资源简介

新课导入
当你面对选择时，你会如何做出抉择？
孟子，名轲，字子舆，战国时邹人。是儒家继孔子之后又一位重要的代表人物，后称为“亚圣”。
孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期，他继承和发扬了孔子的思想，他提出“民贵君轻”、反对掠夺性战争等主张。
为此，他到各国去游说诸侯，反对“霸道”，提倡以“仁”“义”为中心的“仁政”、“王道”。
作者简介
朗读要求：
1、对照工具书和注释读准字音。
2、有不懂的字、句勾划出来，准备进行质疑；有特别欣赏的语句也请勾划下来，准备进行交流。
3、参考注释理解文章大意 。
朗读课文
①不为苟得也（wéi，动词，做，干）
②所恶（Wù，动词，厌恶）
③箪（dān 古代盛饭用的圆竹器）
④羹（gēng 汤）
⑤蹴（cù 用脚踢）
⑥为宫室之美（wèi，介词，为了）
⑦所识穷乏者得我与（?yú 通“欤”，语气词 ）
读准字音
①所欲／有甚于生者
②如使／人之所欲／莫甚于生
③呼尔／而与之，行道之人／弗受
④乡／为身死／而不受，今／为宫室之美／为之
⑤今／为所识穷乏者得我／而为之
⑥万钟／则不辩礼义／而受之
⑦是 / 亦不可以已乎
读准节奏
　　鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
兼：同时　　而：表并列
　　鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的,如果这两种东西不能同时都得到（的话），那么我只好放弃鱼而选取熊掌了。
　　生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。
　　生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的,如果这两种东西不能同时都得到（的话），那么我只好牺牲生命而选取大义了。
一、道理论证
运用讲道理的方法，用经典著作中的精辟见解、古今中外名人名言及被人们公认的科学原理、定理、公式等来证明观点。由于道理论证所引用的材料都是被客观实际所证实的科学结论，或是被人们所公认的道理，具有理论的权威性和思想的深刻性，因而具有不可辩驳的力量和说服力。
此外，引用论证是道理论证的一种，即引用名人名言或名人的观点等作为论据，引经据典地分析问题、说明道理的论证方法。我们要注意区分，切勿混淆。
论证方法
二、引用论证
引用论证是“道理论证”的一种，也叫“引证”，即引用名人名言或名人的观点等作为论据，引经据典地分析问题、说明道理的论证方法。引用的方法有两种：一是明引，交代所引的话是谁说的，或交代其出处，一种是暗引，即不交代所引的话是谁说的或出处。 引用方法多变，十分灵活。
三、比喻论证
用打比方形象地对论点进行证明的一种论证方法，又叫喻证法。“喻巧而理至”，由于这种方法是用容易理解和浅显的事物来说明不易理解和较深的事理，具有形象性，就能将抽象的道理予以具体化，做到深入浅出、平易生动，从而加强对论点的证明。
1、文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用？
鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼低贱而熊掌珍贵。二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌。
同理，生命和正义的价值也不同。正义要比生命重要得多，二者不能同时得到的情况下，必须舍弃生命选取正义。这里运用了比喻论证，提出了“舍生取义”的中心论点。
合作探究
1、“我所喜爱的还有胜过生命的东西”，这个“东西”是什么？不做“苟且偷生的事情”，意味着怎样的结果？
这个“东西”是“大义”；意味着要牺牲生命。
深入理解
2、在孟子看来，有什么事情会比死亡更令人厌恶的呢？不躲避灾祸的结果是什么？
做不义的事情；结果是牺牲生命。
3、由此看来，作者在此论述的观点是？
“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。” (中心论点、主旨句）义重于生，我们应舍生取义。
4、第5句“生亦我所欲，……故患有所不辟也。”是从 面论证中心论点。
正
所欲
鱼、熊掌
生、义
提出
论点
舍鱼取熊掌
舍生取义
由浅入深，自然明晓
设喻
引出
　　生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。
甚：超过　　于：比　　故：所以　　为：wéi，做 　　苟得：苟且取得　　　　
　　　生命是我喜爱的，（可我）所喜爱的还有比生命更重要的东西，所以（我）不做苟且偷生的事。
　　死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。 　
恶： wù，厌恶　　患：祸患　　　辟：同“避”，躲避　　　
　　死亡是我所厌恶的，（可我）厌恶的东西还有比死亡更厉害的，所以有的灾祸我不躲避。
2、“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情？
这里的“所欲”应指正义的事业。例如：为人民大众作有利之事，为国家建设做事，为了别人安危挺身而出等。
3、“所恶有甚于死者”“所恶”可以指哪些事情？
这里的“所恶”应指不正义的事情。不合法不道德的事情，如叛变国家，贪污受贿，滥用职权，杀人放火等危害国家危害人民的事。
合作探究
所欲
甚于生（义）
故不苟得
所恶
甚于死（不义）
故不避患
辨
证
分
析
??
（正面）
舍生取义
如使：如果　　莫：没有（什么）　　者：…的办法　　
　　如果人们想要的东西没有比生命更重要的，那么，一切保住生命的手段，哪有不采用的呢？
　　如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？
使：如果　　　为（ wéi ）：做
　　如果人们所厌恶的没有比死亡更厉害的，那么，一切可以避开祸患的坏事情，哪一样不可以做呢？
　　使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？
假
设
分
析
（反面）
所欲
莫甚于生
（最喜生）
何不用
（不择手段求生）
所恶
莫甚于死
（最恶死）
何不为
（不择手段躲祸）
舍义取生
　　采用某种办法就可以苟全生命，有的人却不肯用。采用某种办法就可以躲避祸患，有的人却不肯用。这样看来，他们所喜欢的有比生命更重要的东西（那就是“义”），他们所厌恶的有比死亡更严重的事（那就是“不义” ）。
　　由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
是：指某种办法　　是故：这样看来
1、“如果人们所喜爱的东西没有超过生命的”，“如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的”，意思是什么最重要？
生命最重要，生命比大义重要。
深入理解
2、如果一个人认为生命比大义重要，会有怎样的后果？
为了活命，为了躲避灾祸会不择手段地干尽一切不义的事情。
3、第6、7句“如使人之所欲莫甚于生……何不为也？”论证的角度是？
反面论证
4、“通过某种办法”，是指哪一种方法？
指通过“不义”的手段。
5、通过“不义”的手段，就可以得到生存，就可躲避祸患，但是有些人却不用，为什么？
义重于生
由是则生
由是避患
不用
不为
有甚于生者
有甚于死者
因
果
分
析
舍生取义
（原因）
（结果）
非独：不单，不仅　是：这样，这种　　丧：丧失
　　不仅贤人有这种本性，每个人都有，不过贤人能够不丧失罢了。
　　非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
4、“非独贤者有是心”中“是心”指什么？
指恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等这些善心。
5、为什么说“非独贤者有是心，人皆有之，贤者能勿丧耳”？
孟子主张人性是善的。“人之初，性本善”。但是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不丧失善心（天性、天良）。
合作探究
升华
主题
递
进
论
说
非独贤者有
人皆有
贤者勿丧
再读课文，分析思路
思考：本文的论点是什么?怎样提出来的?
鱼
我 所
欲 也
熊掌
二者不可得兼
舍鱼而取熊掌者也
生
义
舍生而取义者也
类比
论点
要完成这个题目，我们要将这一段话的哪些信息找出来？
⑴
⑵
比喻论证
对比论证
论点
论证方法
舍生取义
2、课文第一段的论述思路是怎样的？
首先,孟子用 “鱼与熊掌的取舍”比喻“生命与大义的取舍”,自然地引出了“舍生取义”这个观点。
接着，通过正反结合，层层深入，反复论证义是人的本心，义重于生，告诉我们，当生命和大义不能同时得到的话，应舍生取义。
最后，孟子指出人性本善， “贤者” 做到“舍生取义”，是因为不丧失“本心”。
（类比引出论点、比喻论证）
（对比论证）
箪：古代盛饭的竹器　　豆：古代盛食物的器具 羹：带汤汁的肉　　
　　一碗饭，一碗汤，吃了就能够活下去，不吃就会饿死。　　
　一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。
呼：吆喝　尔：助词（相当于“着”）与：给
行道之人：指过路的饥民　　蹴：用脚踢,践踏　　 不屑：因轻视不肯接受
　　可是轻蔑地、呵叱着给别人吃，过路的饥民也不会接受；用脚踢着（或踩过）给别人吃，乞丐也不肯接受。
　　呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
一箪食
一豆羹
“呼尔”
“蹴尔”
不屑接受
羞恶
之心
舍生
取义
得——生
舍——死
正面举例
万钟：丰厚的俸禄　　则：连词，表假设
辩：同“辨”，辨别　　加：益处
　　　丰厚的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它，这丰厚的俸禄对我有什么益处呢？
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！
为：为了　　穷乏：穷困贫苦　　 得：同“德”,感激　　与 ：同“欤”，
“吗”或“呢”（语气助词）
　　是为了宫室的华美，妻妾的侍奉和我所认识的贫穷的人感激我吗？
为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？
宫室之美
妻妾之奉
所识穷乏者得我
接受万钟
不辨礼义
见利忘义
反面举例
　　原先为了（礼义）宁肯死也不愿接受（施舍），现在却为了宫室的华美而接受了；原先为了（礼义）宁肯死也不愿接受（施舍），现在却为了妻妾的侍奉接受了；原先为了（礼义）宁肯死也不愿接受（施舍），现在却为了所认识的穷困贫苦的人感激我而接受了：由此看来（这种做法）不是可以让它停止了吗？
　　乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？
乡：同“向”，原先,从前　　已：止　　
　　（如果这样做了，）这就是丧失了人所固有的本性。
　　此之谓失其本心。
本心：天性，天良
6、文中说得了“万钟”是为了什么？
为了“宫室之美”，为了“妻妾之奉”，为了“所识穷乏者得我”。
7、作者认为这种作法如何？
作者认为“此之谓失其本心”应当“可以止”。
8、作者列举了两种不同的人生观，赞扬了什么样的人，斥责了什么样的人？
赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。
合作探究
接受万钟
不受食羹
排比
对比
丧失本心
身外之物
关乎生死
保有本心
停止
舍生取义
义存于心
见利忘义
（正）
（反）
嗟来之食
1、行道之人
2、乞人
万钟之禄
1、宫室之美
2、妻妾之奉
3、所识穷乏 者得我
分析第二部分：
第一段：为人应舍生取义
第一层： （从开头至“舍生而取义者也”）提出中心论点（喻证）
第二层： （从“生亦我所欲”至“是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”）分析舍生取义的道理
第三层： （本段最后一句）舍生取义是人的本心，贤者勿丧。（递进式）
第二、三段：舍义以利就是丧失本心。
第一层：证明“义”之存在。　（正面举例）
第二层：揭示“见利忘义”。　（反面举例）
一步：辩证分析（正） ；二步：假设分析；（反） 三步：因果分析。
第三层：揭示见利忘义就是丧失本心，再次证明本文论点：舍生取义。（对比论证，排比论证）
课堂小结
生——有甚于生——不为苟得
死——有甚于死——有所不避
所恶—莫甚于死——何不为
所欲—莫甚于生——何不用
正面
反面
由是避患→不为 →甚于死者
由是则生→不用 （结果）→有甚于生者（原因）
非独—皆有—勿丧
（人之初，性本善）
（递进）
一箪、一豆—行道之人，乞人—弗受，—决定生命—义存在
万钟——王侯贵族——受——决定宫室——义丧失
举例论证
文章是怎样围绕论点逐层论述的?
进一步论证“义”重于生命，指出不应该为物欲所蔽。
本文是一篇论述道德标准和政治节操的说理散文。作者以严肃的态度，庄重的言语，阐述生死与“义”的关系，指出“义”的价值高于生命。一个正直的人，有道德修养的人，应当为义而生，为义而死，在必要时要“舍生取义”，而不能“见利忘义”。不辨礼义而贪求富贵的行为是不足取的。
课文主旨
作者为了阐明自己的观点，用了哪些论证方法？试举例说明。
⑴ 正反论证 :说明为什么要“舍生”：因为有的东西比生更可贵，有的东西比死更可恶。
⑵举例论证 :义重于生的观点，“一箪食，一豆羹”虽然关乎生死，但是如果“呼尔而与之”“蹴尔而与之”，“乞人”都会不屑一顾。
对“万钟”的态度又用事实从反面论证了义重于生的观点
⑶对比论证 :用“乡”与“今”的不同做法进行对比。
⑷比喻论证 :文章一开始就用鱼和熊掌的比喻论对生与死的选择。
1、议论严密，层层深入。
文章围绕“舍生取义”的中心论点立论，从正面论述生死与“义”的关系，指出舍生取义是人的本心；从反面论述见利忘义是丧失人的本心，从而再次重申文章论点。结构严谨，层层深化。
2、善用比喻。
开篇以鱼和熊掌设喻，引出中心论点。第二段以“行道之人弗受”，“乞人不屑”比喻守义不辱，形象生动。
写作特色
3、善用对比。
第一段正反对比阐述“义”重于“生”的道理，从反面假设推理，又从正面事实说明人能不贪生，不避患。第二段举例论证，以正反两个事例进行对比，说明人们对待利欲引诱的不同态度，批判为追逐个人名利而丧失羞恶之心的人，重申中心论点。
１、与
①通“欤”，语气词 例句：所识穷乏者得我与。
②给　例句：呼尔而与之
2、而
连接两个动作，表修饰　例句：蹴尔而与之
转折连词，却　　例句：由是则生而有不用也
3、于
比　　例句：所欲有甚于生者
对于　例句：万钟于我何加焉　
一、一词多义
文言字词
4、是
这种　　 例句：非独贤者有是心也
这种作法 例句：是亦不可以已乎
5、得
得到，拥有　 例句：二者不可得兼
通“德”，感激 例句：所识穷乏者得我与
6、尔
助词　　　例句：呼尔而与之
代词，你　例句：与尔同销万古愁（李白《将进酒》）
7、为
为了　　例句： 乡为身死而不受
做　　　例句： 今为宫室之美为之　　
二、通假字
1、故患有所不辟也
2、万钟则不辨礼义而受之
3、今为所识穷乏者得我而为之
4、所识穷乏者得我与
5、乡为身死而不受
“辟”通“避”，躲避。
“辩”通“辨”，辨别。
“得”通“德”，恩惠，这里是感激的意思。
“与”通“欤”，语气词。
“乡”通“向”，从前。
三、古今异义
1、例句：万钟则不辨礼义而受之
钟 古义：一种量器 ；今义：计时的器具或中空的响器。
2、例句：非独贤者有是心也
是 古义：代词，这种 ；今义：判断动词，是。
四、特殊句式
1、判断句
例句：鱼，我所欲也。
“也”，判断句标志。 译文：鱼，是我所喜爱的东西。
2、省略句
例句：乡为身死而不受。
“为”后面省略了介词的宾语“礼义”，“受”后面省略了宾语“施舍”，全句省略了主语“我”。
译文：从前我为了“礼义”宁愿死也不接受施舍。
五、文言虚词
1、之：
助词
行道之人弗受
如使人之所欲莫甚于生
代词
呼尔而与之
人皆有之
今为宫室之美为之
的
不译
他
指羞恶之心
指不辨礼义而接受万钟这件事
2、于：介词
所恶有甚于死者
万钟于我何加焉
表示比较，比
表示对象，对、对于
3、为：
介词
乡为身死而不受
今为宫室之美而为之
动词：
今为宫室之美而为之
故不为苟得也
为了
为了
做，接受
做
而：连词
舍鱼而取熊掌者也
由是则生而有不用也
呼尔而与之
万钟则不辨礼义而受之
乡为身死而不受
今为所识穷乏者得我而为之
表示并列，不译
表示转折，却
表示修饰，不译
表示承接，就
表示转折
表示承接，就
思考、讨论：
在几千年前，孟子就提出了“鱼和熊掌不可得兼”的问题和应当“舍生取义”的观点，那么在我们现代社会，面对愈来愈多的诱惑，面对人生的各种考验，我们应当做出怎样的选择呢??
拓展延伸
1.给下列加色字注音
所恶( )
一箪食( 　 )
一豆羹( 　 　 )
蹴( 　 )
苟得( 　 )
不屑( )
ｗù
ｄāｎ
ｇēｎｇ
ｃù
ｇǒｕ
ｘｉè
３、解释下列句子中加色的字词。
①二者不可得兼(　　　　　）　
②如使人之所欲莫甚于生( 　 　 )
③此之谓失其本心( 　　 　）　　
④贤者能勿丧耳( 　　 　 )
⑤故患有所不辟也( )
⑥呼尔而与之( )
同时占有
假使,假如
天性、本性
丧失、丢掉
祸患、灾难
语气助词
2.非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
3.万钟于我何加焉!
4.此之谓失其本心。
这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。
优厚的俸禄对我有什么好处呢
1.是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
由此可见，人们所想要的东西有比生命更重要的，人们所厌恶的东西，有比死更厉害的.
不只是有道德的人有这心，人人都有这颗心 ，只是有道德的人能永远不失去它罢了
练习：翻译下列句子。
问答题
1、课文中哪句话可以概括全篇的大意？
2、文中两次提到“心”，在第一节中说：“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳!”在文章最后又说：“此之谓失其本心。”句中“是心”、“本心”各指什么?请依据原文回答。
“本心”就是能够做到“舍生取义”的心，“是心”就是“这样的思想”。其义与“本心”相同。
人有四种“本心”：同情心、羞耻心、恭敬心、是非心。
生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。

展开更多......

收起↑