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选择性必修一 第三单元
第八课 中国古代的法治与教化
先秦时期的德治与法治
（一）夏商西周时期——德治与法治的起源
1、德治思想的产生
（1）夏商：君王及奴隶主贵族可以随意残害奴隶。
（2）西周：
①统治者为维护社会等级秩序，建立了以宗法为核心的礼制；
②同时提出敬天保民的思想，有一定进步性。
2、法治思想的产生
（1）夏商周：夏《禹刑》，商《汤刑》，周《九刑》。（早期国家可能已经有了法律）
3、特点：
①夏商重刑轻德，西周明德慎刑；
②由贵族掌控，有明显的阶级性质。
（二）春秋战国时期——德治与法治之争
1、背景
（1）经济：生产力发展引发社会阶级关系变动;
（2）政治：王室衰微，大国争霸，礼崩乐坏；
（3）思想：诸侯国君寻求治国新思想，儒家的德治思想与法家的法治思想影响最大。
【德治】儒家学说倡导的一种道德规范，被封建统治者长期奉为正统思想。德治要求统治以身作则，注意修身和勤政，充分发挥道德感化作用，重视对民众的道德教化。
【法治】先秦时期法家的政治思想，主张以法治国。中国古代法治有着“法自君出”的特点，突出君主的无上权威，帝的言行就是法律，所以法家的“法治”是“君权至上”“国权至上”的法治。
2、第一次德治与法治之争：子产 “铸刑书”
法治：春秋时期，郑国的子产“铸刑书”，制定了中国历史上最早的成文法。
德治：叔向反对刊布法律，理由是刑罚适用于乱世，公布刑书会使老百姓更注重争端，而不顾道德礼义。
思考：叔向反对“铸刑书”的实质，以及 “铸刑书”的历史影响
实质：维护奴隶主贵族解释法律的特权。
影响：①子产“铸刑书”限制贵族特权，在一定程度上保护平民的利益。
②刑书具有鲜明的改革色彩，为法家的“以法治国”提供经验，也为历代王朝法制建设的发展奠基。
③对维护封建经济基础、促进封建社会的形成起到推动作用。
3、第二次德治与法治之争：儒家与法家之争
思考：战国时期儒家、法家争论的焦点是什么？哪一派更符合时势？
焦点：治国手段 ——儒家主张以道德礼义教化民众，法家主张以法治国。
法家：既能带来富国强兵的现实利益，又满足了各国君主专制的愿望。
评价：
①儒家主张通过道德礼仪教化民众，重视民生与民意，不适用于兼并战争激烈的战国时期，仁政与德治思想，难以落到实处，但儒家重视民生与民意,推动了民本思想发展。
②法家思想既能带来富国强兵的现实利益，又满足了各国君主专制的愿望，但严刑峻法，易造成暴政。
结果：在法家思想的指引下， 秦国富国强兵，最终统一六国，建立了中国历史上第一个中央集权的封建国家
贰、秦汉至隋唐的法制与教化
（一）秦汉时期——律令并行
1、律的编纂：秦以法家思想治国，推动了律的编纂。汉朝沿袭秦律，制成《九章律》。
2、律令并行：秦汉朝廷发布法律文告，称“令”。律和令都具有法律效力。
3、实施：
秦朝：坚持轻罪重罚，严刑峻法；
汉朝：“春秋决狱”（引经决狱）。
“春秋决狱”：在审判案件时，如遇到法律没有明文规定，或虽有规定却不符合儒家道德的案子，则以儒家经义《春秋》作为定罪量刑的依据。（律令儒家化的开始）
思考：判决体现了汉朝法律什么样的特色？
特色：伦理道德高于法律，以经断狱，德主刑辅（重教化，轻刑罚）
（二）魏晋时期——律令儒家化
1、原因：①汉武帝以后儒家思想成为主流，儒家知识分子以经注律；
②魏明帝设律博士，专用儒家思想解释律令。
2、特点：以经注律，律令儒家化。
3、量刑原则：亲属之间的尊卑亲疏（准五服以制罪）
所谓“准五服以制罪”就是按照五服所表示的亲属关系远近及尊卑，来作为定罪量刑的依据。凡是卑幼伤尊长，如杀祖父母、父母，处分重于常人相杀。反之，尊长杀卑幼，刑事任轻于杀常人。
4、目的：维护儒家提出三纲五常。
三纲：君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲 五常：仁、义、礼、智、信
思考：魏晋南北朝的律令儒家化有什么影响？
①礼法结合，强化了对君权、父权和夫权的维护，成为巩固专制的工具；
②经隋唐采用后便成为中国古代法律的正统，并延续到中国近代。
（三）唐朝时期——法律儒家化的完成（礼法结合，法系定型）
1、法律：
（1）过程：唐初：删繁就简、《贞观律》、《永徽律》、《永徽律疏》即《唐律疏议》
（2）特点：唐律是礼法结合的典范，如对儒家伦理中的“孝”特别重视
（3）影响：
①继承了汉魏以来法律制定和阐释的经验，是中国现存最早、最为完整的封建法典，是中华法系确立的标志。
②历代王朝大多以此为蓝本创制自己的法律。
中华法系：是指以中国古代伦理法为基础，以《唐律疏议》为代表的中国法律和仿照中国法律而制定的东亚、东南亚等封建国家法律的总称。特点是突出成文法典，强调礼法结合，重视家族伦理，民法与刑法不分。
2、教化：
（1）提倡礼治：732年，《大唐开元礼》
地位：是一部体系庞大、体例严谨、内容繁复的礼仪法典，也是秦汉以来封建礼仪制度的集大成。
（2）社会层面：推广家训，强化基层教化（目的：推进基层治理，强化专制统治）
探究：为什么法律与儒学的结合会越来越紧密？
1、儒学和法家各有侧重，具有互补性；
2、秦朝以严刑酷法致二世而亡的教训，为法律与儒学的结合奠定了基础；
3、汉朝确立了儒学的独尊地位，加速了向法律的渗透；
4、儒家思想适应了封建统治的需要（维护等级特权）；
5、大批儒家知识分子获得修订法律的机会，用儒学思想改造现行法律。
探究：结合所学和材料，思考“礼法结合，儒法并用”这一特点有何影响？
（1）积极：①推动中华法系的发展，进一步弘扬了儒家传统道德伦理。
②以礼入法，慎用刑罚，有利于缓和社会矛盾。
（2）消极：①礼法结合，道德和法律界限模糊化，判案主观性和随意性强。
②不利于人民法治意识的形成，法治意识淡薄。
叁、宋元至明清时期的法治与教化
（一）法律制定（律：古代法律的基本法 例：特别法，效力在律之上）
1、宋朝：以唐律为蓝本，制定《宋刑统》、《天圣令》
2、元朝：对唐宋法律整体上弃而不用，在司法实践中广泛援引唐律
3、明朝：以唐律为蓝本，制定《大明律》，在司法实践中特别重视“例”，重修《问刑条例》，开创律例合编的体例
4、清朝：沿袭《大明律》，重视例，制定了《大清律例》
（二）社会教化
1、宋朝：约律分立
（1）原因： ①宋朝儒学开始向基层渗透，并发展出程朱理学；
②程朱理学在南宋后期逐步确立统治地位；
③儒学士人投身基层教化，以乡约教化乡里。
（2）表现：
①社会层面：理学控制教育与科举，并通过授徒、书院讲学等方式在社会上广泛传播；
②乡里层面：北宋吕大钧兄弟是乡约的创造者，吕大钧撰写的《吕氏乡约》，是儒学士人教化乡里的范本；
③家庭层面：理学深入族规、家训之中，朱熹《家礼》和《小学》成为家庭和幼童行为规范。
乡约：乡里中订立的共同遵守的规约，是民间儒学士人自发的道德教化组织，是理学向基层渗透的一种新形式。
2、明清：约律融合，约为律用
《六谕》是明太祖颁布的教导民众的教育书籍，包括“孝顺父母、尊敬长上、和睦乡里、教训子孙、各安生理和毋作非为”六个方面。
思考：从宋朝到清朝，乡约所讲内容的变化、变化的原因和积极作用？
内容变化
①宋代以道德教化为主，明清增加了宣讲“圣谕”的内容，强调顺从安分守己，经政府利用和推广而具有约束力，并与法律合流；
②乡约从民间自发到地方官吏推动设立。
原因
①明清君主专制强化； ②明清之际商品经济的发展；
③理学在南宋确立统治地位； ④政府加强基层社会控制的需要。
积极作用
政治：有利于维护社会秩序，加强基层社会治理； ②经济：有利于发展生产；
社会：有利于匡正民风，协调人际关系； ④思想：促进了儒家文化和传统道德的传播。

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