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(共32张PPT)
《乡土中国》第2课时
文字下乡 再论文字下乡
《乡土本色》
“从基层上看去，中国社会是乡土性的”。 特点：
①扎根土地、依附土地；
②世代黏着、历世不移；
③聚村而居、熟人社会。
《乡土中国》阅读建议
1.有概念意识，抓住核心概念；
2.有结构意识，厘清行文思路；
3.有关联意识，章节之间，书本与现实； 4.有语言敏感性，透过现象看本质；
5.乐于表达，多与老师同学交流。
上节内容回顾
概念
诠释
社区
在一定区域形成的社会生活共同体。
社群
社会群体。
礼俗社会
即传统的社会，规模小，分工与角色分化少。人的行为 受习俗传统的约束。
法理社会
现代工业社会，规模大，有复杂的分工和角色分化，人 的行为受规章法律的制约。
概念诠释
1.勾画重点语句，提取核心概念；
2.做好读书批注，记录思考的痕迹；
3.梳理行文脉络，绘制思维导图。
课前预习提示
学术著作的读书批注
重要概念及其诠释、
语言独到精彩之处、
解读困惑质疑之处、
与个人经验印证处……
思维导图——
本节学习目标
《文字下乡》《再论文字下乡》
1.能理解基本概念及文章大意，把握两篇文章的论证思路，探讨乡土 社会怎样传情达意、传递经验等重点问题；
2.能探究文字背后的乡土本质，整体把握前三章的逻辑关系，并联系 实际进行拓展，学以致用。
概念理解
文字：空间和时间中人和人的接触发生阻碍，而产生 的代替语言的书写符号。
语言：用声音表达的象征体系。在一个社群所有的相 同经验的一层上发生。
特殊语言：因个人间的需要而在亲密社群中所使用的 象征体系，可以是声音，如行话，也可以是表情、动作。
文化：依赖象征体系和个人记忆而维护着的社会共同 经验。
学习任务一：精读——文意理解
第一部分（1—5段）就乡下人在城里人眼睛里是“愚”的这 一现象进行剖析和驳斥；
第二部分（6—12段）阐述了文字的产生及受到空间阻隔 时传情达意上的不足；
第三部分（13—18段）语言的产生及在面对面的熟人社 会里，文字乃至语言都不是传情达意的必要工具；
第四部分（19段）重申乡土社会中的文盲，并非是“愚”， 而是由于乡土社会的本质决定的。
文字 下 乡
层次结构
第一部分（1—2段）阐述文字在传情达意的过程中不仅受到 空间的阻隔还受到时间的阻隔；
第二部分（3—7段）剖析了人的生活和时间的关联，如 何打破乡土社会中的个人今昔之隔；
第三部分（8—15段）在历世不移的乡土社会，如何打破 社会的世代之隔；
第四部分（16段）乡土社会有语言无文字的现象，是因为 人们没有用字来帮助生活的需要。不是因为“愚”
再论文字 下 乡
结论：乡土社会是面对面社群，不用文字来沟通，乡土社会的 文盲不是因为“愚”，而是乡土社会的性质决定的。
提出问题：乡下人不识字是“愚”吗？
群体越大--经验越复杂--语言趋于简单化
只能在同一社群所有相同经验的一层发生
像社会定下的筛子，永远都在削足适履
间接说话 文字传情达意是不完全
无法当面交流，需用别的东西替代
文法和艺术为了减少文字的“走样”
文字下乡
用声音表达的象征体系
论证思路
产生
容易产生理解偏差
l
论证
文字
语言
产生
局限
局限
都市社会 丰富、多变
结论：若要文字下乡，需要中国社会乡土性的基层先发生变化
昔之隔 语言
词
乡土社会 安定、
历世不移
时间 阻隔
基层社会
决定
庙堂社会
论证思路
社会世 代之隔
再论文字下乡
文字
个人今
不定型
决定
需要
需要
《文字下乡》：从论述乡下人的“愚”引入关于乡土社会中文
字和语言的讨论，作者从文字的产生与功用的角度论证了文字在 乡土社会这个熟人组成的面对面社群中没有广泛的使用基础。
（空间维度）
《再论文字下乡》：承接第二章内容，对乡土社会中的文字生
态作进一步论述，从时间维度上分析了历世不移的中国基层社会 没有文字基础的深层原因。
内容概要
问题探讨
1. 城里人为什么认为“乡下人是'愚'的”？费孝通又是如何 看待呢？
“其实做乡村工作的朋友说乡下人愚那是因为他们不识字，我 们称之曰‘文盲’ ，意思是白生了眼睛，连字都不识。”
“如果说不识字就是愚，我心里总难甘服”。
“乡下人不识字，不代表识字的能力不如城里人”
不同环境下表现出的不同 优势。
客观公正的立场和众生平 等的意识。
认字
捉蚱蜢
教授的孩子
笨拙
乡下的孩子 慢
“乡下人不识字，不代表没有识字的能力， 而是因为乡下本来无需文字的眼睛”。
“乡土社会中的文盲，是由于乡土社会的本 质决定的”。
2.在费孝通看来乡下人不识字，多文盲的原因是什么？
产生
特点
文字
语言
3.请你从文字与语言的功用及乡土社会的本质来分析 乡下多文盲的现象。
产生
特点
文字 空间和时间中接触发 生阻碍，代替语言的 书写符号。
①词不达意可能会产生误会；②传情达 意不完全；③要讲究文法和艺术，否则 会走样；④间接的说话，是不太完善的 工具。
语言 用声音表达的象征体 系。在一个社群所有 的相同经验的一层上 发生。
①只能在同一社群所有相通经验的一层 发生；②群体越大，语言越趋于简单化； ③亲密社群中的特殊语言，如表情、动 作、行话。
3.请你从文字与语言的功用及乡土社会的本质来分析 乡下多文盲的原因。
乡土 社会
历世 不移
空间
维度
乡土社会的本质
依赖 土地
熟人 社会
聚村 而居
“面对面的往来是直接接触，为什么舍此比较完善的语言而采用文字呢？ ”；
“在‘面对面的社群’里，连语言本身都是不得已而采取的工具”；
“表情、动作，在面对面的情境中，有时比声音更容易传情达意”；
“于是在熟人中，我们话也少了，我们‘眉目传情’ 、 ‘指石相认’”；
“在乡土社会中，不但文字是多余的，连语言都并不是传情达意的唯一象征体 系”。
“在‘面对面的社群’里一起生活的人是不必通名报姓的”；
“熟悉的人大可不必如此，足声、声气、甚至气味都可以是足够‘报名’”； 余扃牖而居，久之，能以足音辨人。 （归有光《项脊轩志》）
打破空间之隔 语言传情达意
《文字下乡》——熟人社会——空间维度
定
“向泥土讨生活的人是不能老是移动的”；
“每个人住的地方常是他的父母之邦，生于斯，死于斯的结果必然是世代的黏着”； “历世不移的结果，人不但在熟人中长大，而且还在熟悉的地方长大”；
“同一戏台上演着同一的戏，戏班子里的演员所需要记得的，也只有一套戏文”； “在一个每代的生活等于开映同一影片的社会中，历史也是多余的”；
“祖先们在这地方混熟了，他们的经验也必然是子孙所会得到的经验” “大家在同一环境里，走同一条道路，全部文化在亲子之间传授无缺” “语言足够传递世代间的经验”。
打破时间之隔 语言传递经验
《再论文字下乡》——历世不移——时间维度
×
世 文字
历
熟人 社会
不
语言
√
移
学习任务二：重读——关联拓展
1.请你用《文字下乡》中的相关概念来解释
“冬天，我走出屋子没把门带上，父亲在背后喊:“ 怎么不关门呀？ 怕把尾巴夹着了吗 ”次数一多，不必再用这么长的句子，父亲只
喊 :“尾巴， 尾巴!”就这样渐渐养成了我冷天进出屋子随手关门的习 惯。” ——叶至善《几件小事——忆父亲叶圣陶》
——“行话是同行人中的话，外行人因为没有这种经验，不会懂
得。”
你与父母，或者好朋友之间有着怎样特殊的“行话” ？能跟同学们
分享一下么？
早起浮云走, 中午晒死狗。日落红云升, 则日是睛天。 天上钩钩云, 地上雨淋淋。黑云起了烟, 雹子在当天。 喜鹊搭窝高, 当年雨水涝。久雨闻鸟鸣, 不久即转晴。 蚊子咬的怪, 天气要变坏。蜻蜓千百绕, 不日雨来到。 蜜蜂采花忙, 短期有雨降。腰酸疮疤痒, 有雨在半晌。
2.下面是民间流传到今天的谚语，在我们的日常生活中 往往能够应验。结合《再论文字下乡》的内容，用相应的知 识分析其应验的原因。
在乡土社会，语言就足够传递世代间的经验了。
①促进城乡互动，打破乡土社会单一的“面对面社群”结构，为乡土社会 注入新鲜的血液；
②丰富乡土社会中人们的精神文化生活，开展送文艺节目下乡等活动（如： 乡村大舞台节目）；
③普及教育，提高人们的科学文化素质，拉近乡土社会中人们与文字的距 离(如:推广普通话、智能手机使用培训、预防电信诈骗宣传)；
④考虑文字供给的方向，要瞄准乡土社会中所需要的文字，内容贴近乡土 生活（如：农业方面的书籍）
3.70多年前，费孝通先生说： “只有中国社会乡土性的基层发生了变化，
文字才能下乡” 。70多年来，中国的社会结构发生了巨大的变化。中国社科院发 布的《2020年社会蓝皮书》指出：我国乡村振兴规划落地见效，城镇化水平跨过 60%的门槛。意味着我国已经基本实现城镇化，初步完成从乡村社会到城市社会 的转型。据统计，我国文盲率已经从建国初期的60%多下降到如今的2.67%，文字 早已下乡。然而，在此振兴乡村的进程中，也会发现一些地方的乡镇图书馆、乡 村综合文化站的利用率却不容乐观。对此你有什么思考和建议？
这两章表面上是 写文字下乡的问题， 实际上是通过这个问 题来分析乡土社会的 特征的，是对第一章 乡土性特征的进一步 阐释和乡土性内容的 进一步补充。
历世不移
聚村而居
依附土地
熟人社会
第一章：乡土本色
小结：把握篇章联系，建立整体逻辑
时间维度：不阻断 经验积累，口口相传
第三章：再论文字下乡
空间维度：面对面 直接接触，语言交流
第二章：文字下乡
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论证方法 例句 修辞手法
例句
《文字下乡》
《再论文字下乡》
课后学习任务
课后品读文章，完成学习任务表格
群文阅读推荐
影视作品： 《秋菊打官司》
文学作品： 《一个村庄里的中国》 （熊培云）
《平凡的世界》前四章（路遥）
学术论文： 《晚清及民国时期扫盲运动的传播社会学考察》 （潘祥辉）
官媒时评： 《从“文字下乡”到“文学下乡”》 《光明日报》20200101
思维拓展
结绳记事：结绳记事是远古时代人类为摆脱时空限制 而记录事实、进行传播的一种手段。它发生在语言产生以 后、文字出现之前的漫长年代里。一些部落为把本部落的 风俗传统、传说及重大事件记录下来，流传下去，便用不 同方法把粗细不一的绳子结成大小、距离不同的结，以此 表示不同的意思，由专人(一般是酋长和巫师)循一定规则 记录，代代相传。
1. 如何理解“需要结绳来记事是因为在空间和时间中
人和人的接触发生了阻碍……找一些东西来代话” ？什么 是“结绳记事”？
“十里不同风，百里不同俗，千里不同情”。
中国目前有129种方言（《中国的语言》：中国社会科学院民
族学与人类学研究所编写）。
同一社群所有相同经验的一层——方言
群体越大，语言越趋于简单化、同质化——普通话
2.如何理解“语言只能在同一社群所有相同经验的一层
上发生” ？为什么“群体越大，语言越趋于简单化；”？
都市社会的特征：丰富多样、流动性大、资讯发达
——生活方式丰富、接受度高
乡土社会的特征：熟人社会、历世不移、信息闭塞
——生活方式单一、循规蹈矩
“钱太爷的大儿子。他先前跑上城里去进洋学堂，不知怎么又跑到东洋
去了，半年之后他回到家里来,腿也直了，辫子也不见了，他的母亲大哭了十 几场，他的老婆跳了三回井。 ”
——《阿Q正传》
3.如何理解“都市社会里有新闻，在乡土社会‘新闻’
是稀奇古怪，荒诞不经的意思。在都市社会里有名人，在乡 土社会里是‘人怕出名猪怕壮’”？
THANK YOU

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