（不是、不算，为：表判断，是）侵官；举（施行）先王之政，以（连词，表目的，用来）兴利除弊，不为生事（制造事端）；为天下理财，不为征利；辟（批驳）邪说，难（nàn排斥）壬rén人（善于巧言献媚、不行正道的人），不为拒谏。至于怨诽之多，则固（本来）前（预先）知其如此也。
人习（习惯）于苟且（得过且过，没有长远打算）非一日，士大夫多以不恤（顾念、忧虑）国事、同俗（附和世俗）自媚（献媚讨好）于（向）众为善（形容词作名词，好事），上乃欲变此，而某不量（估量）敌之众寡，欲出力助上以（表目的，来）抗（抵制）之，则众何为（宾前，“为何”为什么）而不汹汹然（形容声势盛大或凶猛）？盘庚之（取独）迁，胥怨（相怨，指百姓对上位者的怨恨。胥：相互）者民也，非特（不仅。特：只、仅）朝廷士大夫而已；盘庚不为怨者故改其度（dù计划），度（duó考虑到）义（名词作动词，适宜）而后动，是（意动用法，认为正确）而不见可悔（值得反悔的地方）故也。如（表假设，如果）君实责我以在位（执政）久，未能助上大有为，以膏泽（施加恩惠）斯（代词，这些）民，则某知罪矣；如曰今日当一切不事（动词，做）事（名词），守前所为（墨守前人的做法）而已，则非某之所敢知（所愿意领教的。知：领教）。
无由会晤（没有缘由见面），不任（不胜）区区（小，用于自称的谦辞）向往之至。
15、阿房宫赋/杜牧
六王毕（完结，指为秦国所灭），四海一（数词做动词，统一），蜀山兀（光秃。这里形容山上树木已被砍伐殆尽），阿房出（出现，意思是建成）。覆压三百余里，隔离（遮蔽）天日。骊山北（名词作状语，从北边）构（建起）而西（名词作状语，向西）折，直走（通达）咸阳。二川溶溶（河水盛大的样子，一说为缓缓流动的样子），流入宫墙。五步一楼，十步一阁；廊腰缦（萦绕）回（曲折），檐牙高啄；各抱地势，钩心斗角。盘盘（盘旋的样子）焉（形容词词尾，……的样子），囷囷（曲折回旋的样子）焉，蜂房水涡，矗（形容建筑物高高耸立的样子）不知其几千万落（量词，座、所）。长桥卧波，未云何龙？复道（楼阁之间架在空中的通道）行空，不霁（雨后初晴）何虹？高低冥迷（分辨不清），不知西东。歌台暖响，春光融融（和乐的样子）；舞殿冷袖，风雨凄凄。一日之内，一宫之间，而气候（天气）不齐（相同）。
妃嫔媵嫱，王子皇孙，辞（辞别）楼下殿，辇（名词作状语，乘辇车）来于秦，朝歌夜弦（名词作动词，弹琴），为秦宫人。明星荧荧（明亮的样子），开妆镜也；绿云扰扰，梳晓鬟也；渭流涨腻（名词，脂膏），弃脂水也；烟斜雾横，焚椒兰也。雷霆乍（忽然）惊，宫车过也；辘辘（车行的声音）远听，杳（远得不见踪影）不知其所之（动词，到，往）也。一肌一容，尽态（姿态的美好）极妍（美丽），缦立（久立）远视，而望幸（宠幸、宠爱）焉。有不见者，三十六年。燕赵之收藏（动词作名词，收藏的金玉珍宝），韩魏之经营（动词作名词，积蓄的金玉珍宝），齐楚之精英（动词作名词，聚敛的珍品），几世几年，剽（piāo抢劫、掠夺）掠其人，倚叠（堆叠）如山。一旦不能有，输（运送）来其间。鼎铛（chēng平底的浅锅）玉石，金块珠砾（砾石，小石块），弃掷逦迤（连续不断），秦人视之，亦不甚惜。
嗟乎！一人之心，千万人之心也。秦爱纷（多、盛）奢，人亦念其家。奈何（为什么）取之尽锱铢
（zī zhū，极言其少），用之如泥沙？使负（支撑）栋之柱，多于（比）南亩之农夫；架梁之椽（chuán），多于机上之工女；钉头磷磷（有棱角的样子），多于在庾（yǔ谷仓）之粟粒；瓦缝参差，多于周（全）身之帛缕；直栏横槛，多于九土（九州）之城郭；管弦呕哑，多于市人之言语。使天下之人，不敢言而敢怒。独夫（残暴无道、失去人心的统治者，这里指秦始皇）之心，日益（更加）骄固（骄横顽固）。戍卒叫，函谷举（拔、攻占，这里做被动），楚人一炬，可怜（可惜）焦土（名词作动词，变成了焦土）！
呜呼！灭六国者六国也，非秦也。族（名词作动词，灭族）秦者秦也，非天下也。嗟乎！使（假使）六国各爱其人，则足以拒（抵抗）秦；使秦复爱六国之人，则递（依次传递）三世可至万世而为君，谁得而族灭也？秦人不暇（空闲）自哀，而后人哀之；后人哀之而（却，表转折）不鉴之，亦使后人而复哀后人也。
16、六国论/苏洵
六国破灭，非兵（兵器）不利，战不善，弊在赂（赠送财物）秦。赂秦而力亏，破灭之道也。或（有人）曰：六国互（相继）丧（灭亡），率（全都，一概）赂秦耶？曰：不赂者以（由于）赂者丧。盖（承接上文，表示原因）失强援，不能独完（保全）。故曰：弊在赂秦也。
秦以攻取（用攻战的方法取得。以：用，凭借）之外，小则获邑，大则得城。较秦之所得，与战胜而得者，其实（它的实际数目）百倍；诸侯之所亡，与战败而亡者，其实亦百倍。则秦之所大欲，诸侯之所大患，固（本来））不在战矣。思厥（相当于“其”）先祖父，暴（同“曝”，晒）霜露，斩荆棘，以（才）有尺寸之地。子孙视之不甚惜，举以予人（拿来送给别人），如弃草芥。今日割五城，明日割十城，然后得一夕安寝。起视四境，而秦兵又至矣。然则诸侯之地有限，暴秦之欲无厌（同“餍”，满足），奉之弥（更加）繁，侵之愈急。故不战而强弱胜负已判（决定，确定）矣。至于（以至，以至于）颠覆（灭亡），理（名词作状语，按道理）固宜然。古人云：“以地事（侍奉）秦，犹（如同，好像）抱薪救火，薪不尽，火不灭。”此言得（适宜，得当）之。
齐人未尝赂秦，终继五国迁灭（灭亡。迁：改变），何哉？与嬴（亲近秦国。与：亲附、亲近）而不助五国也。五国既（已经）丧（灭亡），齐亦不免矣。燕赵之君，始（起初）有远略（长远的谋略），能守其土，义（名词作动词，坚持正义）不赂秦。是故燕虽小国而后亡，斯用兵之效也。至（等到）丹以荆卿为计，始（方，才）速（招致）祸焉。赵尝五战于秦，二败而三胜。后秦击赵者再，李牧连却（使……退却）之。洎（jì及，等到）牧以谗诛，邯郸为郡，惜其用武而不终也。且燕赵处秦革灭（灭亡，革：除旧）殆尽之际，可谓智力（智慧和力量）孤（孤立、孤单）危（危急），战败而亡，诚（副词，实在）不得已。向使（假使）三国各爱（爱惜）其地，齐人勿附于秦，刺客不行，良将犹在，则胜负之数（天数、命运），存亡之理（天数、命运），当（通“倘”，假使，如果）与秦相较（较量），或（或许）未易（轻易）量。
呜呼！以赂秦之地封天下之谋臣，以事（服侍，侍奉）秦之心礼（礼待）天下之奇才，并力（合力）西向，则吾恐秦人食之不得下咽也。悲夫！有如此之势，而为（表被动）秦人积威（积久而成的威势）之所劫（胁迫、挟持），日削月割，以趋于亡。为国者（治理国家的人，为：治理）无使为积威之所劫哉！
夫六国与秦皆诸侯，其势（势力，力量）弱于秦，而犹有可以不赂而胜之之势（态势）。苟（如果）以天下之大，下（降低身份）而从（跟随）六国破亡之故事（旧事），是又在六国下矣。
郑重声明：请自用，绝不可商用
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2025年备考原创作文“感受生活烟火”
阅读下面的材料，根据要求写作。(60分)
到了一个新地方，有人喜欢去繁华的商业街，感受时尚的潮流；有人喜欢走进图书馆，沉浸于书籍的海洋。
而作家汪曾祺则喜欢逛菜市场。他说：“菜市场里有着最真实的烟火气，那新鲜水灵的蔬菜，活蹦乱跳的鱼虾，此起彼伏的吆喝声，都让我真切地触摸到生活的脉搏，让我感受到人间的热闹与温暖。”
以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
写作指津 2025年备考原创作文“感受生活烟火”
这是一道富有生活哲理的思辨类作文题目，其材料的思辨内涵围绕“不同的生活选择与对生活的理解”展开。喜欢去繁华商业街的人，追求的是时尚与潮流；喜欢走进图书馆的人，渴望在书籍的海洋中汲取知识和智慧，享受内心的宁静与充实。
而汪曾祺喜欢逛菜市场，认为那里有最真实的烟火气。菜市场中的鲜活场景，让他感受到生活的艰辛与坚韧，体会到人与人之间的质朴情感。在三种选择中菜市场的烟火气则更让我们饱含对生活的热爱，更具有生活的真谛。
高分范例
2025年备考原创作文“感受生活烟火”范文
触摸生活的脉搏，守护人间的烟火
文｜试考生
面对新的环境，人们有着不同的选择。我也向往商业街的时尚，我也喜欢图书馆的宁静。而我更欣赏汪曾祺到最有烟火气的地方，去真切地触摸生活的脉搏，感受人间的热闹与温暖。
繁华商业街是时尚潮流象征，商品琳琅满目，人群熙熙攘攘。在那里，可以感受到现代社会的快节奏和消费文化的魅力；图书馆则是知识的殿堂，是心灵的栖息地。在那里，可以与古今中外的智者对话。
然而，菜市场却有着独特的魅力。那新鲜水灵的蔬菜，带着大地的气息；活蹦乱跳的鱼虾，展现着生命的活力；此起彼伏的吆喝声，充满了生活的热情。在这里，汪曾祺以一颗敏锐而细腻的心，触摸到了生活的脉搏，感受到了人间的热闹与温暖。
作为新时代青年，我们不仅要为生活增添色彩，为人生提升品位，更要像汪曾祺一样饱含对生活的热爱，多去烟火气氤氲的地方走走，品味、珍惜和守护好这份人间烟火气。
品味这份烟火气，实则是品味生活的温度。烟火气，反映了人们最真实、最平凡的日常。每一个眼神，都闪烁着对生活的热爱与追求；每一次交流，都流露出人与人之间最质朴的情感。这些细微而平凡的瞬间，如同繁星点点，汇聚成生活的璀璨星河，构成了我们丰富多彩的人生底色。在这份烟火气中，我们不仅能够找到心灵的归宿，更能体会到生活的温度与真实，从而学会更加珍惜眼前的一切幸福。
珍惜这份烟火气，便是珍惜生活的温馨与美好。家人围坐共享早餐的欢声笑语、傍晚归家路上的灯火阑珊、邻里间互帮互助的无私关爱，这些看似微不足道的瞬间，都蕴含着生活的真谛与美好，它们如同点点繁星，点缀着我们的日常。忙碌的生活中，我们要放慢脚步，用心去感受、去珍惜这些最质朴、最温暖的生活真谛。
守护这份烟火气，即守护我们共同的记忆与情感纽带。在快速变迁的时代洪流中，我们要有一种责任意识与担当精神，既要在物质层面守护那些承载着文化记忆的老街小巷、传统手艺，更要在精神层面传承那份对生活的热爱、对邻里的关怀以及对家庭和睦的珍视。同时，还应积极参与到遗产保护、文化传承等公共事业中，用自己的行动为这份人间烟火气增添一抹亮丽的色彩。
“人间烟火气，最抚凡人心。”让我们触摸生活的脉搏，感受人间的温度，守护人间的烟火，让祖国山河无恙，让人间温暖如春！
亮点之严谨的逻辑
1.文章开篇提出中心论点，接着以商业街和图书馆衬托，突出菜市场的独特魅力，然后从品味、珍惜和守护烟火气三个方面阐述其意义，最后呼吁大家守护人间烟火气。逻辑清晰，层次分明。
2.在论述烟火气的意义时，巧妙地设置了“品味”“珍惜”“守护”这三个分论点，论述结构层次分明、清晰有序，重点突出，展现出逐步递进且深入的思考过程。
亮点之深度的思辨
1.文章既肯定了商业街的时尚和图书馆的宁静所具有的价值，又着重强调了菜市场烟火气的独特意义，全面且辩证地探讨了不同生活场景的特点，体现了作者思考的广度和深度。
2.文章不仅阐述了品味、珍惜和守护人间烟火气的内涵和意义，还提出了新时代青年应承担的责任和具体行动，体现了对生活的深入思考和对社会责任的担当意识，具有较强的思辨性和现实意义。
2025年备考作文“对待失误的态度”
阅读下面的材料，根据要求写作。(60分)
人生中，失误不可避免。有人认为，既然失误无法杜绝，就无需过于在意，应坦然处之；也有人觉得，正因为失误不可避免，我们才更应该时刻警醒，努力将失误的概率和影响降到最低。
对此，你有怎样的思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意；自拟标题，不要套作，不得抄袭或套作；不得泄露个人信息；不少于800字。
写作指津 2025年备考作文“对待失误的态度”
这是一道关于对待失误态度的思辨类作文题目，其材料的思辨内涵为“坦然面对与时刻警醒”。在人生的旅程中，失误确实难以完全杜绝。认为无需过于在意失误，坦然处之的观点，有其一定的合理性。比如一次考试失利，如果过分纠结，可能会陷入自我否定，而以坦然的心态看待，能让我们更快地调整状态，继续前行。
然而，主张因为失误不可避免就更应时刻警醒的看法也十分重要。时刻保持警醒能帮助我们在做事时更加谨慎认真，提前做好规划和准备，从而减少失误的发生概率。比如在重要的项目策划中，高度的警惕性可以避免一些关键环节的失误，降低损失。
所以，考生应清晰阐述两者的关系及如何实现平衡。一方面，以坦然的心态面对已经发生的失误，不让其成为前进的沉重包袱；另一方面，在未来的行动中时刻保持警醒，将失误的可能性和影响控制在最小范围。
2025年备考作文“对待失误的态度”范文
坦然接纳失误，警醒降低风险
文｜考生
在人生旅程中，失误如同路边的荆棘，难以完全避免。对于失误，有人主张坦然处之，有人则时刻保持警醒，而我认为，应以坦然之心接纳已发生的失误，同时用警醒之意将失误的概率和影响降到最低。
失误既已发生，过度的纠结与懊悔并无太多实际意义，所以，我们当以坦然的心态接纳，并从中汲取教训，同时寻找新的策略以实现逆风翻盘。古往今来，许多仁人志士都为我们做出了表率。曾国藩曾率湘军水师与太平军交战，因战术失误惨败。他反思问题、调整战略，此后屡克太平军；孙中山等曾发动“二次革命”讨袁，因缺乏统一指挥失败，他面对失误总结教训，重组中华革命党，终为推翻帝制做出卓越贡献；毛泽东领导的第五次反“围剿”因“左”倾错误失败，他坦然面对并调整策略，终为中国革命开辟了新道路……失误并不可怕，只要我们能以坦然之心对待，就能在失误中找到前行的力量。
然而，仅仅在失误发生后坦然面对是不够的，我们更需要在日常生活和工作中时刻保持警醒，以降低失误发生的概率和风险。因为有些失误的代价是巨大的。比如，在医学领域，如果医生在手术中出现失误，可能会给患者的生命健康带来严重威胁；在航空航天领域，一个微小的设计失误或操作失误，就可能造成机毁人亡的惨剧。还记得当年的切尔诺贝利核事故吗？正是由于操作人员的失误和安全管理的漏洞，才导致了这场人类历史上的巨大灾难。
那么，如何才能做到时刻警醒呢？首先，我们需要具备强烈的责任心和敬业精神。无论从事何种工作，都要对自己的职责有清晰地认识，认真对待每一个环节，不敷衍、不马虎。其次，要建立完善的风险防控机制。在工作中，要对可能出现的失误进行预测和评估，并制定相应的应急预案，一旦出现失误，能够及时采取措施进行补救，将损失降到最低。第三，要不断学习和提升自己的专业素养。随着时代的发展，新的知识、技术不断涌现，如果我们不及时更新自己的知识体系，就很容易在工作中因知识老化、技能不足而出现失误。
在未来的日子里，让我们以坦然的心态接纳失误，以警醒的态度降低失误。相信只要我们做到将两者有机结合，无论前方有多少艰难险阻，我们都能从容应对，从而创造出属于自己的辉煌人生！
亮点之严谨的逻辑
1.文章开篇提出观点，接着分别论述了坦然接纳已发生失误的意义以及时刻保持警醒以降低失误概率和风险的必要性，然后探讨了做到时刻警醒的方法，最后呼吁大家相结合，逻辑清晰，层次分明。
2.在阐述做到时刻警醒的方法时，使用“首先”“其次”“第三”，结构清晰，使读者能明确理解作者的思路。
亮点之深度的思辨
1.文章开篇提出应以坦然之心接纳已发生的失误，同时用警醒之意降低失误风险，论述了坦然面对失误的意义和时刻保持警醒的必要性。体现了对这一问题的全面、客观地认识，具有较强的思辨性。
2.作文在阐述如何做到时刻警醒时，提出了切实可行的方法，展现了系统思考和解决问题的能力。同时，强调将坦然接纳和时刻警醒有机结合，体现了对人生中对待失误态度的深入思考和平衡把握。
2025年备考作文“正确认识与偏见”
阅读下面的材料，根据要求写作。(60分)
在生活和学习中，我们所认为正确的认识，也有可能是偏见。
以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。
要求：①选准角度，确定立意。②除诗歌外文体不限，但必须明确文体。③自拟标题，不要套作，不得抄袭或套作。④不得泄露个人信息；不少于800字。
写作指津 2025年备考作文“正确认识与偏见”
材料看似简单，却蕴含着深刻的哲理。材料旨在引导我们正视认知偏见的存在，并努力克服它，以更为客观、真实的眼光看待世界和自己。我们常常认为，只要我们努力学习、积累经验，就能获得对世界的正确认识。然而，材料提醒我们，即使是我们深信不疑的认识，也可能只是基于某种特定视角或文化背景的偏见，而非客观真理。材料揭示了人类认知的局限性。我们的思维往往受到先入为主的观念、刻板印象、情绪等因素的影响，导致我们对事物的判断偏离客观实际。这种偏见不仅会影响个体决策和行为，还可能对社会造成负面影响。
因此，在全球化日益加剧的今天，不同文化和观点的交融变得越来越普遍。我们要时刻保持对自身认知的反思和批判，不断寻求更为全面、客观、真实的认识。这就需要我们培养一种多元、开放、包容的思维方式，学会倾听不同声音、接纳各种观点，通过比较与鉴别，发现自身认知的片面性和局限性。同时，也需要勇于实践、敢于探索，通过亲身体验和实证研究来验证和修正我们的认识。
2025年备考作文“正确认识与偏见”范文
走出偏见迷雾，追寻真理光芒
文｜考生
在生活的漫漫长河中，我们每个人都在努力地认识这个世界，形成自己的认知体系。然而，我们必须清醒地认识到，那些我们一直以来认为正确的认识，在某些时候，可能仅仅是一种偏见。因此，学会走出偏见的迷雾，勇敢地追寻真理的光芒，成为我们成长的必修课。
偏见，是一种片面、主观的认知。其让我们在还没有充分了解事物之前，就已经对其下了定论。这种定论往往源自内心深处的主观感受、个人经验或刻板印象，而非基于客观事实和理性思考。偏见形成的原因是多方面的，成长经历、文化背景、社会环境、家庭背景乃至情感倾向等都可能成为偏见滋生的土壤。
在我们生活和学习中，偏见也无处不在。比如，当我们看到一个身材肥胖的人，就认为他懒惰、缺乏自律；某同学成绩优秀，就认为他一定有创造力；认为某些不常见或不符合主流的兴趣爱好就没有价值；自己对某个知识点感兴趣，就觉得别人也应该有同样的兴趣；等等。
这种认知偏见危害极大，小而言之，可能会影响我们对自己的正确认知和自信的建立，限制我们自身潜能的发挥，还可能会破坏人际关系，阻碍有效的沟通与合作；大而言之，可能让我们做出错误的决策，从而阻碍社会进步与和谐。
那么，我们如何才能走出偏见的迷雾，追寻真理的光芒呢？
首先，保持开放心态。孔子曰：“三人行，必有我师焉。”我们要勇于承认自己的认知存在局限性，以开放的心态接纳不同的观点和看法，不轻易否定或排斥与自己相左的意见。
其次，学会独立思考。在面对各种信息和观点时，保持清醒的头脑，不被外界的声音所左右，要运用逻辑思维与批判性思维多问几个为什么，以更加理性、客观的态度进行分析和判断，力求接近真相。
第三，持续不断地学习。我们要不断学习新知识、新技能，拓宽自己的视野与认知边界，争取对世界有更广泛、更深入地了解。
还有，以发展的观点看待事物。曾经被认为正确的认识，在新的环境下，可能已经不再适用。我们需要不断更新自己的认知体系。
“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”在追寻真理的道路上，我们应拨开偏见迷雾，以开放的心态、理性的思考、持续的学习以及发展的观点，去探寻事物的本质和真相，拥抱更加真实、美好的世界。
亮点之严谨的逻辑
1.文章开篇提出观点，接着阐述了偏见的定义、形成原因以及危害，然后详细探讨了走出偏见的方法，最后以诗句呼吁大家在追寻真理的道路上不断努力。整体逻辑线索清晰，层次分明。
2.在阐述方法时，使用“首先”“其次”“第三”“还有”，条理清晰，逐步深入，让读者能够清晰理解作者的思考路径和重点。
亮点之深度的思辨
1.文章既指出偏见是片面主观的认知，又通过列举生活中的具体例子使其具象化，还从个人和社会层面说明了其严重后果，展现了对偏见问题的全面且深入的思考。
2.文章在探讨如何走出偏见、追寻真理时，提出了保持开放心态等方法，既考虑到了心态的调整，又强调了思维方式的培养和知识的积累，体现了系统解决问题的思路和较强的思辨能力。
高质原创·2025备考作文“信息获取与对世界的理解”
阅读下面的材料，根据要求写作。(60分)
在这个复杂多变的世界里，人们唯有不断接收并分析各类信息，才能看清周遭世界。那么，这是否意味着信息的获取越广泛、越深入，我们才能对世界的理解就越全面、越深刻呢？
对此，你有怎样的思考和感悟？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于 800 字。
高分范文·2025备考作文“信息获取与对世界的理解”
破信息茧房，筑全面认知
原创｜微信zgcy156
在这个复杂多变的时代，我们仿佛置身于信息的海洋之中，海量的信息如潮水般涌来。有人认为，只有广泛且深入地获取信息，才能对世界有全面且深刻的理解。然而，事实真的如此吗？
不可否认，信息是认知世界的基石。广泛深入地获取信息确实为我们认识世界打开了一扇大门。通过互联网，我们能知晓世界各地的新闻动态，了解不同领域的前沿知识，探索古今中外的文化奥秘。这种信息的丰富性让我们有机会从多个角度去感知并认识这个世界。例如，在历史研究中，我们查阅大量的史料、文献，从不同学者的观点和研究成果中汲取营养，从而能够更全面地还原历史事件，深刻理解历史发展的脉络和规律；在科学研究领域，我们广泛涉猎国内外的专业期刊、学术报告以及实验数据等信息，从而能够更高效地开展科学实验，深刻拓展科学研究的边界。
但是，我们必须清醒地认识到，信息的广泛获取并不等同于对世界的全面理解，关键在于我们如何筛选、分析和利用这些信息。在信息海洋中，既有璀璨的珍珠，也有无数的沙砾。如果我们不加甄别地全盘接收，很容易就会被冗余的信息所淹没，甚至被错误的信息所误导。这不仅无法帮助我们更好地理解世界，反而可能让我们陷入迷茫和困惑之中，使我们难以真正触及世界的本质和真相。
更为严重的是，过度依赖信息可能会削弱我们的独立思考能力。在信息时代，我们面对各种信息，往往忘记运用自己的头脑去分析问题、判断真伪。这种“拿来主义”的思维模式，虽然看似高效便捷，但实际上却是在剥夺我们独立思考的权利和能力。
因此，面对信息的海洋，我们需要保持清醒的头脑和独立的判断力。在接收信息的过程中，我们要学会筛选和过滤，剔除那些无关紧要或虚假不实的信息；在分析信息的过程中，我们要运用逻辑思维和批判性思维，对信息的真实性和可靠性进行深入的剖析和判断。只有这样，我们才能在信息的海洋中畅游而不迷失方向，才能通过对信息的深入理解和分析来更好地认知世界。
我们还应该意识到，信息只是认知世界的一种手段而非全部。除了信息之外，我们还需要通过实践更深入地了解世界的本质和规律。
在这个信息时代，我们要以批判性思维破信息茧房之桎梏，筑全面认知之大厦，以更清晰、更准确的视角去审视这个丰富多彩的世界。
高分借鉴
1.严谨的逻辑。文章开篇提出“广泛且深入获取信息能否全面深刻理解世界”的问题，接着肯定信息是认知世界的基石，然后用“但是”转折，指出广泛获取信息不等于全面理解，关键在于信息的筛选、分析和利用，进一步强调过度依赖信息会削弱独立思考能力。之后阐述面对信息海洋应保持清醒和判断力，包括学会筛选过滤、运用逻辑和批判性思维分析判断信息，最后点明信息只是认知手段之一，还需实践，可谓层层递进，环环相扣。在论述过程中，运用 “不可否认”“但是”“更为严重的是”“因此” 等连接词，使文章过渡自然，论述富有连贯性，让读者能清晰地跟随作者的思路，理解信息与认知世界的关系以及应对信息海洋的方法。
2.深度的思辨。文章对信息与认知世界的关系进行了全面而深入的思考。既认识到信息作为认知世界基石的重要性，即能从多角度感知和认识世界，又深刻指出信息广泛获取存在的问题，如不加甄别会被信息淹没、误导，过度依赖会削弱独立思考能力，体现了对信息获取影响认知这一问题的辩证分析。强调了在信息时代保持批判性思维的重要性，提出要通过筛选、分析信息来更好地认知世界，同时指出实践也是深入了解世界本质规律的必要途径。通过对信息获取、处理和认知世界方式的深入探讨，展现出较强的思辨能力，呼吁人们打破信息茧房，构建全面认知，具有深刻的思想内涵。
3.论据的选用。文中论据丰富且具有说服力，避免了陈词滥调。在阐述信息对认知世界的作用时，选取历史研究中查阅史料文献、科学研究中涉猎专业期刊和实验数据等例子，生动展示了信息在不同领域为认知带来的积极影响。

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