资源简介

八下期中名著导读知识清单
一、考点解读
考查题型 内容要点 命题趋势
文学常识类 考查名著的作者、朝代、国籍、作品名称、主要人物等基本信息。如给出一段名著片段，要求写出作者和作品名。 1.注重素养：更加注重对学生语文核心素养的考查。 2.情境化突出：借助生活、学校、社会等多种情境，将名著阅读与实际生活相结合。 3.强调整本书阅读：越来越重视对整本书阅读的考查。 4.文化传承与价值导向明显：注重选取具有文化内涵和思想价值的名著。
内容理解类 要求学生概括名著中的某个具体情节；给出人物相关的片段或事迹，让学生分析人物性格特点；围绕名著的主题思想进行提问。
感悟体验类 让学生结合自己的生活实际，谈谈阅读名著后的感悟、启示或收获。
二、考点梳理
《经典常谈》知识梳理
【作者简介】
朱自清，原名自华，号实秋，后改名自清，字佩弦。中国现代散文家、诗人、学者、民主战士。
【内容梗概】
《经典常谈》是朱自清在20世纪30年代末到40年代初为中学生撰写的一部介绍我国传统文化经典的著作。全书共13篇，介绍了《说文解字》《周易》《史记》等经典著作，并概述了诸子百家、辞赋和历代诗文的情况，以此展示我国古代思想文化的基本面貌。
【写作目的】
朱自清在《经典常谈》的序言里说，他写这部书，是为了给希望读些经典的中学生做个向导，指点阅读门径，让他们面对浩如烟海的古代典籍不至于茫然无措。
【艺术特色】
①内容精辟通俗。全书不夸奇炫博，不故作高深，读起来明快利落。朱自清的传统文化研究，不只注意到学术的高度和深度，更注意到大众所能接受的广度。他时时留意《经典常谈》是一本写给中学生看的书，格外重视这本书的普及性和通俗性。
②语言流利畅达，娓娓道来，常有引人人胜之处。
【读经典的意义】
①了解古代社会状况：古代典籍中记载着我国文明的发展轨迹，通过阅读古代典籍，我们可以走近千年文明，了解我国古代社会现实。
②充实精神内涵：通过阅读古代典籍，我们可以汲取先贤的智慧，丰富自己的精神世界。
③学习语文相关知识：古代典籍中包含了数千年的知识汇总，运用了多种写作手法，体现了语言艺术之美，例如通过《说文解字》可知造字之经过，通过《诗经》可知诗歌艺术之美。
④提升个人修养：古代典籍中记载了许多先贤的言论，从学习、交往、心志等多方面进行了阐述，阅读古代典籍，我们可以用先人之美德指导自身之修养。
【章节梳理】
《说文解字》第一
一、内容：“仓颉造字说”—始皇统一文字—许慎的《说文解字》— “六书”—字体演变
二、秦以前：战国末期，由于文字统一的需要，进而出现了仓颉造字的传说。
秦以后：始皇时，文字统一为小篆，又形成隶书；汉末时，隶书由椭圆变为扁方，称作“汉隶”；魏晋之际， 隶书变为“正书”；晋至唐朝，又称为“隶书” ，称“汉隶”为“八分书”；晋代正书简化形成“行书” ，晋代也称为“楷书” ，宋代又改称为“真书”。书体演变的主因是应用，方向是简易。
三、《说文解字》作者：东汉和帝时期许慎。
《说文解字》特点
1.从经典和别的字书里搜集有九千字。而且小篆之外，兼收籀文“古文”。
2.分析偏旁，定出部首，将九千字分属五百四十部首。
3.书中每字都有说解，来源于晚周人作的《尔雅》，扬雄的《方言》，以及经典的注文。
《说文解字》价值：
一部划时代的字书，文字学的古典，是一切古典的工具或门径。
四、六书：造字和用字有六个条例，称为“六书”。象形、指事、会意、形声、转注（互训）、假借。
《周易》第二
战国末期道家学说、阴阳家的学说盛行，儒家借卦爻辞发扬儒家哲学，留存下来的便是《易传》；此外还有《文言》《系辞》两传；到了汉代，又新发现了《说卦》《序卦》《杂卦》三种传，后称这三种传为《逸易》。
《尚书》第三
《尚书》包括虞、夏、商、周四代，大部分是号令，就是向大众宣布的话，小部分是君臣相告的话；也有记事的，大都是战国末年人的制作。
《诗经》第四
诗的源头上歌谣。歌谣可分徒歌和乐歌，徒歌随口唱，乐歌随乐器唱。歌谣的节奏主要靠重叠或叫复沓。
发展历程：
1.春秋时宴饮通行赋诗，都从诗篇里“断章取义”，表示这国对那国或这人对那人的愿望、感谢、责难等等。
2.孔子时代，诗篇的本义渐渐模糊，于是孔子用《诗》来讨论做学问做人的道理，孔子以后，“《诗》三百”成为儒家的《六经》之一，《庄子》和《荀子》都说到“诗言志” ，“志”便指教化而言。孔子以后，“《诗》三百”成为儒家的六经之一。
3.解释《诗经》最权威的是毛氏《诗传》和郑玄《诗笺》，差不多全是断章取义，甚至断句取义。
知识点：
1.今《诗经》共三百十一篇，其中六篇有目无诗，实存三百零五篇，分《风》（160篇）《雅》（105篇）《颂》（40篇）三部分。
2.《诗经》六义：三种音乐类别（风、雅、颂）与三种艺术技法（赋、比、兴）的合称。“风”是各诸侯国的乐调；“雅”是宗周地区的正乐；“颂”是宗庙祭祀之乐。赋就是铺陈直叙，比就是比方，兴则是触物兴词，故多在诗歌的发端。
3.《诗序》有《大序》《小序》。《大序》托名子夏，《小序》约出自小毛公。解释《诗经》最有权威的是毛氏《诗传》和郑玄《诗笺》。
三礼第五
汉代学者所传习的有三种经和无数的“记”，三种经是《仪礼》《礼古经》《周礼》：《礼记》是儒家杂述礼制、礼制变迁的历史，或礼述之作。汉代所见的“记”很多，流传到现在的只有三十八篇《大戴记》和四十九篇《小戴记》。后世所称《礼记》，多半专指《小戴记》。
《春秋》三传第六
三传为《左传》《公羊传》《穀梁传》，三传特别注重《春秋》的劝惩作用。三传解释经文时，常常不顾上下文穿凿附会起来；三传之中，公羊、穀梁两家全以解经为主，左氏却以叙事为主，参考群籍，详述史事。
四书第七
“四书”按照普通的顺序是《大学》《中庸》《论语》《孟子》；“五经”是《易}《书》《诗》《礼》《春秋》。《礼记》里的《大学》，本是一篇，朱子给分成经一章，传十章。《中庸》是孔门传授心法的书，是子思记下来传给孟子的，书中所述的人生哲理，意味深长。《论语》是孔子弟子们所记。《孟子》是孟子本人和弟子公孙丑、万章等共同编定的。
《战国策》第八
战国时期诸国关系紧张，战争随时可起，担负外交的策士和游说之士开始受到重用。当时各国所重的是威势，策士所说原不外战争和诈谋；但要因人因地进言，广博的知识和微妙的机智都是不可少的。汉代刘向在汉初著名说客蒯通整理和润饰的基础上，把这些策士的说辞编成了《战国策》。
《史记》《汉书》第九
《史记》，二十四史之一，最初称为《太史公书》或《太史公记》《太史记》，是西汉史学家司马迁撰写的纪传体史书，是中国历史上第一部纪传体通史。作品中撰写了上至上古传说中的黄帝时代，下至汉武帝太初四年间共3000多年的历史。太初元年（公元前104年），司马迁开始了该书创作，前后经历了14年，才得以完成。
《汉书》，又称《前汉书》，是中国第一部纪传体断代史，“二十四史”之一。由东汉时期史学家班固编撰，前后历时二十余年，于建初年中基本修成，后唐朝颜师古为之释注。其中《汉书》八表由班固之妹班昭补写而成，《汉书》天文志由班昭弟子马续补写而成。《汉书》是继《史记》之后中国古代又一部重要史书，与《史记》《后汉书》《三国志》并称为“前四史”。
《史记》体例有五。十二本纪——记帝王政迹，是编年的；十表——以分年略记世代为主；八书——记典章制度的沿革；三十世家——记侯国世代存亡；七十列传——类记各方面人物。
《汉书》全书主要记述了上起汉高祖元年（公元前206年），下至新朝王莽帝皇四年（公元23年）共230年的史事，包括纪十二篇，表八篇，志十篇，传七十篇，共一百篇，后人划分为一百二十卷，全书共有八十万字。
《史记》《汉书》二书，文质和繁省虽然各不相同，而所采者博，所择者精，却是一样；组织的弘大，描写的曲达，也同工异曲。二书并称良史，决不是偶然的。
诸子第十
春秋末年，封建制度开始崩坏，在这个大变动当中，一些才智之士观点不同，但都“持之有故，言之成理”。这便是诸子之学，大部分可以称为哲学。诸子都出于职业的“士”。“士”本是封建制度里贵族的末一级，但到了春秋战国之际，“士”成了有才能的人的通称。
辞赋第十一
屈原是我国历史里永被纪念的一个人。《楚辞》中《离骚》和《九章》的各篇都是屈原放逐时所作。苟子的《赋篇》最早称“赋”。《赋篇》总题分咏，安排客主，问答成篇，开后来赋家的风气。《汉书·艺文志·诗赋略》分赋为四类。东汉以来，班固作《两都赋》，后张衡仿其作《二京赋》，晋左思又仿作《三都赋》。
诗第十二
汉武帝立乐府，采集代、赵、秦、楚的歌谣和乐谱。汉末，一般文体都走向整炼一路；晋代诗逐渐排偶化、典故化；唐初谐调发展，成立了律诗绝句，称为近体；不是谐调的诗，称为古体，又成立了古近体的七言诗；宋初的诗专学李商隐，末流只知道典故对偶；南宋的三大诗家都是从江西派变化出来的。
文第十三
1.现存的中国最早的文是商代的卜辞。后来除了卜辞之外，还有讼辞。
2.春秋——列国外交的言语称为“辞”或“命”又合称为“辞命”或“辞令”。
3.战国——游说之风大盛。所以最重说辞。他们的说辞铺张局势，最重辩。孔子开了私人讲学的风气，从此也便有了第一种私家的著作《论语》。诸子书大概多是弟子们及后学者所记，著作越来越多，流传也越来越广，“雅言”便成了凝定的文体了。后世大体采用，言文渐渐分离。伴随着议论文的发展记事文也有了长足的进步。《左传》只是记事，《史记》进一步描写人。
4.汉朝——汉武帝时候，盛行辞赋。“骈文”或“骈体”出于辞赋，句读整齐，对偶工丽。
5.魏晋南北朝——梁昭明太子在《文选》里第一次提出“文”的标准。用典故、有对偶、谐声调的抒情作品叫作“文”。
6.唐朝——后来出现两种新文体，佛典的翻译与群经的义疏，不过没有人将这些当作“文”，“文”只用来称“沉思翰藻”的作品。北周的的苏绰是首先提倡复古的人。唐初陈子昂提倡改革文体，韩愈继往开来倡导“古文运动”，宋代称为“散文”。
7.宋朝——到了宋代，又有“话本”，这是白话小说的老祖宗。后来将许多关联的故事组织起来，分为“章回”了。
8.明朝——明代八股文盛行，清桐城派声名大振。
9.清末——梁启超先生的 “新文体”可算登峰造极。胡适之先生提倡白话文。
10.经过五四运动，白话文畅行。
重点基础知识挖空整理
１.《经典常谈》是朱自清在20世纪30年代末到40年代初为中学生撰写的一部介绍我国传统文化经典的著作。
２.《经典常谈》全书共13篇，介绍了《说文解字》《周易》《史记》等经典著作，并概述了诸子百家、辞赋和历代诗文的情况。
３.朱自清是按照现代的、科学的学术观念来撰写《经典常谈》的，例如讨论儒家经书时，破除“经书都是圣人所作”的传说。
４.《经典常谈》是一本写给中学生看的书，朱自清格外重视这本书的普及性和通俗性。
５.《经典常谈》也可以看作一本精彩的学术散文集。这本书不“板着脸说话”，也不平铺直叙，而是以流利畅达的语言娓娓道来。
６.中国文字相传是黄帝的史官仓颉造的。东汉许慎编写的《说文解字》是一部划时代的字书。
７.在人家门头上，在小孩的帽饰上，我们常见到八卦那种东西。讲八卦的便是《周易》这部书。
８.《尚书》是中国最古的记言的历史。包括虞、夏、商、周四代，大部份是号令，就是向大众宣布的话，小部份是君臣相告的话。
９.《诗经》被称作“诗三百”，现在实存３05篇。
10.后世所称《礼记》，多半专指戴圣所作的《小戴记》。
11．《春秋》是我国现存的第一部编年史。
12．《左传》、《公羊传》、《谷梁传》合称《春秋》三传。　　　　　　
13.五经是《易》、《书》、《诗》、《礼》、《春秋》；四书是《大学》、《中庸》、《论语》、〈孟子》。
14.“科举是一种竞争的考试制度，考试的主要科目是八股文，题目都出在‘四书’里，而且是朱注的‘四书’里”句中的“朱注”指朱熹的小注。
15.《论语》是孔子弟子们记的。这部书不但显示一个伟大的人格——孔子，并且让读者学习许多做学问做人的节目：如“君子”、“仁”、“忠恕”，如“时习”、“阙疑”、“好古”、“隅反”、“择善”、“困学”等，都是可以终身应用的。
16.孟子生在战国时代，他不免“好辩”，他自己也觉得的；他的话流露着“英气”，“有圭角”，和孔子的温润是不同的。所以儒家只称为“亚圣”，次于孔子一等。
17.“他们凭他们的智谋和辩才，给人家划策，办外交；谁用他们就帮谁。他们是职业的，所图的是自己的功名富贵；帮你的时候帮你，不帮的时候也许害你。”句中的“他们”指的是战国策士。记载他们说辞的书叫《战国策》，是汉代刘向编定的。
18.苏秦说连横不成，就改说合纵，在策士看来，这正是当然。张仪说舌头在就行，说是说非，只要会说，这也正是职业的态度。
19.《史记》创了“纪传体”，叙事自黄帝以来到著者当世，就是汉武帝的时候，首尾三千多年。
20.《汉书》采用了《史记》的体制，却以汉事为断，从高祖到王莽，只二百三十年，断代成书。
21.《史记》、《汉书》，可以说都是“正史”的源头。这两部书都成了文学的古典；两书有许多相同处，虽然也有许多相异处。
22.《史记》作者司马迁，字子长，是太史令司马谈的儿子。他因替李陵辩护，被处以宫刑，灰心失望已极，只能发愤努力希图留个后世名。
23.司马迁在《报任安书》里说他的书“欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言”。
24.《史记自序》里说：“罔（网）罗天下放佚旧闻，王迹所兴，原始察终，见盛观衰，论考之行事。”
25.《史记》体例有五：十二本纪，记帝王政迹，是编年的。十表，以分年略记世代为主。八书，记典章制度的沿革。三十世家，记侯国世代存亡。七十列传，类记各方面人物。
26.《史记》共一百三十篇，列传占了全书的过半数；司马迁的史观是以人物为中心的。
27.《汉书》作者是汉代的班固，字孟坚。《汉书》的名称从《尚书》来，是班固定的。
28.孔子以后，儒家还出了两位大师，孟子和荀子。
29.孟子说人性是善的。人都有恻隐心、羞恶心、辞让心、是非心；这便是仁、义、礼、智等善端，只要能够加以扩充，便成善人。
30.荀子说人性是恶的。性是生之本然，里面不但没有善端，还有争夺放纵等恶端。
31.墨家的创始者墨翟，墨家是有团体组织的，他们的首领叫作“钜子”，他们不但是打仗的专家，并且是制造战争器械的专家。
32.《墨子》里只讲守的器械和方法，攻的方面，特意不讲。这是他们的“非攻”主义。
33.《墨子》说天下大害，在于人的互争；天下人都该视人如己，互相帮助，不但利他，而且利己。这是“兼爱”主义。
34.压根儿反对一切文化和制度的是道家。他们看见时世太乱，难以挽救，便消极起来，对于世事，取一种不闻不问的态度。其代表人物是老子和庄子。
35.儒、墨、道各家有一个共通的态度，就是托古立言；他们都假托古圣贤之言以自重。孔子托于文王、周公，墨子托于禹，孟子托于尧、舜，老、庄托于传说中尧、舜以前的人物。
36.秦相吕不韦教许多门客合撰了一部《吕氏春秋》。淮南王刘安仿效吕不韦的故智，教门客编了一部《淮南子》。
37.到了汉代，模拟《离骚》的更多，东方朔、王褒、刘向、王逸都走着宋玉的路。汉人称这种体制为“辞”，又称为“楚辞”。
38.楚声里也有整齐的五言，像著名的《白头吟》、《梁甫吟》、《怨歌行》都是的。这就是五言诗的源头。
39.汉乐府以叙事为主。所叙的社会故事和风俗最多，历史及游仙的故事也占一部份。此外便是男女相思和离别之作，格言式的教训，人生的慨叹等等。
40.陶渊明是第一个人将田园生活描写在诗里。他成了千古“隐逸诗人之宗”。
41.谢灵运是第一个在诗里用全力刻画山水的人；他也可以说是第一个用全力雕琢字句的人。
42.陶诗教给人怎样赏味田园，谢诗教给人怎样赏味山水；他们都是发现自然的诗人。陶是写意，谢是工笔。
43.唐代谐调发展，成立了律诗绝句，称为近体；不是谐调的诗，称为古体。
44.李白的生活态度是出世的；他作诗也全任自然。人家称他为“天上谪仙人”，他的歌行增进了七言诗的价值；但他的绝句更代表着新制。
45.杜甫的诗写“民间的实在痛苦，社会的实在问题，国家的实在状况，人生的实在希望与恐惧”，更给诗开辟了新世界。
46.五言律诗，王维、孟浩然已经不用来写艳情而用来写山水；杜甫却更用来表现广大的实在的人生。
47.杜甫的诗逞才使气，不怕说尽，是“沉着痛快”的诗。
48.元稹和白居易反对雕琢字句，主张诚实自然。他们的诗却容易懂，又能道出人人心中的话，所以雅俗共赏，一时风行。
49.晚唐诗向来推李商隐、杜牧为大家。两人合称为“小李杜”。
50.有一种“寓言”，藉着神话或历史故事来抒论。《庄子》多用神话，《韩非子》多用历史故事，《庄子》有些神仙家言，《韩非子》是继承《庄子》的寓言而加以变化。

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