资源简介

(共32张PPT)
韩愈
第一课时
课堂准备
1.拿出必修上册课本、导学案、双色笔等；
2.学科班长通报导学案完成情况。
工欲善其事，必先利其器
学习目标
1.语言建构与运用：掌握重要字词及文言现象，背诵全文。
2.思维发展与提升：领会课文正反对比、破立结合的论证方法。
3.审美鉴赏与创造：理解、体会课文所论述的学习的意义、作用、方法和态度，并运用到自己的学习生活中去。
4.文化传承与理解：明确终身学习的观念，树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。
工欲善其事，必先利其器
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
第一段
求学的人
的
用来…的…
通“授”
承接，就
道理
谁
转折，却
跟从
那些疑惑的问题
始终
相当“于”，在
懂得
本来
相当“于”，比
以……为师，意动用法
哪
生年
因此，所以
无论
低下
名词作动词，学习
也
连词，并且
助词，取消句子独立性
【 疏 通 文 本】
提出中心论点：
古之学者必有师。
2、从师的重要性
1、老师的职能
师者，所以传道受业解惑也。
第一段
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
3、从师的标准
无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
第二段
从师的风尚
唉
取独
超出
尚且，还
一般人
更加
低于
以从师为耻
以……为耻
因而
连词，表顺承关系
文章断句
那些
……的原因
语气副词：大概
都
糊涂
转折，却
结构助词，宾语前置标志
有的
指“书”
巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。 位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
第二段
代词，这些
拜别人为师
类
称呼
就
见识
高
谄媚
啊，语气词
那个人
如此如此
地位
并列
竟
取独
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
第三段
固定的
以……为师
贤能
此
类
学习、研究
几个人
不一定
学问技艺
因此
听到
胜过
那么
翻译：圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，（其中）一定有（可以当）我的老师（的人）。”因此学生不一定不如老师，老师不一定胜过学生，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
第四段
喜欢
限制
我
时俗
遵循
六经的经文和传文
普遍
赞许
向
赠送
翻译：李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不被时俗限制，向我学习。我赞许他能够遵行古人（从师）的途径，写这篇《师说》来赠送他。
目的连词，来
韩愈
第二课时
活 动 情 境
《国语》《荀子》中都提到“天、地、君、亲、师”的思想，强调社会要尊师重道。在第三十九个教师节来临之际，市教育局组织了“寻找明星教师”活动，请同学们参照《师说》中教师的意义和作用，寻找你身边的“明星教师”。
一、解读
说是古代一种议论文体，一般陈述自己对某事物的见解，可以先叙后议，也可以先议后叙。初高中时学过的《马说》《捕蛇者说》《爱莲说》等都属于这种文体。
师说——解说关于“从师”的道理。
【无声自学 成果展示】
【基 础 夯 实】
二、作者
韩愈（768年～824年），字退之，祖籍昌黎，世称“韩昌黎”，谥号“文”，又称“韩文公”，官至吏部侍郎，又称“韩吏部”，唐代文学家、诗人，“唐宋八大家”之首，“古文运动”的倡导者。著有《昌黎先生集》。
【无声自学 成果展示】
“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。
他们主张文章要像先秦两汉散文那样言之有物，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美而内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖，对那些“言之有物”的古文也要“师其意，不师其辞”“言贵创新，词必己出”。
三、背景
“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。”
——柳宗元《答韦中立论师道书》
【无声自学 成果展示】
【无声自学 成果检测】
一、 请给下列标红的字注音。
句读( ) 郯( )子 苌( )弘
老聃( ) 李氏子蟠( ) 或不( )焉
二、解释下列标红的字词
圣人无常师（ ） 于其身（ ）也
不拘（ ）于时 余嘉（ ）其能行古道
【无声自学 成果检测】
一、 请给下列标红的字注音。
句读( dòu) 郯(tán)子 苌(cháng)弘
老聃(dān) 李氏子蟠(pán) 或不(fǒu)焉
二、解释下列标红的字词
圣人无常师（ 固定的 ） 于其身（自己）也
不拘（限制）于时 余嘉（嘉奖、褒扬）其能行古道
全文结构
为何从师
重要性
如何从师
师道不传
教师的作用
人必有惑
古之学者必有师（提出论点）
人无常师
必要性
分析问题（为什么）
解决问题（怎么做）
道之所存，师之所存
【 探 究 题 】
【探究一】(把握文章的主旨)研读全文,贯穿《师说》一文的线索是什么 怎样理解“道之所存,师之所存也”
【探究二】有个成语叫作“韩潮苏海”，意思是说韩愈和苏轼的文章如潮似海，气势磅礴，汪洋恣肆。苏洵也说：“韩子之文，如长江大河，浑浩流转。”这种特色在文中是如何体现的？
【探究三】刘勰在《文心雕龙》中指出:“凡说之枢要,必使时利而义贞。”意思是议论文在说理时要利于时政而又意义正当。其中的“时利而义贞”就是指写作议论文时要有正确的现实针对性。《劝学》和《师说》作为古代两篇优秀的议论文,无疑也有其正确的现实针对性。
[问题](理解两文论证的针对性)《劝学》《师说》两文的观点分别是什么 这样的观点是针对什么现象提出的 对当今社会有怎样的借鉴意义？
【 素 养 提 升 】
【探究一】(把握文章的主旨)研读全文,贯穿《师说》一文的线索是什么 怎样理解“道之所存,师之所存也”
(1)线索：师道。
《师说》中“师道”这一关键词语在文中反复出现,贯穿全篇,如：
“吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎 ”“嗟乎,师道之不传也久矣!”“呜呼,师道之不复可知矣。”
（2）“道之所存,师之所存也”的含义
师”与“道”的关系
A 师：可以是一个名词，指老师，是“传道受业解惑”的“师”，不是“彼童子之师，授之书习其句读者也”；也可以是一个动词，指学习的行为。
B 道：既指道理，儒家思想，也指从师的风尚。
C 两者关系：从师是传道的前提、条件；传道是从师的结果、目的。授业是手段，解惑是具体任务。只有以“道”为统帅，“师道”才能学到根本，“传道”是最重要的任务，“受业”是次要。
（补充：“业”，就是承载这一思想的儒家的经典著作。 “惑”，就是学习这些著作时碰到的疑难问题。）
【探究一】(把握文章的主旨)研读全文,贯穿《师说》一文的线索是什么 怎样理解“道之所存,师之所存也”
（2）“道之所存,师之所存也”的含义
从师的道理：
1.扩展教师的职能：从传道到授业、解惑；从教学到育人。
2.强调从师的必要：学者必有师，尊师不耻问。
3.延展从师的标准：能者为师，唯道是问。
4.重建师生的关系：教学相长，奖励后生。
5.提倡学等：人人需从师，人人可为师。
【探究二】有个成语叫作“韩潮苏海”，意思是说韩愈和苏轼的文章如潮似海，气势磅礴，汪洋恣肆。苏洵也说：“韩子之文，如长江大河，浑浩流转。”这种特色在文中是如何体现的？
（1）丰富的语气表达。“嗟乎”“呜呼”这样的语气词加强感叹，“曰师曰弟子云者”有声有色地描绘，“如是而已”表示结论的无可置疑。错综变化的语气，使说理更深刻，感情更充沛。
（2）句式灵活，整散结合。 如“圣益圣，愚益愚”“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”又是排偶句，整散结合，富有节奏感，也富有气势。
（3）论证灵巧，说理透彻。 第二段采用了犀利的对比论证，第三段采用了举例论证和引用论证。
组别 对象 对比点 现状 对从师的态度和做法 结果
1 古之圣人
今之众人
2

3
一、对比手法(精读第二段)
组别 对象 对比点 现状 对从师的态度和做法 结果
纵比 古之圣人 出人远矣 从师而问 圣益圣
今之众人 下圣人远矣 耻学于师 愚益愚
自比 （今之众人）于其子 句读之不知，师焉 择师而教之 小学而大遗， 吾未见其明也 。
（今之众人）于其身 耻师/惑之不解，不焉 横比 巫医乐师 百工之人 不耻相师 今其智乃反不能及
士大夫之族 群聚而笑之 一、对比手法
二、举例论证
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不如孔子。
举例论证：通过列举事例来论证自己的观点。
效果：使论证更生动具体，有说服力。
论证观点：是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
三、道理论证
孔子曰：“三人行，则必有我师。”
引用论证：作者通过引用名人名言或被人们所普遍认可的观点来论证自己的观点。
效果：增加文章的文采和说服力，使文章的论证更有力。
论证观点：是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
【探究三】
[情境]刘勰在《文心雕龙》中指出:“凡说之枢要,必使时利而义贞。”意思是议论文在说理时要利于时政而又意义正当。其中的“时利而义贞”就是指写作议论文时要有正确的现实针对性。《劝学》和《师说》作为古代两篇优秀的议论文,无疑也有其正确的现实针对性。
[问题](理解两文论证的针对性)《劝学》《师说》两文的观点分别是什么 这样的观点是针对什么现象提出的 对当今社会有怎样的借鉴意义？
(1)观点:①《劝学》：学不可以已。②《师说》：无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。
(2)针对现象:①《劝学》：针对人们对学习的意义认识不足提出的。②《师说》的观点是针对当时“耻学于师”的社会现象提出的。
《劝学》一文从总体上说,是针对普遍存在的人们对学习的意义认识不足的情况有感而发的,这与荀子的哲学思想密切相关。
与孟子的“性善论”相对,荀子提出“性恶论”,认为人的本性是“恶”的,故强调道德教育的必要性和后天学习的重要性,因而重视“求贤师”“择良友”以使人改“恶”为“善”)。
【探究三】
《师说》从最后一段看,这篇文章是韩愈写给自己的学生李蟠的,是为了赞许他能践行古人的从师之道。作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。
“不拘于时”照应第二段，“能行古道”照应第三段，批评的是受门第观念影响的“耻学于师”的社会风气。
韩愈所处的唐代,以官爵的高下为区分门第的标准,这对择师有很大的影响,当时的士大夫阶层中普遍存在着“位卑则足羞,官盛则近谀”的从师心理。韩愈对这种风气深恶痛绝,他一方面“收召后学”,另一方面借作《师说》一文赠李蟠来对此风气予以抨击)
（3）意义
终身学习——
适应社会的发展，跟上时代的步伐。
实现自身的全面发展，提高自身素质。
充实自己的精神生活，提高生活品质。
获得新知，增长才干，更好的实现自身价值。
【探究三】
（3）意义
不耻相师——
取长补短：人不可能是完人，即使是著名的专家学者，也有不懂不会
的领域。在日常生活中，我们可以通过学习他人之长，填补自身不足，
提高自身能力。
尊重知识：对知识的尊重就是对人才的尊重。只有尊重知识，才能赢得
他人的尊重。
营造良好的社会氛围：只有推崇不耻相师，才能在社会上形成尊重知识、
尊重人才、尊重创造的良好氛围。
《师说》是一篇有着很强的现实针对性，有着卓越见解的议论文。在本篇议论文中，作者运用流利畅达的笔触，通过反复论辩，申明了为师的性质与作用；从师的重要意义与正确途径，批评了当时普遍存在的不重师道的不良习俗；推动了乐于从师善于学习的社会风气。
小结
从破立结合的角度画出本文的结构思维导图。
【拓展训练】韩愈传世名言
千里马常有，而伯乐不常有。 —— （《马说》）
书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。 ——韩愈治学名联
云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。 ——《左迁至蓝关示侄孙湘》
古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。 ——《原毁》
大凡物不得其平则鸣。 ——《送孟东野序》
业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随。 ——《进学解》
怠者不能修，而忌者畏人修。 ——《原毁》
蚍蜉撼大树，可笑不自量。 ——《调张籍》
不塞不流，不止不行。 —— 《原道》
【拓展训练】对比论证方式写作练习
练习：请尝试使用对比论证的方式，论述不断学习的重要性。
要求：对比论证逻辑自洽，选择的对比双方合适恰当，能够论证所论的观点。
示例1：
我所说的爱国不是喊着震天的口号去标榜自己，不是面对同胞的错误还振振有词地诡辩，更（也）不是打着“爱国主义”的旗号去发泄自己血液中的暴力倾向；而是每一个中国人脚踏实地、勤勤恳恳地做好自己的本职工作。也许一个人的努力是微不足道的，但是每个人的努力加起来，便能形成山海之势。
示例2：
前有清王朝中晚期盲目自信，实行闭关锁国，拒绝对外交流；后有崇洋媚外甚至全盘西化的投降主义群体，他们并未理解中华文化的精髓，彻底否认传统文化的价值，一意孤行刚愎自用。这二者终归无法长存。
反观随后的五四运动，一批先进的知识分子在大量深入了解和研究的基础上初步构建出中西方不同的文化体系，并由此引入“德先生”（民主）和“赛先生”（科学）引领思想的进步，中西文化便能够就此有选择地进行互鉴互融，中学为主西学为辅，取其精华，去其糟粕，为新时期的中国方法指明了新的前进方向。

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