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种树郭橐驼传
柳宗元的创作可分为传记、论文、山水游记、寓言四种，
以山水游记和寓言的文学成就最高。 柳宗元的作品由刘禹 锡整理编成《柳河东集》, 并作了序。
作品集： 《柳河东集》
政论文：《封建论》、《夭说》;
文学性传记散文：《捕蛇者说》、《童区寄传》;
山水游记： 《永州八记》
寓言散文：《种树郭囊驼传》, 《三戒》。
中唐时期，豪强地主兼并掠夺土地日益严重， “富者兼地数万
亩，贫者无容足之居”。 仅有一点土地的农民，除了交纳正常的捐 粟外，还要承受地方军政长官摊派下来的各种杂税。
据《旧唐书 ·食货志》记载，各地官僚为巩固自己的地
位，竞相向朝廷进奉，加紧对下层的盘剥， 于是“通津达道者税之，
莳蔬艺果者税之，死亡者税之”,民不聊生。当时作者参加了王叔 文为首的政治革新集团政出多门，很想干一番事业。本文就是他写 的一面指陈当时政治弊病的寓言式史记文。实际是一偏议论性文章。
主要揭露统治者乱政繁令的吏治弊病及其给广大人民带来的福星。
创作背景
在文学作品中，作家根据情感主旨的表达需要， 往往采用“反常”的陌生化表达方式，来引起 读者兴趣，诱导读者发现文本的言外之意。仅 看《种树郭橐驼传》这个标题，有哪些反常之 处
反常者二
1.标题为何特别点明主人公的职业 “种树”
2.标题为何要点名主人公的“生理特 征”--橐驼 用意为何
“反常1”:标题为何特别点明主人公的职业“种树”
种树郭橐驼传VS 王羲之传VS 书法王东床传
本文并非真要作传，而是以“传记”为壳， “寓言” 为里来说“种树”之理，进而由树及人，明养民之理。
“种树”是说理的源头，要强调。
“反常2”:为何要点名主人公的“生理特征”--橐驼 用“驼”之生理特征，来达到欲扬先抑的阅读效果。
外形上的“不完美”,反衬出心智上的“高超智慧”。 而“顺木之天”的智慧，也正是说理核心。
“反常”:为何要点名主人公的“生理特征”--橐驼
“畸人者，畸于人而侔móu于天”(《庄子 · 大宗师》) 畸形的人，虽于常人而言是畸形，却恰恰顺乎自然(天)。 柳宗元塑造的畸人形象都是超越世俗、通于“天道”的 奇人，这也为其种树之道埋下伏笔。
柳宗元的开篇便涉及道家思想，为何
唐代从安史之乱以后，百姓一直处于水深火热之中。
时代背景
一方面水深火热之中的百姓早已苦不堪言，很多有识 之士早已认识到：只有休养生息，才能恢复社会的元气。 另一面，中唐时期，豪强地主兼并土地现象严重“富 者兼地数万亩，贫者无立足之居”。苛捐杂税繁重，
“通津达道者税之，莳蔬艺果者税之，死亡者税之”。 针对官吏烦政扰民现象，致力于革新的柳宗元怎会袖 手旁观
道家思想被提倡
柳宗元 (773 —819),原籍河东(今山西省永济市) 人，是中唐著名的政治家，思想家，文学家和诗人
。世称“柳河东”、“河东先生”十岁能文，二十 一岁考取进士。曾任礼部员外郎， 他和刘禹锡一同 参加王叔文领导的“永贞革新”,失败后被贬为永州 司马，晚年居官柳州(815-819年)刺史，也称“柳 柳州”,年仅47岁死于柳州任上。他提倡古文运动， 唐宋(散文)八大家之一。与韩愈齐名，并称“韩 柳”。他与刘禹锡并称“刘柳”,是唐代古文运动的 另一位领袖人物。提倡“文以明道”“文章合为事 而著”。
传记与寓言
寓言：是文学作品的一种体裁，杂记文的一种。 “寓” 是寄托的意思，用假托的故事或比喻拟人来说明某个 道理。寓言大都以简短的结构，鲜明的形象，夸张与 想象的艺术手法，阐明某种道理或讽刺某种社会现象， 把深奥的道理从简单的故事中体现出来。
传：文体的一种，即人物传记。但本文并非是一般的 人物传记，实际上是一个讽喻性极强的寓言故事。 郭橐驼种树的本事已不可考，后世学者多认为这是 设事明理之作。
设事说理
此文针对当时官吏繁政扰民的现象，通过对郭橐驼种 树之道的记叙，说明"顺木之天，以致其性"是"养树" 的法则，并由此推论出"养人"的道理，指出为官治民 不能"好烦其令",批评当时唐朝地方官吏扰民、伤民 的行为，反映出作者同情人民的思想和改革弊政的愿 望 。
细读文本 当初，原来 (lǚ): 患了脊背弯曲的病 似，像
郭橐驼，不知始何 名，病偻，隆然伏行，有类橐 驼
名词作动词， 脊背高起的 弯着腰走
名-动，给……起号 患……病 样子
者 ，故乡人号之“驼”。驼闻之曰： “甚善，名我
所以乡里的人 这样称呼我本来就很恰当。名，称呼，
舍弃 名词作动词
固 当。 因舍其名，亦自谓“橐驼” 云。
本来 恰当 于是 他原来的名字 句末语气词，此处可译“了”
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宾语前置
第一段介绍郭橐驼的外貌、名号的来历。
郭橐驼是一个顺应天道、身份低微、身体残疾、 性情和顺的人。
人为观游及卖果者，皆争迎取养。视驼所种树，或
经营园林游览。为，作为 高大茂盛 多
移徙，无不活；且硕茂，早实以蕃。他植者虽窥伺
指移植。徙，迁移 早结果实。实，结果实，名词做动词 暗中观察，羡慕效仿
效慕，莫能如也。 结论：郭橐驼技艺高超
仿效 没有谁 比得上
意动，以……为业
其乡曰丰乐乡，在长安西。驼业种树， 凡长安豪富
(定语后置)凡长安(为观 游及卖果的)富豪人
迎接雇用
或者
原文语句 “绝”在哪里
表现手法
为观游及卖果者，皆争迎取养 技术全面
侧面描写
或移徙，无不活； 且硕茂，早实以蕃 树挪能活 树品质优
正面描写
他植者虽窥伺效慕，莫能如也 独门本领
对比反衬侧面描写
用了哪些表现手法表现种树本领高超全面
平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿动勿虑，去不
旧 捣土 已经这样已： ( 做 ) 完 了
(shì): 栽种 放在一边
复顾。其莳也若子，其置也若弃，则其天者全而其性得矣。 像丢弃了一样不管 保全
有问之，对曰；“橐驼非能使木寿且孳也，能顺木之
天 ，以致其性焉尔。 凡植木之性，其本欲舒，其培欲
活得长久而且繁殖茂盛。
凡是，所有，表示概括 树根
种树的方法。 性， 舒展 培土 性质、方法
种树的经验
指自然生长规律
使达到
使动用法，使 …… (结实)早而且多 树根拳曲 更换新土
其培之也， 若不过焉 则不及。苟有能反是者，则又爱
担心它太过分 如果……那么(就) 和这种做法相反
之太恩，忧之太勤。旦视而暮抚，已去而复顾。
恩，有情义。引申为用心 在早上，在晚上 名词作状语 回头看
故吾不害其长而已，非有能硕茂之也； 不抑耗其实而
不抑制、损耗它的果实 (的成熟过程)
然，根拳而土 易，
已，非有能早而蕃之也。他植者则不
罢了 使动用法，使高大茂
盛
不妨碍它的生长
甚者，爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密，而
一天天名作状 用来 活着还是枯死
木之性日 以 离矣。虽曰爱之， 其实害之；虽曰忧之，
背离，远去 这实际上
其实仇之；故不我若也。吾又何能为哉 ”
仇视 宾语前置
名作动，用指甲划破 检验，观察 疏松还是密实
更严 重的
郭橐驼
他植者
种树方法
根拳、土易、培土或过或不及
种后态度 勿动勿虑，去不复顾，不它 长，不耗其实，其置也若正
爱之太恩，忧之太勤，旦视暮 反,已去复顾，爪其皮肤，摇
很本
结果 其天者全而其性得 对比 之性日以离、害之仇之、不
我若
原因分析 顺木之天以致其性
违反木之天性，勤虑害树
郭橐驼的“种树妙招"是什么 为什么”他植者虽窥伺效
慕，莫能如也"
把 代词，指种树之“道”。
问 者 曰 ： 以 子之道，移之官理，可乎 ”驼曰：
指种树的经验 官理：为官治民。理，治理
罢了 治理百姓
“我知种树而 已， 理，非吾业也。然吾居乡， 见长
不断发号施令。 烦：繁多 但
人者好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸。
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省略句，而卒以(之)祸
卒，终于
好像很爱(百姓)。 焉：代词，同“之”
做官的， 长：治理
官府的命令 催促你们耕田 (xù): 勉励。植：栽种
旦暮吏来而呼曰： ‘官命促尔耕，勖尔植，督尔获，
一天到晚 缕，线 督促。获：收割
早缫而绪，早织而缕， 字而幼孩， 遂而鸡豚。 ’鸣鼓
而：你们，绪：丝头 养育 遂，养好。豚，猪
而聚 之，击木而召之。
召集百姓。 聚：使聚集
木梆
辍：停止 飧饕：名作动吃晚饭吃早饭 慰劳当差的 尚且 空闲
吾小人辍飧 (sūn) 饕 (yōng) 以劳吏者，且不得暇，
我们小百姓 安定我们的生活。 安：使……安顿
又何以蕃吾生而安吾性耶 故病且怠。若是，则与
以何，靠什么 繁衍我们的生命，蕃：使……繁
吾业者其 有类乎 ”
相似
与我同行业的人，指“他植者”。 其：大概，语气词
困苦又疲劳 像这样
· 思考一：柳宗元是如何描写官吏频繁扰民的 用了什么手法
· (1)先概括：好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸。 · (2)再铺陈：“呼、鼓、聚、击语召”等字，
把“吏治不善”的种种表现加以集中，加以 典型化，且有言有行，把官吏来乡，鸡犬不 宁的景象描绘得淋漓尽致。
对比 种树误区 理民误区 做法 种树 根拳、土易、培不当 其言
促尔耕、勖尔植、督尔获、
早缫而绪、早织而缕、字 而幼孩、遂而鸡豚
培育 旦视暮抚、已去复顾 爪其皮肤、摇其根本 其行
鸣鼓而聚
击木而召
结果 木性日以离 无以藩生安性，病且怠 实质 勤虑害树 繁政扰民 手法 由此及彼，类比说理
对比探究—养人之术
感叹词，表示高兴 不是很好吗 夫， 句末语气词。 养民，唐人避唐 太宗李世民名讳， 改“民”为“人”
方法
传其 事以为官戒。 作传 警戒 以为：以(之)为，把它作为。
问者曰：“嘻，不亦善夫!吾问养树，得养人术。 ”
第五段：写问者的意外收获及作传目的
郭橐驼“顺木之天以致其性”,当官治民应该怎样做呢 思考作者写作本文的用意。
中唐时期，经过安史之乱后，国力衰落。 豪强地主，兼并掠夺 土地日益严重， “富者兼地数万亩，贫者无容足之居”,仅有一点 土地的农民，除了交纳正常的绢粟外，还要承受地方军政长官摊派 下来的各种杂税，各地官僚为巩固自己的地位，竞相向朝廷进奉， 加紧对下层盘剥，民不聊生。由此可知，作者真正意图并不在谈种 树，而在谈“养人”,抨击官吏繁政扰民的社会现象。文章最后一
句“传其事以为官戒也”直接点出写作意图：警示上层统治者清肃 吏治，顺应老百姓的生活习惯和生产规律，让他们休养生息，以维
持承平之世。
思考5:写此文的用意何在
传其事以为官戒。
本文主旨是讲顺民之性以养民治道，但文章却不是进行理论上的 辨证，而是巧妙地通过给郭橐驼立传，通过橐驼介绍养树的经验，再 把养树之道"移之官理”,巧妙地把“养树"与“养民”联系起来， 形象而又充分地表达了自己的理想。
对比
他植者：违反木之天性，勤虑害树
现实：官吏烦令扰民
理想：顺民之性以养其民
种树郭橐驼传 寓 言 政 论 文 柳宗元
郭橐驼：顺木之天，对以致其性
委婉
含蓄
种树
治 民
类比
由此可知，作者真正意图并不在谈种树，而在谈"养人",
抨击官吏繁政扰民的社会现象。文章最后一句“传其事以为官 戒也"直接点出。
写作意图：警示上层统治者清肃吏治，顺应老百姓的生活习惯
和生产规律，让他们休养生息，以维持承平之世。
总结

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