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导入
“四书五经”是国学之瑰宝，是智慧之源泉。 “ 四书五经”分别是哪几部典籍
“四书”—— 《大学》《中庸》《论语》《孟子》 , “五经”—— 《周易》《尚书》《诗经》《礼记》
《 春秋 》 。
或许同学们对《礼记》不甚了解，但《礼记》中的
名言却常常在我们的耳畔回响： “玉不琢，不成器； 人不学，不知道”告诉我们要勤于钻研；“凡事预
则立，不预则废”启迪我们要做好规划，有的放 矢；“苟利国家，不求富贵”教育我们要有为国为 民的情怀……可见， 《礼记》影响之深广。
半部《论语》治天下， 一帧《礼记》誉千秋。
学习目标
◎ 3.明白教与学互相促进的道理，认 识到实践的重要性。
1.理解重点文言词语，朗读并背诵
课 文 。
2. 学习类比说理的方法。
“传”或“记”,《礼记》因此而得名，即对“礼”的解释。
《礼记》又叫《小戴礼记》是战国至秦汉年间儒家论著的汇编，
相传为西汉经学家戴圣编纂的。
《礼记》主要记载和论述先秦的礼制、礼仪，解释礼仪，记录 孔子和弟子的问答，记述修身做人的准则。
《礼记》《周礼》《仪礼》 合称“三 礼”对中国文化产生了深远
的影响。
《 礼 记 》
汉代把孔子定的典籍称为“经 ”,把孔子的弟子对“经”的解说称为
漠郑氏註
體記
稽古楼梓
秘 皆 錢
漢 鄭 氏 註
曲上第
經 吉 體 也 賣 荒 去 固 之 說 凶 禮 也 致 真 朝 含 之 說 賓 麗 也 兵 車 旌 鸿 之 説 軍 體 也 事 長 敬 老 辣 贊 豹 女 之 說 嘉 薦 也 此 於 别 絲 扇刑度
虽有佳肴
《学记》是《礼记》中的一篇，是中国教育史上，也是世界教
育史上第一部教育学的论著(第一篇系统性的教育学论文)。文
字言简意赅，喻辞生动，系统而全面地阐明了教育的目的及作用，
教育和教学的制度、原则和方法，所述教学相长、循序渐进、启
发诱导等原则，教育过程中的师生关系以及同学之间的关系，至
《虽有嘉肴》节选自《礼记 ·学记》。
今仍有重要意义。
《 学 记 》
虽有/嘉肴，弗(fú) 食，不知/其旨也；虽有/至道 ，
弗学，不知/其善也。是故/学/然后知不足，教/然后知困。 知不足，然后/能自反也；知困，然后/能自强也。故曰：
教学/相长也。《兑(yùe)命》曰“学(xiào)/ 学 半 ” ,
其/此之谓乎!
虽有嘉肴
字词学习
嘉肴 ( yáo ) 弗食 ( fú )
自 强 ( qiǎng ) 教学相长 ( zhǎng 兑命 ( yuè ) 学 ( xiào ) 学 ( xué )
虽然有美味的肉食，不去品尝，就不知道其味道 的甘美；虽然有最好的道理，不去学习，就不知道
它的好处。
至道，弗学，不知/其善也。
最好的道理
呋
; 虽 有/
弓然
虽 然
所以，学习之后才知道自己的不足，教人之后才知
道自己有不懂的地方。
是故/学 /然后知不足，教/然 后 知困。
所以
困惑
知道了自己的不足，然后就能自我反思；知道了自
己困惑的地方，然后才能勉励自己。
自我反思
知不足，然后/ ;知困，然后/能自强也。
所以说， “教”和“学”是相互促进的。
教与学是互相推动、互相促进的
故 曰 ：教学/相长也。
《尚书 · 兑命》说"教别人，占自己学习的一半" , 说 的
就是这个道理吧!
《兑(yùe)命 》 曰 “学 (xiào) /学 半 ” , 其/此之谓乎!
同“教”(xiào), 教导
归类识记
通假字
《兑命》曰 兑，通“说”,指的是殷商时的贤相傅说。 古今异义
A.虽有至道 古 义：即使；今 义 ：虽然。
B.不能知其旨也 古 义 ：甘 美 ；今 义 ：意义。
C.教然后知困 古义：不通，理解不了；今 义 ：困难。
D.教学相长也 古 义 ：促 进 ；今 义 ：增长。
① 弗 食，不知其旨也 代词，指“佳肴 ”。
② 弗 学，不知其善也 代词，指“至道” L③其此之谓乎 表示推测，大概，恐怕
① 教学 相 长 向别人学习
L②学 学半 同“教”音xiào, 教导
① 人 不知而 不 愠 了解，理解
② 不知 其 善 也 知道
归类识记
一词多义
(1)其
(2)学 (3)知
名词用作动词，吃。
名词用作形容词，甘美。
B.不知其善也
用作名词，好，好处。
C.弗食，不知其旨也 名词用作动词，吃。
词类活用
A.弗食，不知其旨也
归类识记
成 语 积 累
教学相长： 教与学互相增长，指通过教授、 学习，不但 能使学生得到进步，而且教师本身的水准也可借此提高； 表示教与学相互促进。
归类识记
教学相长也 “……也”表判断
其此之谓乎 宾语前置
判断句
倒装句
1、本文议论的话题是什么
教与学的关系
2、中心的论点是什么
教学相长
品 读 赏 析)
中心 论点 主要内容 重要观点
论述特点
教学相长 弗食嘉肴不知其旨 弗学至道不知其善 贵在学习
类比引入
学后知不足教后知困 知不足能自省知困能自强 教学相长
逐层论证
《兑命》曰： 学学半 教促进学
引证作结
3 、完成P130的表格，理清脉络，读懂课文。
品 读 赏 析)
4、从学习的角度，“教学相长”可以给我们怎
样的启示 试结合学习经验，谈谈你的看法。
只有学习以后才能知道自己的不足，
教学以后才能知道有理解不了的地方。教 和学是相辅相成、互相促进的。
教师和学生之间应该互相学习，互相
促进，共同提高 ……
品 读 赏 析)
本文论述了教与学的关系
问题，说明了教和学是相辅 相成的，是互相促进的道理
主题思想
虽有
佳肴
1.运用类比手法。
2.逻辑严密，有条有理。
艺术特色
虽有
佳肴
大道之行也
本文选自《礼记 · 礼运》。《礼运》是《礼记》 中的篇名，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托 名孔子答问的著作。本文是《礼记 · 礼运》开头部 分里的一段话，主旨是阐明儒家理想中的“大同”
社会的基本特征。
是故窃谋不恶不货男废矜所老不故能下大 谓外乱闭必其必恶有疾 用 有 独 人 为 道 大户贼而为不藏其分者寡 '所子不讲公之 同而而不己出于弃 ’皆 幼终其独信 '行 不 不 兴 ° 于 己 于 女 有 孤 有 子 亲 修 选 也 闭作 '是身；地有所 所 壮 '其睦贤 ，
'盗敌也力也归养独长有使亲 写 天
选贤与能( jǔ ) 讲信修睦 ( mù )
矜( guān) 货恶其弃于地也 ( wù) 幼有所长 ( zhǎng ) 男有分 ( fèn )
谋闭而不兴 (xīng)
鳏
字词学习
大道之 行 也
大道之行也，天下/为公，选贤/与能，讲信/ 修睦。故/人/不独/亲其亲，不独/子其子，使/老 /有所终，壮/有所用，幼/有所长，矜、寡、孤、
独、废疾者/皆有所养，男/有分，女/有归。货/恶
其/弃于地也，不必/藏于己；力/恶其/不出于身也，
不必/为己。 是故/谋/闭而不兴，盗窃乱贼/而不
作，故/外户而不闭，是谓/大同。
读准句读
ODUZHUNJUDOU
大道之
行 也
疏通文意
古代指政治上 介入主谓 施行 是
大道 的最高理想 之 行也，天下为公。
在大道施行的时候、天下是人们所共有的。 培养
选贤 与 通推“ ”, 能 讲 信修 睦 。
把 品德高尚的人、才干出众的人选拔出来，讲求诚信，培养和睦气氛。
所以 以…为亲 父母 以…为子 子女
故 人不独亲 其亲 ，不独 子其子，
所以人不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女。
使老有所终，壮有所用，幼有所长
要使老年人有终老的保障，中年人能够发挥自己的才能，为社会
效力，幼童能顺利地成长，
众的人
才干出
举
举
尚的人
品德高
矜 、 寡 、 孤、 独、 废 疾者 皆 有 所养。
使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、 老而无子的人、残疾而不能做事的人都能得到供养。
职分，指职业 归宿，指女子出嫁
男子要有 职 业 ， 女子要及时出嫁。
货恶 其弃于地也，不必藏 于己；,
财物，人们厌恶把它扔在地上的行为，
但之所以厌恶不一定是因为想要据为己有；
男有分 I 女 有归 。
通“鳏”
老而无妻
.的人
老而无夫
幼而无父
老而无子
供养
私藏
憎 恶
力恶其不出于身也，不必为己。
力气，厌恶它不出于自己，但愿意自己多出力并不 一 定是为了 自己的私利。
因此，所以 兴起 作乱害人 兴起
是 故 谋 闭 而 不 兴 ,盗窃乱贼而不作，
因此图谋之心闭塞而不会兴起，盗窃财物和作乱害人的事情
不发生，
所以 从外面把带上 用门闩插上
闭。所以大门都不用关上了。
大同：指儒家的理想社会或人类社会最高准则
是 谓 大 向 。 这叫做“大同”社会。
故 外户而不
叫做
这
1、 通假字
(1)选贤与能 。 “与”通“举”,推举。 (2)矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。 “矜”通“鳏”,老而无妻的人。
2、一词多义
(1)不独亲其亲。
①亲：以……为亲，意动用法；
②亲：父母。
(2)不独子其子
①子：以……为子，意动用法；
②子：孩子，儿女。
文言知识归纳
3、词类活用
(1)选贤与能。贤，形容词作名词，品德高尚的人。
(2)选贤与能。 能，形容词作名词，才干出众的人。
(3)故人不独亲其亲。
亲，名词的意动用法，以……为亲。
(4)不独子其子。
子，名词的意动用法，以.......为子。
(5)使老有所终。 老，形容词作名词，老年人。
(6)壮有所用。 壮，形容词作名词，壮年人。
(7)幼有所长。 幼，形容词作名词，幼童。
4、古今异义
① 大道之行也
大道，古义：指政治上的最高境界；今义：宽阔的路。
② 男有分，女有归
归，古义：女子出嫁；今义：返回，回归，回到本处。
③ 矜寡孤独
孤独，古义：为两个词， “孤”指幼而无父的人； “独”指老 而无子的人。
今义：为一个词，单一，只有一个，指独自一个人。
④ 盗窃乱贼而不作
乱，古义：造反；今义： “杂乱”, “捣乱”等含义。 贼，古义：害人；今义：小偷，窃贼。
⑤ 讲信修睦
修，古义：培养。今义：修改。
2选贤举能：意思是选拔任用贤能的人，亦作“选贤与能”。
3 老有所养： 原出自《大道之行也》,是大同社会的一个标 准。指老人家都有子孙后代或社会抚养和关爱。
4 鳏寡孤独： 泛指没有劳动力而又没有亲属供养、无依无靠 的 人 。
5.出自本文的成语：
1 天下为公： 意思是原意是天下是公众的，天子之位，贤而 不传子，后成为一种正确的社会政治理想。
5 夜不闭户： 指夜里睡觉不用闩上门。形容社会治安情况良 好。
考 大道和大同有什么关系
大道，治理社会的最高准则。
大同，儒家的理想社会或人类社会的 最
高阶段。
大道之行也，是指执政者施行大道，则
老百姓便可以生活在安定、和平的大同社会。
思 大道指什么 大同指什么
政权属于社会的全体成员
社会的管理者应由品德高尚 的人和能干的人担任
社会成员间应当建立起 良好的关系
1. “大同”社会的根本特征是什么 请找
出相关语句，并作讲解。
天下为 公
选贤与能 讲信修睦
大道
人人都能得 到社会关爱
2.本文是从哪几个方面来说明“大同”
满足
精神愉悦的需要
社会的基本特征的
货尽其用 人尽其力
满足
生存需要
人人都能 安居乐业
满足
发展需要
盗窃乱贼而不作，
故外户而不闭，
是谓大同。
3.作者描绘的大同社会的景象是什么
是故谋闭而不兴，
“谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作”是大同 社会安定、和谐的状况的反映，其中折射 出现实社会的黑暗、阴险，这正是人们迫 切追求理想社会的原因。
从“谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作” 中，你感受到了当时社会怎样的状况
人人都能得到社会关爱
人人都能安居乐业
货尽其用人尽其力
社会 纲领
基本 特征
理想 社会
天下为公选贤与能讲信修睦
谋闭不兴盗乱不作外户不闭
1、文中的“大同”社会跟陶渊明的
世外桃源有没有相似的地方，为什
么
互动探究
“世外桃源”显然是根据“大同”社会的
体制构想出来的，是艺 术 地 再 现 “ 大 同
” 社 会 的 生 活 风 貌。例如：从“黄发垂髫， 并怡然自乐”中可以看出“桃花源”中的老 人和孩子因为受到全社会的关爱，生活极其幸 福，这就是“大同”社会中“老有所终”“幼 有所长”了。由此还可以推知矜、寡、孤、
独、废疾者这五种人也同样受到社会的照顾。
2、 你觉得“大同”社会能 实现吗，为什么
互动探究
者一个理想社会，与现实还有很大的距离。
从孔子提出这种思想到现在，已经过去了
两千多年，但是我们仍然没有达到，这其 中更重要的原因就是人人都是有私心的， 没有谁能句完全无私地为别人付出大同 社会只能是而不能成为现实。
我认为不能实现。这显然只是儒家学
“大同”社会是可以实现的。人类社会已经发展 到了今天，社会形态日趋完善，从原始社会，到奴隶社会 ,再到封建社会、资本主义社会、社会主义社会应该 说是越来越进化，一个比一个高级。而科学技术的进 步，更是提高了人们的生活水平，密切了人们之间的联 系，缩短了人与人之间、地区与地区之间的距离。等 到社会物质极大丰富，人类的觉悟进一步提高，人与人 之间的联系更加紧密之后， “大同”的理想就应该不
再是理想了。
3、“大同”社会对于孔子而
言只是理想，有什么现实意义
互动探究
1、它寄托了作者对现实世界的不满和对 理想社会的憧憬；
2、 反映了广大人民反对剥削压迫、反对 战争的愿望，发出了人民的心声；
3、 成为我国社会思想史上宝贵的财富， 两千多年来一直成为许多思想家和改革 家所追求的理想“桃源”。
“有饭同吃，有衣同穿，有田
同耕，有钱同使；无处不保暖， 无处不均匀。
——洪 秀 全
5
洪秀全领导了近代史
上最大的农民起义。
康有为的大同梦
康有为的《大同书》,力主“以新 知益旧学”的他，用一个19世纪末先知
先觉者全部的想象力描绘了一个中国的 “大同梦”。
今欲致大同，必去人之私产而后可： 凡农工商之业，必归之公(财产公有，
按劳分配，人人劳动，人人平等)。 去 级界平民族，去家界为天民，去种界同 人类，破国界合大地(无邦国，无帝王， 人人相亲，天下大同)。
梁启超简介
梁启超(1873-1929)中
国资产阶级启蒙思想家，政 治活动家、教育家、学术大 师。是位爱国主义者、世界 名人。1890年梁启超拜康有 为为师，求学于万木草堂， 受康有为的影响锐意维新。 参与“公车上书”。
1898年9月28日，在北京宣武门外菜市口 刑场上， 一位男子大义凛然地向监斩官高喊： “你过来，我有话说!”监斩官不敢理睬，
示意刽子手立即行刑。这名男子面对围观群 众，大声说道： “有心杀贼，无力回天，死 得其所，快哉快哉!”随后就倒在屠刀下。 这个人叫谭嗣同，跟他一起就义的还有杨锐、 刘光第、林旭、杨深秀和康广仁。后人称他 们为“戊戌六君子’ O
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民 族 民 生 、 民 权
孙中山
自1905年11月《民报》
问世，孙中山开始系统宣传资本 主义民主革命的思想，他自己也 在创刊号上提出了由民族、民权、 民生构成的“三民主义”,正式 完成了他对“民主梦”的一个比
公為下天
较完满的构想。
濮 外 世
1911年4月24日
林觉民
仁者老吾老以及人之老， 幼吾幼以及人之幼。
亦以天下人为念，当 亦乐牺牲吾身与汝身之福 利，为天下人谋永福也。
林觉民
与妻诀别书
与妻诀别书
1 9 1 1 年 4 月 2 4 日
林觉民
仁者老吾老以及人之老，幼吾幼 以及人之幼。
亦以天下人为念，当亦乐牺牲吾
身与汝身之福利，为天下人谋永福
也 。
法官，乌托邦描绘了一个公社式的社会，它
并不强求一致，但却通过明显可见的公正 制度而达到全体一致”,财产公有，人人
平等，这是《乌托邦》的一个基本观点， 正如正义是贯穿《理想国》的内在精神，
莫尔
《乌托邦》的作者，16世纪英国de大
公平则是《乌托邦》的核心理念，莫尔以
公平的理念构筑乌托邦的社会制度。
如今国家也提出先要领导人民实现“小康”水平。
小康"一词，出自《礼记》,据传乃孔子所言。其中
《礼运》篇，描述西周初期的社会景象，表达了孔子的 社会理想。这一篇，孔子提出了两个相互关联的概念，
一个是"大同",一个是"小康"。比较起来，"大同"理想 里说的是"古人不独亲其亲，不独亲其子","亲"和"子"
而又"不独",因此是全社会都要共同关心的对象；而"小
康",则只是"各亲其亲，各子其子",以家庭为单位。
“大同”与“小康”
马 克 思伟大的思想家
他和思格斯共同创立的马克思主 义学说，提出社会主义和共产主义伟 大的理想的社会形式。
中国共产党章规定：党的最终目 标，是实行共产主义的社会制度，认 为资本主义最后必然发展为共产主义 社 会 。
“各尽所能，按需分配”是共产
主义的社会制度的基本概念。
上与群臣论止盗。或请重法以禁之，上晒①之
日“民之所以为盗者，由赋繁役重，官吏贪求，饥
寒切身，故不暇顾廉耻耳。朕当去奢省费，轻徭薄 赋，选用廉吏，使民衣食有余，则自不为盗，安用
重法邪!”自是数年之后，海内升平，路不拾遗，
外户不闭，商旅野宿②焉。
(司马光)
【注释】①晒(shen) 微笑。②野宿：在郊外露宿
唐太宗论止盗
《大道之行也》通过对理想中的社会特
征的描述，阐明了儒家理想中的“大同”社 会的基本特征，表现了“天下为公”的思
想。表达了作者对这样的社会理想的向往， 同时也反映了我国古代劳动人民对美好生活
的追求。
主题思想
大道之 行也
1.结构严谨，说理透彻。
文章第一层首先对“大同”社会进行纲领性 说
明，然后从三个方面阐述“大同”社会的基 本 特征，最后总括并定名为“大同”。全面具 体
地展现了古人关于人类美好社会的构想。
艺术特色
2.阐述道理，条理清晰。
文章在阐明“大同”社会政治纲领的内容时，按逻辑关系， 由政权归属谈到政权所属的条件，最后谈到在德才兼备的 领导者的管理下，所呈现的和谐、平等的人际关系。 在阐 明之后，很自然地阐述了在这些纲领维护下的“大同” 社 会的基本特征，分三个方面展开，从物质生活谈到了理想
观念。既全面又有条理，清晰地反映了作者的思路。
艺术特色
拓 展 延 伸
下面是《礼记 · 学记》中的一些格言警句，查阅
工具书，结合自己的学习经验，谈谈你的理解。
1.玉不琢，不成器；人不学，不知道。
一个人的成才之路如同雕刻玉
器一样，玉在没有打磨雕琢以前和 石头没有区别，人也是一样，只有经 过刻苦磨练才能成为一个有用的人。
礼记
2.时过然后学，则勤苦而难成。
人的身心发展过程中存在着关
键期，在关键期内发展学生相应的 能力效果最佳。教育要遵循个体身 心发展的规律。
下面是《礼记 · 学记》中的一些格言警句，查阅 工具书，结合自己的学习经验，谈谈你的理解。
礼 记
3.独学而无友，则孤陋而寡闻。
如果学习中缺乏学友之间的交流切磋，就必 然会导致知识狭隘，见识短浅。好朋友是你了解 外部世界的桥梁，也是你不断完善自己的标尺。 一个人学习，而不接触外部环境，好比“闭门造 车”,是行不通的，只有与朋友共同学习， “察 纳雅言”,才能弥补自身的缺憾，并获得更多知 识，才能不“孤陋寡闻”了!
下面是《礼记 · 学记》中的一些格言警句，查阅 工具书，结合自己的学习经验，谈谈你的理解。
礼 记
下面是《礼记 · 学记》中的一些格言警句，查阅 工具书，结合自己的学习经验，谈谈你的理解。
4.善问者，如攻坚木，先其易者，后其节目。
在学问上善于问难的人，应当
是先易后难，循序渐进，像木工砍 硬木先从易进斧的地方下手一样。
礼 记

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