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部编版高中语文必修下册-第二单元
第4课 《窦娥冤（节选）》
学习目标
1.了解戏剧情节；
2.理解人物形象；
3.把握戏剧冲突（重点）；
4.探讨悲剧美学价值（难点）；
5.揣摩戏剧语言。
任务一：
读懂剧本，结合情节分析窦娥与王宝钏，秦香莲相比谁更冤？
阅读课下注释1，概括戏剧情节。
掌握课下注释 ：
着、净、末、旦、行动些、不提防、生埋怨、错勘、前合后偃、卜儿、兀的、瀽、愆、荐、湛湛、红尘、暄、亢旱
课堂小结
端正好
滚绣球
倘秀才
叨叨令
快活三
鲍老儿
耍孩儿
二煞
一煞
煞尾
绑缚刑场
指斥天地
鸣冤叫屈
后街相见
诉说冤情
怨气冲天
冤情昭然
正宫调十个曲牌
正宫
婆媳诀别
临刑发誓
悲
冤
恨
窦娥被押赴刑场，如果你作为围观群众一员，你看到窦娥在临刑前有哪些表现？
任务二：
鉴赏剧本，结合情节分析王宝钏、秦香莲、窦娥形象有何共同点？
一、封建制度下的被动生存者
王宝钏：因父亲王允反对她与薛平贵的婚姻，被逐出门后被迫以 “挖野菜” 为生，成为封建门阀观念的牺牲品。
秦香莲：丈夫陈世美为攀附权贵，将她视为 “贫贱身份” 的耻辱，甚至欲除之而后快，暴露了女性在婚姻中的工具属性。
窦娥：因父亲窦天章科举离乡，被卖作童养媳，后又被张驴儿父子欺凌，最终被官府冤杀，沦为权力博弈的棋子。
共性：被物化的命运
三人的命运均被男性主导的社会规则所支配，缺乏自主选择的权利。王宝钏以 “烈女” 身份苦守寒窑 18 年，秦香莲以 “节妇” 之姿千里寻夫，窦娥以 “孝女” 之名代婆婆受刑。她们的坚守并非完全出于本心，而是被封建伦理（如 “从一而终”“孝道”）规训后的被动选择，体现了女性对压迫性道德的内化认同。
以柔克刚的反抗精神
王宝钏：面对父亲的威胁和生活的贫困，她选择 “寒窑独居” 而非妥协改嫁，以近乎自毁的方式对抗父权。
秦香莲：在被丈夫抛弃后，她带着子女乞讨告状，甚至在公堂之上直面权贵，以底层百姓的坚韧挑战权力腐败。
窦娥：在含冤赴死前，她以 “三桩誓愿”（血溅白练、六月飞雪、大旱三年）控诉天地不公，将个人冤屈升华为对社会的批判。
共性：三人的反抗均非暴力或激烈的行动，而是通过 “坚守道德”“以死明志” 等柔性方式，在有限空间内寻求正义。
文化符号的隐喻
王宝钏的 “寒窑” 象征封建伦理对女性的禁锢，秦香莲的 “告状” 象征底层百姓对清官的依赖，窦娥的 “六月飞雪” 象征对司法黑暗的控诉。隐忍中的坚守这些情节设计将个体悲剧上升为社会批判，使角色成为封建压迫下女性集体命运的缩影。
任务二：对比分析王，秦，窦悲剧产生的原因分析有何共性和特性？
这三位女性角色的悲剧命运，既是封建时代女性生存困境的缩影，也是不同社会矛盾的集中爆发。
一、共性：封建制度下的结构性压迫
父权与夫权的双重枷锁 —— 外
王宝钏：因违背父亲王允 “嫌贫爱富” 的意志，被逐出家门、断绝关系，被迫以 “寒窑苦守” 证明对爱情的忠贞。
秦香莲：丈夫陈世美为攀附权贵，将其视为 “贫贱妻” 的耻辱，甚至雇凶杀人以绝后患。
窦娥：因父亲窦天章科举离乡，被迫卖身抵债成为童养媳，最终被张驴儿父子欺凌、官府冤杀。
道德绑架与生存困境的冲突 —— 内
王宝钏的 “烈女” 形象、秦香莲的 “节妇” 标签、窦娥的 “孝女” 身份，均被封建伦理道德异化为束缚自身的绳索。
二、特性：悲剧成因的差异化表达
王宝钏：家族伦理与个人情感的撕裂
核心矛盾：门阀观念与自由婚恋的对抗。
特殊性：其父王允的 “嫌贫爱富” 代表封建阶级固化，而王宝钏的 “苦守” 既是对爱情的坚守，也是对父权制度的消极反抗。
结局隐喻：即便最终与薛平贵团聚，她仍在 18 天后离奇死亡，暗示封建伦理对人性的吞噬。
秦香莲：权力腐败与底层正义的博弈
核心矛盾：官僚体系的腐朽与民间道德的坚守。
特殊性：陈世美的背叛不仅是个人品德问题，更是科举制度催生的 “政治投机”—— 通过攀附权贵实现阶级跃升。
结局突破：包拯以 “虎头铡” 斩杀陈世美，虽大快人心，但也暴露了底层百姓对清官的依赖，而非制度性正义的缺失。
核心矛盾：司法腐败与流氓文化的交织。
特殊性：张驴儿的欺凌、蔡婆的懦弱、桃杌太守的贪腐，构成了 “弱肉强食” 的社会食物链。
结局震撼：窦娥的 “三桩誓愿”（血溅白练、六月飞雪、大旱三年）突破个体悲剧范畴，直指天地不公，成为对封建秩序的彻底控诉。
窦娥：司法黑暗与人性之恶的叠加
当王宝钏在寒窑挖了十八年野菜，当秦香莲在开封府前撞响鸣冤鼓，中国戏曲舞台上的女性苦难叙事，最终在窦娥的刑场上达到了惊天地泣鬼神的巅峰。这三位跨越千年的女性形象，如同三把利刃，分别剖开了封建礼教的三重枷锁 —— 王宝钏的忠贞是对父权婚姻的血泪献祭，秦香莲的控诉是对权力背叛（夫权）的绝望反击，而窦娥的冤屈，则是对天地不仁的终极叩问。
小结：
从寒窑到刑场：三位女性的血泪控诉如何铸就中国戏曲的脊梁
从 “三击掌” 到 “六月雪”：女性苦难的逐级升级
王宝钏与父亲决裂时，她击断的不仅是亲情，更是封建伦理的枷锁；秦香莲拦轿告状时，她挑战的不仅是负心汉，更是整个男权社会的庇护体系。而窦娥临刑前的三桩誓愿（血溅白练、六月飞雪、大旱三年），将个人冤屈升华为对天地不公的集体控诉。这种从 “家庭伦理” 到 “社会正义” 再到 “宇宙法则” 的层层递进，使《窦娥冤》超越了具体时代，成为人类追求公平正义的永恒寓言。
2.目睹了窦娥整个表现，你认为窦娥是个怎样的女子？
①善良孝顺、刚强仁义的烈妇。当官吏要对蔡婆用刑时，她用自己的生命来解救婆婆的危难，这是超乎寻常人所谓“善良”的范围的，为赴义。临刑之前，还央告公人们往后街走，怕在前街遇见婆婆，以免令老人受到过度刺激，又进一步显示了窦娥的“仁”。这些都已经超出“孝”，关汉卿把窦娥塑造为刚强而仁义之烈妇。
2.目睹了窦娥整个表现，你认为窦娥是个怎样的女子？
②有主见、刚强坚毅。窦娥,面对张驴儿父子的步步紧逼和无理要求,她坚决不从。张驴儿要挟窦娥，但她毫不畏惧,情愿和张驴儿对簿公堂。
③敢于反抗黑暗势力。受审时,窦娥被打得血肉模糊,昏死多次仍辩白自己的冤屈。在前往法场受刑时,她埋怨天地,质疑天地,责骂天地,表现出对以王法、天理、公道等为代表的封建秩序与封建思想的怀疑与反抗。她敢于痛骂官吏：“每无心正法，使百姓有口难言”。
如此美好的女性，却被冤枉、当街行刑，围观的人们不禁议论纷纷，都说着
“如果窦娥____________的话，她就不会死，窦娥太冤了，都怪_______________”。
你的观点是什么？
任务二：
走进剧本，结合情节及背景分析窦娥悲剧的原因和必然性？
请同学带入感情分角色表演展示
监斩官、刽子手、窦娥、婆婆
①如果窦娥不承认罪行，供出婆婆的话，她就不会死。窦娥太冤了，都怪她太善良了。
②如果窦娥遇到一个清官的话，她就不会死了。窦娥太冤了，都怪吏治太黑暗，清官太难寻了。
③如果窦娥当初同意嫁给张驴儿的话，她就不会死了。窦娥太冤了，都怪她要恪守贞节。
④如果窦娥深谙官府规矩，贿赂官吏的话，她就不会死了。窦娥太冤了，都怪她深信官府能主持正义。
2.我们可否假想一下，窦娥的悲剧可以避免吗？请大家从戏剧矛盾冲突的角度对这一问题进行探讨。
（戏剧冲突是指表现人与人之间矛盾关系和人的内心矛盾的特殊艺术形式。）
明确：①我认为无法避免。
从窦娥和张驴儿的冲突来看，窦娥温顺善良，遭逢早年的不幸变故后依然安分守已地按照封建社会道德规范生活下去，她孝敬婆婆，丈夫早死也不改嫁，恪守孝道与妇道，这是一个多么善良的人！但没料到，自己却遭遇无赖张驴儿逼婚。弱小无靠的寡妇窦娥面临着严峻的选择。她要么同意张驴儿的逼婚，要么坚守自己认同的节孝礼俗道统。窦娥最终选择了后者。而这种选择，必然会让她面对疯狂的报复。这是这出悲剧的直接原因。
②从窦娥和官府的冲突来看，善良的窦娥之所以选择告官，就是寄希望于掌握生杀大权的官府可以证明她的清白，严惩张驴儿这个恶人，为自己讨回公道。但没想到的是，张驴儿早已买通了官府，和贪官桃杌（wù）勾结了起来。恶棍与贪官的勾结，充分暴露出当时官场的腐败。在这种腐败的环境下，窦娥如何能够保全自身？
阅读元代社会制度和司法体系的材料，梳理故事中涉及的司法环节和人物行为，深度思考窦娥冤产生的原因？
中央设刑部、大宗正府、御史台。刑部主管审判和立法，大宗正府处理蒙古贵族案件，御史台监督司法。地方由行中书省、路、府、州、县等行政机构兼理司法事务。
机构设置
有《大元通制》等法典，但不完备。还依靠判例、旧例审判。对于少数民族案件，有时会采用民族习惯法事务。
审判依据
实行中央集权，中书省管政务、枢密院掌兵权、御史台负责监察。同时推行行省制度管理地方。
民族制度：实行四等人制，即蒙古人、色目人、汉人、南人，蒙古人地位最高，存在民族压迫。
政治制度
土地分官田和民田，土地兼并严重。
经济制度
张驴儿企图霸占窦娥，把毒药下在窦娥为蔡婆做的羊肚汤中，本想毒死蔡婆，却误毒死自己父亲。随后张驴儿以此要挟窦娥，让她顺从自己，窦娥坚决不从。
元朝是我国历史上政治压迫最残酷、吏治最黑暗的时期，统治者给属于统治民族的游民提供了巨大的政治保护伞，使游手好闲、不务正业之徒在光天化日之下敲诈勒索，为所欲为，张驴儿父子正是这种社会统治制度的受益者。
地痞的压迫
近因
窦娥冤产生的社会背景
1
2
张驴儿企图霸占窦娥，把毒药下在窦娥为蔡婆做的羊肚汤中，本想毒死蔡婆，却误毒死自己父亲。随后张驴儿以此要挟窦娥，让她顺从自己，窦娥坚决不从。
其父窦天章向蔡婆婆借了高利贷而无力偿还，只得将七岁的女儿窦娥卖到蔡婆婆家当童养媳，剧中赛卢医同样是难以忍受高利贷的重压而心生恶念，谋害债主蔡婆婆，蔡婆婆被张驴儿父子偶然碰到救了，从而张驴儿父子就狼入蔡室。这些偶然事件背后是元代社会高利贷盘剥的泛滥和社会管理的失序。
高利贷的压迫
窦娥冤在哪里
张驴儿企图霸占窦娥，把毒药下在窦娥为蔡婆做的羊肚汤中，本想毒死蔡婆，却误毒死自己父亲。随后张驴儿以此要挟窦娥，让她顺从自己，窦娥坚决不从。
由于受到高利贷、流氓地痞和贪官污吏这三层压迫，终于酿成了窦娥的冤案。在这里，没有公道，秩序混乱，清浊不辨，善恶颠倒，总之是“覆盆不照太阳晖”！窦娥的悲剧，是善良的人被黑暗社会所吞噬的悲剧，是社会的悲剧，时代的悲剧
张驴儿企图霸占窦娥，把毒药下在窦娥为蔡婆做的羊肚汤中，本想毒死蔡婆，却误毒死自己父亲。随后张驴儿以此要挟窦娥，让她顺从自己，窦娥坚决不从。
窦娥本来以为官府会主持公道，没料到官吏贪暴枉法，听信无赖流氓的诬告，不管青红皂白，严刑逼供，只凭屈打成招的口供定案，一审结案，即处死窦娥。
吏治的腐败
元代社会的黑暗
从窦娥的遭遇看出元代是怎样的社会状况。
①放高利贷的现象。②流氓恶霸的横行
③官吏的贪赃枉法。④下层知识分子的穷困潦倒。
⑤被压迫的妇女们得不到生命安全、财产保障。
⑥人民的愤怒和怨恨成为时代的情绪。
任务五：感悟主旨
关汉卿在《窦娥冤》中想要表达的主旨是什么？请从文中找出原文并分析。
这是是剧本的点睛之笔，表明窦娥的悲剧是社会悲剧。一语道破造成窦娥冤案的社会根源，揭示了封建官吏压迫人民、贪赃枉法、草菅人命的腐朽黑暗本质，造成劳动人民苦难的根源是腐朽的封建专制制度,只有推翻这一制度,劳动人民才能过上自由幸福的生活。
从思想的深度和广度来看,这部剧称得上是元代这个特定历史时期社会生活的一面镜子。
这都是官吏每无正法，使百姓有口难言。
当堂检测----- 选编1
1、D 2、D
3、①关汉卿的唱词用的是陈述语气，不如杨显之改动后的质问(反问)语气强烈，改动后，这两句唱词所表达的感情更强烈。
②关汉卿的唱词是对天地的哀告和祈求，而杨显之改动后的唱词则是对天地的指责和否定，深化了作品主题。
③杨显之改动后的唱词突出了窦娥不屈服于恶势力的反抗精神，使人物形象更加高大,
④杨显之改动后的唱词上下两句字数相同，对仗工整，句式更整齐，韵律感更强。
模板总结：形象特点（四字词或2个双音节词 性格及品质 ）+分析
4.①关注时代。关汉卿熟知元代是个草营人命、无法无天的时代。
②心系苍生。关汉卿把朱小兰的遭遇写成剧本《窦娥冤》，创作《救风尘》《望江亭》等也都是“代替受冤屈的百姓们一吐胸中的怨气”。
③爱憎分明。关汉卿疾恶如仇，为朱小兰抱不平，“痛恨那些周舍、杜婆婆，还有杨衙内之流”“连天地也骂起来了”。
④凛然不屈。当叶和甫以创作《窦娥冤》会得罪阿合马大人，会被下狱掉脑袋来劝关汉卿不要创作《窦娥冤》时，关汉卿说“手既然决定写，就对所写的负责任，生死祸福自己去当”。
⑤执着理想。叶和甫劝关汉卿创作戏剧要“像往常那样轻松一点”，认为创作《窦娥冤》“成功固然好，一旦不中，盛名岂不落千丈 很是不值”，但关汉卿不为所动，仍旧执着于自己的创作，说“我也不求什么盛名，怕什么一落千丈”。
模板总结：
形象特点（四字词或2个双音节词 性格及品质 ）+分析
补充练习：唱词部分不仅增强抒情性，而且语言优美而又节奏鲜明。以【滚绣球】为例，赏析唱词的语言用了什么修辞手法，有何效果。
①反复：“天地也”“天地也”运用反复增强抒情；
②对偶：“地也，你不分好歹何为地!天也，你错勘贤愚枉做天!”运用对偶，节奏和谐。句式整齐，音韵和谐。无论是演唱还是朗读，都感觉朗朗上口。
③对比：“为善的受贫穷更命短，造恶的享富贵又寿延。 ”运用对比，为了突出像她一样的下层人民的悲惨生活，和对不公世道的斥责。
④押韵：“悬”“权”“渊”“短”“延”“软”“船”“天”
“涟”，押韵，音乐美，音韵美。
当每一个普通而弱小的个体在面对强大的黑暗邪恶势力的迫害时，都可以、都应该去强烈抗争，即使这抗争的代价很大甚至是生命的代价，但也绝不与黑暗邪恶势力妥协、退让。
我们要让正义得到伸张、让邪恶得到惩治，窦娥就是这样，她的反抗鼓舞了所有被压迫、被损害、被侮辱的弱小者：人是尊严的，是不应该苟活于世的，遇到不公，就应该起来反抗，至少要让世人看到、听到。
同时，作者让我们懂得，很多时候文学作品本身就是反抗黑暗现实强有力的武器：它揭露黑暗，引人关注和反思，也引人猛醒和反抗。窦娥的抗争即如此。
课堂讨论，窦娥的反抗对当今社会有什么现实意义？
2
拓
展
探
究
善良而坚强的窦娥就这样无辜的被送上了刑场，这样的结局着实让人痛心惋惜愤恨，我相信在座的每一位都希望窦娥能幸福地生活着。
这样的心愿终于在明代人叶宪祖那儿得到实现，叶宪祖把《窦娥冤》改编成《金锁记》：窦娥的丈夫并没有夭折，而是在赴京赶考途中，落水黄河，被龙王招为驸马。三年后又入京参加科举考试，一举状元及第。而窦娥也在行刑时，因天降大雪，提刑官惊骇，急令刀下留人，得以不死。最后窦天章平反冤狱，窦娥得以昭雪获释，与丈夫蔡昌宗舟中相遇，父女夫妻欢庆团圆。正是“翁做高官婿状元，夫妻母子重相会”。
叶宪祖这样一改，真正符合了大家的愿望，不知大家有何感想。请讨论一下：这样改好不好？为什么？
关汉卿原本的结尾设计更好，因为更具悲剧意味，可以带给读者或观众更强烈的内心震撼，引发更多的反思。
或：叶宪祖改编之后的结尾更好，这样“大团圆”的结尾更合乎大众的审美心理。（言之成理即可）
对于中国古典戏曲的“大团圆”结尾，鲁迅颇有微词，他认为这样结尾现实了不敢面对现实的“凡事总要‘团圆’，正无须我们焦躁”（《论睁了眼看》）的自欺欺人的心态。
关汉卿笔下的窦娥，既是个体悲剧的承载者，也是集体记忆的投射。她在刑场上喊出的 “地也，你不分好歹何为地？天也，你错勘贤愚枉做天！”，不仅是对元代社会的批判，更成为后世反抗压迫的精神火种。
从明代《窦娥冤》改编本的 “改判团圆” 到现代戏曲的 “强化控诉”，窦娥形象始终在不同时代语境中裂变重生，但其内核始终是对 “公正” 二字的执着追求。
从王宝钏的寒窑到窦娥的刑场，中国戏曲用血泪书写了一部女性抗争史。在这个 “觉醒年代”，窦娥的六月雪依然飘落，她的呐喊依然回荡在云端剧场与短视频平台。当 00 后在直播间为窦娥的 “滚绣球” 唱段刷屏 “破防”，我们看到的不仅是传统戏曲的血脉延续，更是正义精神在新时代的觉醒与重构。
结语：当窦娥的呐喊穿越时空

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