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王羲之(303—361)，字逸少，琅邪临沂人(今属山东)，东晋时期书法家，有“书圣”之称。其书法兼善隶、草、楷、行各体，精研体势，心摹手追，广采众长，备精诸体，冶于一炉，摆脱了汉魏笔风，自成一家，影响深远。风格平和自然，笔势委婉含蓄，遒美健秀。代表作《兰亭集序》被誉为“天下第一行书”。在书法史上，他与其子王献之合称为“二王”。世居会稽山阴。官至右军将军，故后世称为“王右军”
他出身于两晋的名门望族，是东晋政治家王导的从子。青年时期就有美誉，朝廷召他为侍中、吏部尚书，都辞谢不就。
作者介绍
共28行，324字，因是草稿，无意于求工，故潇洒自然，点画富于变化。重字皆作别构，其中尤以20个“之”字，写法个个不同，或端整如楷，或流利似草，变化不一，尽态极妍。通篇章法、结构、用笔虽各自称雄，但互不侵夺，配合默契，显示出浓轩得体，圆润流畅，充分表现出晋人潇洒自然的风致，无愧于“天下第一行书”称号。
晋代的大士族郗鉴（chī jiàn）欲与王氏家族联姻，就派了门生到王家去择婿。
王导让来人到东厢下逐一观察他的子侄。 门生回去后对郗鉴回报说：“王氏的诸少年都不错。他们听说来人是郗家派来选女婿的，都一个个神态矜持。只有一个人在东床上袒胸露腹地吃东西，好像不知道有这回事一样。” 郗鉴听了，说：“这就是我要找的佳婿。”后来一打听，知道坦腹而食的人是王羲之，就把女儿嫁给了他。
旧作女婿的美称
坦腹东床
王羲之7岁开始练习书法，勤奋好学。17岁时，他把父亲秘藏的前代书法论著偷来阅读，看熟了就练着写。他每天坐在池子边练字，送走黄昏，迎来黎明，不知写完了多少墨水，写烂了多少笔头。他每天练完字就在池水里洗笔，天长日久竟将一池水都洗成了墨色。
勤奋学习
墨池传说
王羲之听说山阴有一位道士养了十几只好鹅，就特地跑到道观去欣赏，并且不惜重金，希望道士把鹅卖给他。但是无论王羲之如何请求，道士就是不肯。后来道士说：“若你帮我写一部《道德经》，我就把鹅送给你。” 王羲之听了，非常高兴，说：“这有什么困难，你为何不早说？”立刻进道观写字，完成后才欢欢喜喜地赶着这群鹅回家。
体现他书法艺术的高超以及他对鹅的独特喜爱
以书换鹅
传说当时的皇帝要到北郊去祭祀，让王羲之把祝词写在一块木板上，再派工人雕刻。刻字者把木板削了一层又一层，发现王羲之的书法墨迹一直印到木板里面去了。他削进三分深度才见底，木工惊叹王羲之的笔力雄劲，书法技艺炉火纯青，笔锋力度竟能入木三分。
形容书法笔力刚劲有力，也比喻对文章或事物见解深刻，透彻
王羲之逸闻之四
入木三分
两晋政治恐怖，司马氏集团内部互相倾轧，残杀现象时有发生。士大夫（如“竹林七贤”嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎、阮咸）不满当朝统治，普遍崇尚老庄，追求清静无为自由放任的生活。文学创作内容消沉，逃避现实的情调很浓。但王羲之一反“清虚寡欲”的风气和追求骈体的形式主义之气，抒写了一篇情真语笃，朴素自然的优美散文《兰亭集序》，不但在东晋文坛上占有一席之地，而且在中国文学史上享有崇高声誉。
写作背景
解 题
《兰亭集序》
①兰亭：是东晋时期会稽郡山阴（今浙江绍兴市）城西南郊名胜。
②集：诗集
③序：一种文体
序
序，又名“序言”“前言” “引言”，是古文体的一种，同“跋”是一类文体。列于卷首叫“序”，附于卷末叫“题跋”。其作用在于推荐介绍某人的著作，说明写作过程、写作目的、主要内容或说明一些同本书有关的事情等，帮助读者更好地去阅读或理解此书。
古人宴集时，常常一同赋诗,诗成后公推一人作序，是为宴集序，如王羲之的《兰亭集序》。虽无聚会，也作文相赠，以表惜别、祝愿、劝勉之意，是为赠序，如宋濂的《送东阳马生序》。
解 题
文学常识
“序”：也写做“叙”或称“引”，用以说明作品的写作目的或作者情况，也有对作品的评论和相关问题的阐发。也就是我们现在所说的前言、引言之类的小篇幅文章。“序”一般写在文章前面，列于书后称为“跋”或“后序”。
①书序：为书做的序言
《伶官传序》《史记·太史公自序》
②诗序：是写在诗歌前面的序
《送东阳马生序》《送李愿归盘谷序》
③赠序：是临别赠言性质的文章
《琵琶行（并序）》《孔雀东南飞》
本文属于山水游记散文——宴集序
④宴集序：古人饮宴，常一同赋诗，集结成册，再推举一人作序
兰亭集会
东晋穆帝永和九年(353)三月三日，王羲之与当时的名士谢安、孙绰等40余人在兰亭集会。集会上为了增加趣味，他们曲水流觞，饮酒赋诗，各抒怀抱，最后由王羲之作序一篇，总述其事，是为《兰亭集序》。
听录音梳理字词
岁在癸丑
会稽
修禊
清流激湍
流觞曲水
游目骋怀
人之相与
悟(晤)言
放浪形骸
趣舍万殊
感慨系之
临文嗟悼
彭殇
虚诞
guǐ
kuàijī
xì
tuān
shāng
chěng
yǔ
wù
hái
qǔ
xì
jiē dào
shāng
dàn
第一段
疏通文意
永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带（于）左右，引（之）以（之）为流觞曲水，列坐（于）其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。
指永和九年
即农历三月
山的北面
状语后置
古代民俗
形作名，贤士
全，都
形作名，少者和老者
全，都
把…作为
高
长，高
景物互相衬托
使动，使……流
酒杯
以次相坐
省略句
省略句
省略句
旁边
即使
泛指音乐
形作名，盛况
名作动，喝酒
尽情
陈述，叙述
深远高雅的情思
译文
疏通文意
永和九年，正值癸丑。暮春三月之初，(我们)在会稽郡山阴县的兰亭聚会，行修禊之事。众多贤士全来参加，少者老者都聚于一处。(兰亭)这地方有崇山峻岭、茂密的树林和高高的翠竹，又有清澈湍急的溪流，映衬萦绕在亭子左右，引(溪水)作为流觞的曲水，(大家)列坐在水边。即使没有音乐伴奏的盛况，只是饮酒赋诗，也足以酣畅地抒发深远高雅的情思。
第二段
疏通文意
是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。
这
晴朗
清新
和风
定语后置的标志
定语后置
自然界的万物
众，多
用来……的
纵目观赏。
开畅胸怀。骋，开畅，舒展。
尽情享受
欢乐、喜乐
的确、确实
值得
这一天，天气晴朗，空气清新，和风阵阵，温暖舒畅。抬头观览广大的宇宙，低首细察众多万物，借以纵目观察，开畅胸怀，足以尽情享受所见所闻的乐趣，确实是令人愉快的啊。
南朝谢灵运说，“天下良辰、美景、赏心、乐事，四者难并。”王羲之告诉我们兰亭修禊，“信可乐也”。你认为兰亭之乐，乐在何处？
良辰
美景
赏心
乐事
佳朋
暮春之初，天朗气清，惠风和畅
崇山峻岭、茂林修竹、清流激湍、映带左右
仰观宇宙、俯察品类，游目骋怀、视听之娱
一觞一咏、畅叙幽情
群贤毕至，少长咸集
“修禊”之乐
人与自然的和谐
人与人的和谐
人与自我的和谐
借助于禊事的名义聚会，消灾祈福，这是一次敬重生命的典礼，这样的活动暗含了人们对生命的珍视与眷恋。作者观宇宙之大，察品类之盛，感慨于大自然神奇的造化，这些忘情的快乐是健康生命的赏赐。所以，乐的根源是：以生为乐。
: 1.同道相逢 2.环境优雅 3.气候宜人......
在这样一个与自己的精神气质与审美趣味高度契合匹配的环境中，人的幸福感与愉悦度是想当然的。
“信可乐也”，因何而乐？
小结
深层原因
表层原因
晋人向外发现了自然，向内发现了自己的深情。山水虚灵化了，也情致化了。 ——宗白华《美学散步》
第三段
疏通文意
夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！
互相交往
一俯一仰之间，比喻时间短暂
有人
相当于“之于”
心怀
晤谈、对谈。悟，同“晤”，面对
省略句
状语后置
依靠
寄托，托付
寄托
放纵，不受拘束。形骸，人的躯体
虽然
同“取”
动
（感到）高兴和满足
取独
求得
连接
往昔，从前
久，陈旧
痕迹
尚且
因
指“向之所欣……已为陈迹”
发生，引起
况且，何况
长，高
指自然
最终，到末了
规定的时日，期限
形作名，大事
判断句
状语后置
译文
疏通文意
人们互相交往，很快便度过一生。 (有的人)在室中晤谈，互相倾吐心里话; (有的人)把情怀寄托在所爱好的事物上，言行不受拘束，自由放纵。虽然人们(对生活的)取舍千差万别，(性情也有)沉静和躁动的不同，但当他们对所接触的感到欢喜，心里一时感到自得，(就感到)高兴和满足，(竟然)没想到老年将要到来;等到他们对所得的事物已经厌倦，心情也随情况的变化而起变化，感慨就随之有所不同了。从前感到欢欣的，很快就成为往事，(人)尚且不能不因这些引起心中的感触，何况(人的)寿命长短听凭造化，最终归于消灭!古人说:“死生也是一件大事啊。”这怎能不让人痛心啊!
探究文本
1.第三段所议论的中心问题是什么？（用原文回答）
2.第三段最能体现作者情感的句子是哪一句？（用原文回答）
岂不痛哉!
3.作者的感情怎样由“乐”生出“痛”？
作者由开始时“信可乐也”的感觉，联想到人的两种不同的生存状态。
美丽的山水，尽情的欢娱，可以令人忘记烦忧，“暂得于己，快然自足”。但是不知不觉中时光已经流逝，“不知老之将至”，等到时过境迁后，往日的美好已为陈迹，人不能永远保有美好的留恋。
由聚到散，由宴会而想到人生，顿生感慨：随着时光流逝，生命也终有尽期，引出人生苦短的悲叹。“死生亦大矣”，自然转而为“痛”的感觉。
4.作者因何而痛呢？在文中找出能引起作者“痛”的词句。
痛
死 生 亦 大 矣
俯仰一世，老之将至
所之既倦，情随事迁
向之所欣，已为陈迹
修短随化，终期于尽
世事无常之痛
人生短暂之痛
往事不再之痛
生死难测之痛
岂不痛哉！
第四段
疏通文意
每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。
观看，观察
从前，往日
发生，引起
原因，原由
符契
叹息哀伤。悼，悲伤。
明白。一说是消解、释怀的意思。
状语后置
乃，因而
意动。把……看作一样
虚妄荒诞
意动。把……看作相等
未成年而死去的人
虚妄之谈
判断句
取独
像
陈列，排列
陈述，叙述
当时，那时
抄录
记述，陈述
即使
差异，不同
……的原因
表推测，大概，或许
意态，情趣
相同，一样
判断句
感慨，感伤
这
状语后置
译文
疏通文意
(我)每当看到古人(文中)(对死生)发生感慨的原因，像符契那样相合，没有一次不对着这些文章叹息哀伤，(却)不能明了于心。(我)本来就知道把死和生等同起来的说法是不真实的，把长寿和短命等同起来的说法是虚妄之谈。后人看待今人，也就像今人看待前人，可悲啊！因此(我)一一记下当时与会者(的姓名)，抄录下他们所作的诗篇。即使时代不同、世事各异，(但)触发人们情怀的原因，大概是一致的。后世的读者，也将由这些诗文产生(一样的)感慨吧。
“悲夫”，因何而悲？
作者悲古人，悲时人，亦悲后人。——死生之大
每览昔人兴感之由，若合一契
一死生为虚诞
齐彭殇为妄作
后之览者，亦将有感于斯文
（后之视今）
（今）
（今之视昔）
千古同悲
悲叹生命的有限和时间的无情；悲叹当时士大夫阶层盛行的虚无主义思想；悲叹后人见今人之悲时的悲叹，引发深远的千古同悲。
层次划分
第一部分（1-2段）：描述兰亭集会的盛况。
第二部分（第3段）：抒发有关时间与生死的感慨。
第三部分（第4段）：表明作序目的。
乐
痛
悲
之由
之因
之源
文言知识梳理
所
以
所以兴怀，其致一也
所以游目骋怀，足以极视听之娱
吾知所以距子矣，吾不言
表原因
以此，用来
表方法
词类活用
群贤毕至
少长咸集
虽无丝竹管弦之盛
引以为流觞曲水
一觞一咏
死生亦大矣
固知一死生为虚诞，齐彭殇而妄作
形作名，贤士
形作名，少者，老者
形作名，盛况
名作动，喝酒
使动，使···流
形作名，大事
意动，把···看做一样；把···看做相等
特殊句式
会于会稽山阴之兰亭
映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次
仰观宇宙之大，俯察品类之盛
悟言一室之内
当其欣于所遇，暂得于己
死生亦大矣
不能喻之于怀
固知一死生为虚诞，齐彭殇而妄作
其致一也
亦将有感于斯文
状语后置句
省略句
定语后置句
省略句，状语后置句
状语后置句
判断句
状语后置句
判断句
判断句
状语后置句
一词多义
①求得
④结构助词，的
昔人兴感之由
③代词
②到，往
犹不能以之兴怀
胡为乎遑遑欲何之
及其所之既倦
⑤取独
⑥宾前标志
⑦定后标志
⑧音节助词
⑨限定范围
后之视今，亦犹今之视昔
何陋之有
仰观宇宙之大，俯察品类之盛
久之
悟言一室之内
之
因
依靠
接续
或因寄所托
加之以师旅，因之以饥馑
依照
批大郤，导大窾，因其固然
趁着，趁机
请以剑舞，因击沛公于坐
就，于是
项王即日因留沛公与饮
因袭，遵循
蒙故业，因遗策，南取汉中
原因，机会
于今无会因
致
意态，情趣
其致一也
说，回答
听妇前致词
达到
非利足也，而致千里
获得，得到
家贫，无从致书以观
致使，使得
女行无偏斜，何意致不厚
招请，招集
不爱珍器重宝肥饶之地，以致天下之士
文本主旨
全文情景交融，文简而意深，作者由兰亭盛会写起，极写盛会之乐。可大凡美景盛事，都极易引发人的愁思和感慨，面对兰亭美景，不由得兴尽悲来，感慨万千，进而展开议论，抒发了人生苦短，命运难测的痛惜之情，由己悲人，沟通古今。强调了作者“重死生”的观点，表明了以积极的态度对待人生。
文章最后一句“后之览者，亦将有感于斯文"，我们今天读他的文章，是"后之览者"，应该有许多新的感悟。结合历史人物，谈谈你是怎样认识王羲之对人生的感悟，你对人生有什么新的体验？
谈一谈
人生苦短，是古人难以解开的心结，悲叹并不等于悲观，历史上悲叹人生的往往是最富有创造价值的人士。
曹操“对酒当歌，人生几何，譬如朝露，去日苦多”，但这并不妨碍他成为乱世英雄，这是统一天下的豪情壮志，正是因为他们对人生充满了执着，对岁月的流逝才如此悲叹。
鲁迅在”绝望与深渊”中“直面惨淡的人生，正视淋漓的鲜血”,为中华民族挺起了不屈的脊梁。
钱钟书说过“目光放远，万事且悲。目光放近，则自应振作，以求乐观”承认人生局限，更应努力奋斗。
王羲之的文章多是"消极其表，执着其里"，王羲之在书法上的卓越成就正是他对抗人生虚无的最执着的努力。
“人生苦短”无论对凡夫俗子，还是英雄伟人似乎都是一个万古恒新的话题。且不必说《古诗十九首》中的“人生天地间，忽如远行客”“人生寄一世，奄忽若飙尘”；也不必说汉武帝的“少壮几时奈老何”；就是一代伟人毛泽东不也发出“人生易老，天难老”的感叹吗 可以说，“人生苦短”是人类的一种普遍心态。

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