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第二讲 文言文透视-诸子散文与《论语》
【知识讲解】
1.诸子百家简介
“诸子百家”是后世对先秦学术思想人物和派别的总称。“诸子”是指中国先秦时期老子、庄子、孔子、孟子、荀子、墨子、列子、孙子、申子、韩非子、鬼谷子、告子等学术思想代表人物。春秋后期已出现颇有社会影响的道家、儒家、墨家、名家、法家、兵家、阴阳家等不同学术流派。而至战国中期，百家争鸣，众多学说纷呈，丰富多彩，为中华文化奠定了深厚基础。
2.起源
春秋战国时代，王权衰落，诸侯争霸，为了壮大自己的实力，各国开放政权以延揽人才，打破了本来的贵族政治体制，使得原本几乎没有资格参与政治的庶民可以发表自己的政见并参与政治决策。又因为人口的增加，土地分配困难，社会发生剧变。这一时期有思想的知识分子，面对现实的社会问题、人生问题等，提出了解决的办法和思想。个人利害与国家之间的利害交互运用，相互影响，标新立异。各种学说、思想纷纷出现。
【诸子百家概况及代表性散文作品】
1. 儒家（崇古思想）
代表人物：孔子、孟子、荀子。
代表作：《论语》《孟子》《荀子》《孝经》《中庸》《大学》《礼记》《春秋》《左传》等。
儒家是战国时期重要的学派之一，是中国古代最有影响的思想流派，所倡导的“六艺”即“礼、乐、射、御、书、数”这六种技能，并以之积极办学。儒家为华夏文明核心部分，信奉由春秋时期孔子创立的维护周礼的儒家学说，崇尚“礼乐”和“仁义”，提倡“忠恕”和不偏不倚的“中庸”之道，主张“德治”和“仁政”，是一个重视道德伦理教育和人的自身修养的学术派别。
儒家强调教育的功能，认为重教化、轻刑罚是国家安定、人民富裕幸福的必由之路。主张“有教无类”，对统治者和被统治者都应该进行教育，使全国上下都成为道德高尚的人；儒家学派在秦始皇时期因“焚书坑儒”遭受重创，而后汉武帝时期因“罢黜百家、独尊儒术”而复兴，并成为中国封建社会立长期占有统治地位的学说，为维护皇权提供了强大的思想武器。南宋时期奉行程朱理学为主流的儒家学说，明代王阳明则发展为心学。
在政治上，儒家主张以礼治国、以德服人，呼吁恢复“周礼”，并认为“周礼”是实现理想政治的理想大道。至战国时，儒家分有八派，重要的有孟子和荀子两派。孟子的思想主要是“民贵君轻”，提倡统治者实行“仁政”，在对人性的论述上，他认为人性本善，提出“性善论”，与荀子的“性恶论”截然不同，荀子之所以提出人性本恶，也是战国时期诸侯间争夺财富和土地的战争频繁激烈，导致社会矛盾更加尖锐的表现。
儒家创始人孔子因继承三代中原文化正统，在诸子百家中脱颖而出，之后又因汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”而成为中华传统文化的主流、核心内容，对中华民族精神形成产生了无与伦比的影响。
【论语思想归类】
1. 自我要求
【原文】子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”——《子路》
【译文】孔子说：“（作为管理者）如果自身行为端正，不用发布命令，事情也能推行得通；如果本身不端正，就是发布了命令，百姓也不会听从。”
【原文】子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎 ”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”——《卫灵公》
【译文】子贡问道：“有一个可以终身奉行的字吗？”孔子说：“大概是‘恕’吧！自己不想要的，就不要施加给别人。”
2. 物质追求和精神追求
【原文】子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”——《雍也》
【译文】孔子说：“真是个大贤人啊，颜回！用一个竹筐盛饭，用一只瓢喝水，住在简陋的巷子里。别人都忍受不了那穷困的忧愁，颜回却能照样快活。真是个大贤人啊，颜回！”
【原文】子曰：“富而可求也，最执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”——《述而》
【译文】孔子说：“财富如果可以合理求得的话，即使是做手拿鞭子的差役，我也愿意。如果不能合理求得，我还是做自己所爱好的事。”
3. 客观公正
【原文】子曰：“乡原，德之贼也。”——《阳货》
【译文】孔子说：“没有是非的好好先生，是道德的破坏者。”
4. 言行举止
【原文】子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”——《里仁》
【译文】孔子说：“君子说话应该谨慎，而行动要敏捷。”
【原文】子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。”——《为政》
【译文】子贡问怎样才能做一个君子。孔子说：对于你要说的话，先实行了，然后说出来。
5. 知错能改
【原文】子曰：“过而不改，是谓过矣！”——《卫灵公》
【译文】孔子说：“有了过错而不改正，这就真叫过错了！”
【原文】子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”——《子张》
【译文】子贡说：“君子的过失，就像日食和月食一样：有过错时，人人都看得见；他改正了，人人都仰望他。”
6. 孝悌之道
【原文】子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。”——《学而》
【译文】孔子说：“年轻人在父母跟前要孝顺，出门要敬重年长的人，说话要谨慎而诚实，和所有人都友爱相处，亲近那些具有仁爱之心的人。做到这些以后，如果还有剩余的精力，就用来学习文化知识。”
【原文】子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”——《学而》
【译文】孔子说：“当他父亲活着时，要看他本人的志向；他父亲去世以后，就要考察他本人的具体行为了；如果他长期坚持父亲生前那些正确原则，就可以说是尽孝了。”
7. 尊崇礼仪
【原文】子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则蒽，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。”——《奉伯》
【译文】孔子说：“注重容貌态度的端庄，却不知礼，就未免会劳倦；只知谨慎，却不知礼，便会胆怯多慎；只是勇猛，却不知礼，就会盲动阅祸；心直口快，却不知礼，便会尖利刻薄。君子能用深厚的感情对待自己的亲族，民众中则会兴起仁德的风气；君子不遗弃他的旧交，那民众便不会对人不厚道了。”
【原文】林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁成。”——《入偷》
【译文】林放问礼的本质。孔子说：“你的问题意义重大啊！礼，与其求形式上的豪华，不如俭朴一些好；治丧，与其在仪式上面面俱到，不如内心真正悲痛。”
2. 道家（退让无为）
代表人物：老子、庄子、列子。
代表作：《道德经》《黄帝阴符经》《周易》《文子》《倡子》《列子》《庄子》。
道家最早见于西汉司马谈的《论六家要旨》，最初也叫道德家。从广义上来说，道家主要分为老庄派、黄老派。其中老庄派以大道为根、以自然为伍、以天地为师、以天性为尊，以无为为本，主张清虚自守、无为自化、万物齐同、道法自然、远离政治、逍遥自在，政治理想是小邦寡民、桃花源和至德之世，体现了“离用为体”的特点，因此成为了历代文人雅士远离残酷现实的精神家园。黄老道家追求大一统，主张因俗简礼、宽刑简政，依道生法，依法治国。两者都主张无为而治。在唐朝统治时期，道家地位大幅上升，与儒家、佛教一道成为当时社会的主流思想。
3. 法家（法治思想）
代表人物：韩非子、管仲、子产、商鞅、慎到、李斯、申不害、李悝。
代表作：《法经》《管子》《申子》《李子》《处子》《慎子》《商君书》《韩非子》等。
法家主张以法治国，“不别亲疏，不殊贵贱，一断于法”，故称之为法家。春秋时期，管仲、子产是法家的先驱。战国初期，李悝、商鞅、申不害、慎到等开创了法家学派。至战国末期，韩非综合商鞅的“法”、慎到的“势”和申不害的“术”，故成法家思想学说的代表人物。韩非子之前，法家分三派。一派以慎到为代表，主张在政治与治国方术之中，“势”，即权力与威势最为重要；一派以申不害为代表，强调“术”，政治权术；一派以商鞅为代表，强调“法”，法律与规章制度。韩非子认为“不可一无，皆帝王之具也”。明君如天，执法公正，这是“法”；君王驾驭人时，神出鬼没，令人无法捉摸，这是“术”；君王拥有威严，令出如山，这是“势”。
4. 墨家（博爱非攻）
代表人物：墨子。
代表作：《墨子》《田俅子》《我子》《随巢子》《胡非子》等。
墨家以“兼相爱，交相利”作为学说的基础，主张“非攻”，反对一切侵略战争。墨家在立场上是和儒家对立的一派，墨学在春秋战国时期影响很大，曾一度与儒家并称“显学”，在当时的百家争鸣中，有“非儒即墨”之称。
墨家提倡“兼爱非攻”。政治上主张尚贤、尚同和非攻；经济上主张强本节用；思想上提出尊天事鬼。墨子去世后，墨家分裂为相里氏之墨、相夫氏之墨、邓陵氏之墨三个流派，到战国后期又汇合为二支：一支注重认识论、逻辑学、数学、光学、力学等学科的研究，是谓“墨家后学”（亦称“后期墨家”），另一支则转化为秦汉社会的游侠。
5. 名家（逻辑方法）
代表人物：惠施、公孙龙、邓析、尹文 、宋钘。
代表作：《惠子》《公孙龙子》《邓析子》《尹文子》等。
因从事论辩名（名称、概念）实（事实、实在）为主要学术活动而被后人称为名家。
6. 阴阳家（玄学预测）
代表人物：邹衍。
代表作：《邹子》《黄促子》《黄帝泰素》等。
阴阳家的核心内容是“阴阳五行”，阴阳学说是中华民族最重要的哲学思维之一。阴阳家因提倡阴阳五行学说，并用它解释社会人事而得名。阴阳学说认为阴阳是事物本身具有的正反两种对立和转化的力量，可用以说明事物发展变化的规律。
7. 纵横家（外交捭阖）
代表人物：鬼谷子、苏秦、张仪。
代表作：《鬼谷子》《苏子》《张子》。
纵横家是战国时期以纵横捭阖之策游说诸侯，从事政治、外交活动的谋士。后来汉武帝时期的主父偃也是纵横家的代表，他向汉武帝提出了“大一统”的政治主张。
8. 杂家（综合并序）
代表人物：吕不韦、刘安、尸佼。
代表作：《吕氏春秋》《淮南子》《尸子》等。
杂家是战国末期的综合学派。因“兼儒墨、合名法”，“于百家之道无吕不韦不贯综”(《汉书·艺文志》及颜师古注)而得名。秦相吕不韦聚集门客编著的《吕氏春秋》，是一部典型的杂家著作集。
9. 农家（农业发展）
代表人物：许行、计然。
代表作：《神农》《计然子》等。
此派出自上古管理农业生产的官吏。他们认为农业是衣食之本，应放在一切工作的首位。因注重农业生产而得名。
10. 小说家（文学著作）
代表人物：虞初。
代表作：《伊尹说》《鬻子说》《周考》《青史子》《师旷》 六篇、《务成子》《宋子》 《天乙》《封禅方说》《待诏臣饶心术》《臣寿周纪》《虞初周说》 等。
小说家为诸子百家中的其中一家。《汉书·艺文志》云：“小说家者流，盖出于稗官。街谈巷语，道听途说者之所造也。”小说家者代表平民社会之四方风俗。然亦因其之小道，而不为世人所重，终致弗灭。
11. 兵家（军事战术）
代表人物：春秋末有孙武、司马穣苴；战国有孙膑、吴起、尉缭、魏无忌、白起等。
代表作：《孙子兵法》《吴子》《孙膑兵法》《司马法》《六韬》《三略》和《尉缭子》等。
兵家是中国古代对战略家与军事家的通称，又特指先秦对战略与战争研究的派别，是中国古代对战略家与军事家的通称，亦指研究军事兵法的学派。波诡云谲的春秋战国时代，军事斗争是诸侯间争霸的主要手段，如何克敌制胜，如何以少胜多，如何以弱胜强，如何出其不意，如何恰当地使用武力，都是当时人们思考的一个重要问题，于是兵家应运而生了。兵家有时也特指先秦对战略与战争研究的派别。兵家的重点在于创造一套兼具理论性更富实践性的战争指导法则，其创始人是孙武。
兵家又分为兵权谋家、兵形势家、兵阴阳家和兵技巧家四类。兵家的实践活动与理论，影响当时及后世甚大，为中国古代宝贵的军事思想遗产，《孙子兵法》甚至为很多现代国家顶礼膜拜和借鉴使用，视之为战争艺术法宝。
12. 医家（中医药学）
代表人物：扁鹊、仓公、淳于意、医圣张仲景、华佗、孙思邈、李时珍等。
代表作：《黄帝内经》《神农本草经》《伤寒杂病论》。
医家泛指所有从医的人。(共89张PPT)
▌目录
▌目录
壹
入门功法
诸子百家及其思想
贰
进阶功法
儒家思想及《论语》
叁
宗师功法
诸子思想及当代价值
肆
门内试炼
练习
高考默写必背篇目：《论语》十二章
（2024北京）（3）孔子重视从心理角度阐说君子人格。《论语》曰：“知者不惑，____________，____________。”
（2023北京）（3）古人对道德修养的追求可以达到高度审美化的境界。《论语》中“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，_________________，____________________”的场景便是生动的例子。
（2022北京）（3）近代以来，中华民族饱受列强欺凌，因此绝不会将自己曾经遭受的苦难强加给其他国家与民族，正如《论语》所谓：“________，________。”
高考名著考察篇目《论语》
【2023北京】1 . 阅读下面四则材料，按要求回答问题。
①子曰：“君子疾没世而名不称焉。”（《论语·卫灵公》）
②子曰：“君子病无能焉，不病人之不已知也。”（《论语·卫灵公》）
③子曰：“君子病没世而名不称焉。吾道不行矣，吾何以自见于后世哉？”（《史记·孔子世家》）
④先生（王阳明）曰：“为学大病在好名。……‘疾没世而名不称’，‘称’字去声①读，亦‘声闻过情，君子耻之’②之意。”（《传习录》）
【注】①去声：第四声。②声闻过情，君子耻之：语出《孟子》。情，实情。
对于①中画线的句子有两种解读，今人杨伯峻的解读是“到死而名声不被人家称述，君子引以为恨”。④是明代思想家王阳明的解读，与杨伯峻有所不同。
(1)说明杨、王两种解读对“称”的读音和词义的理解有何不同。
(2)用自己的话写出王阳明对①“君子疾没世而名不称焉”解读的大意。
(3)在杨、王两种解读中任选一种，从上述材料中找出依据，简要解释其合理性。
【2021年北京】
11.阅读下面《论语》中的文字，回答问题。（6分）
子曰：“由也！女闻六言【注】六蔽矣乎？”对日：“未也。”“居！吾语女。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼：好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”（《阳货》）【注】言：德。
孔子为什么把学习与道德修养联系在一起？请从“六言六蔽”中任选两个，用自己的话加以解释。
【2020年北京卷】
（二）根据要求，完成第12题。（共6分）
12. 阅读下面《论语》中的文字，回答问题。
子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”（《述而》）
子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之，
多见而识之，知之次也。”（《述而》）
太宰问于子贡日：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“太宰知我乎！吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”（《子罕》）
（2）综合以上材料，简述孔子获取知识的途径，并就其中一点谈谈对你的启示。（4分）
北京高考语文调整：《论语》《红楼梦》将不再单独设题考察
北京高考语文卷整本书阅读考查方案将调整：自2026年起，《论语》《红楼梦》不在试卷中单独设题考查;继续在高中学业水平合格性考试中安排整本书的考查，范围为《红楼梦》《乡土中国》。
原来：分值为10分，考查范围为《论语》和《红楼梦》。每年考查的书目并不固定，有时只考其中一本，有时两本同时出现在考题中。
现在：调整后，该板块所余的分数中，4分放入语言基础运用题中，6分放入文言文、现代文等阅读板块。
诸子百家及其思想
诸子思想的产生原因
经典六家思想介绍
诸子百家，是对先秦时期各学术派别的总称。诸子百家中，共有12家发展成学派——儒家、墨家、道家、法家、兵家、纵横家、阴阳家、名家、农家、小说家、杂家、医家。
诸子百家
跨世纪的大辩论
跨世纪的大辩论
1.1诸子百家及其思想
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1.1诸子百家的产生来源
首先，铁器的普及推动了农业生产力的进步，新兴地主试图取代旧贵族的统治地位，进而造成了政治制度和社会秩序的剧变。
再加上周室衰微，诸侯纷争，无论统治阶层还是底层民众都朝不保夕。于是，那些掌握文化知识的人纷纷开动脑筋，寻找结束乱世的途径。
时代变革与动荡
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在此之前，文化知识掌握在极少数人手里，而这批人又都在朝廷上做官，服务于周王室，所以，知识与文化就被王室所垄断。
学问从庙堂流向民间
1.1诸子百家的产生来源
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可是，随着王室衰微，养不起文化人，这批人就纷纷在民间招收学生，传授学问。
而那些想要富国强兵的诸侯国也迫切需要有学问、会治国的人才，这样一来，民间有文化的人就越来越多。
学问从庙堂流向民间
1.1诸子百家的产生来源
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最初服务于王室的文化人主要是以下几种官员：祭司、占卜者和史官等，统而言之，是一些跟鬼神打交道的人。
这是因为，当时的人都非常迷信鬼神。
可是，随着天下动荡，人心离散，人们不禁怀疑人生、怀疑鬼神，于是理性与思辨的精神开始萌生。
理性思想的萌生
1.1诸子百家的产生来源
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综上所述，时代的变革与动荡，学问从庙堂流向民间，理性精神的萌生，共同造就这场知识与思想的爆炸。
放眼全球，同时代的古印度诞生了佛陀，古希腊诞生了苏格拉底、柏拉图。
这个大神扎堆的时代，被现代学者称为“轴心时代”。
轴心时代
1.1诸子百家的产生来源
儒家
墨家
道家
法家
阴阳
名家
请
选
择
你
的
门
派
1.2诸子百家及其思想
孔子
墨家
道家
法家
阴阳
名家
仁政，爱人，中庸之道
核心思想
“己所不欲，勿施于人。”
——《论语》
1.1诸子百家及其思想
儒家
墨家
道家
法家
阴阳
名家
请
选
择
你
的
门
派
1.1诸子百家及其思想
儒家
墨子
道家
法家
阴阳
名家
兼爱、非攻、尚贤
核心思想
“兼相爱，交相利”
1.1诸子百家及其思想
儒家
墨家
道家
法家
阴阳
名家
请
选
择
你
的
门
派
1.1诸子百家及其思想
儒家
墨家
法家
阴阳
名家
老子
无为而治、辩证
核心思想
“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴”
——《道德经》
1.1诸子百家及其思想
法家
阴阳
名家
儒家
墨家
道家
请
选
择
你
的
门
派
1.1诸子百家及其思想
阴阳
名家
儒家
墨家
道家
韩非
以法治国，循名责实
核心思想
“功当其事，事当其言，则赏。功不当其事，事不当其言，则罚。”
——《韩非子》
1.1诸子百家及其思想
阴阳
名家
儒家
墨家
道家
法家
请
选
择
你
的
门
派
1.1诸子百家及其思想
名家
儒家
墨家
道家
法家
邹衍
阴阳五行
核心思想
“邹子有终始五德，从所不胜，木德继之，金德次之，火德次之，水德次之。”
——《七略》
1.1诸子百家及其思想
儒家
墨家
道家
法家
阴阳
名家
请
选
择
你
的
门
派
1.1诸子百家及其思想
儒家
墨家
道家
教父
岳父
公孙龙
正名实，辩证法
核心思想
“指也者，天下之所无也；物也者，天下之所有也。”
——《公孙龙子·指物论》
1.1诸子百家及其思想
1.1 练习1
判断正误。
1.诸子散文，是春秋战国时期各个学派的著作，反映着不同学派的思想倾向、政治主张和哲学观点。诸子百家中，影响较大的是儒、法、道、墨四家。
2.先秦散文尚处在应用阶段，哲学家用以说理，史学家用以记事前者有儒家的《论语》《孟子》，道家的《老子》《庄子》，法家的《韩非子》《荀子》等诸子散文。


儒墨之辩
对“爱”的理解
1.2诸子思想之对比
1.2诸子思想之对比
儒家主张的仁爱、爱人，是在遵从尊尊卑卑、长长幼幼、君君臣臣、父父子子等阶级、伦理秩序的基础上的推己及人、关心呵护。
①弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。（《论语》）
②君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。（《孟子》）
儒家——“仁爱”
1.2诸子思想之对比
墨子主张的爱人、兼爱，是在取消阶级、伦理的限制下的人人平等的互利互爱。
①故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。(《墨子》)
②兼相爱，交相利。(《墨子》)
③爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之。(《墨子》)
墨家——“兼爱”
1.2.1儒墨之辩
1.2诸子思想之对比
儒家 墨家
阶级 贵族阶级 平民阶级
“爱”之不同 遵从等级、伦理秩序基础上的推己及人、关心爱护 取消阶级、伦理限制下的人人平等的互利互爱
儒道互补
用儒家思想进取，用道家思想炼心
1.2诸子思想之对比
1.2诸子思想之对比
孔子：看到礼崩乐坏、社会动乱的现象，积极寻求解决办法——使人心向“仁”，以“礼”规范行为，从而维护社会稳定。
①饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。
②君子坦荡荡，小人长戚戚。
儒家——“君子”
1.2诸子思想之对比
老子：看到社会动乱、战事纷纭的现象，思考其原因，认为是人性的堕落导致了社会的纷争，而人性的堕落正是由文明的发展导致的，故而他找到的解决办法是一一抛弃文明的干扰（绝圣弃知、绝仁弃义、绝巧弃利），回到人性的起点（见素抱朴），回到原始的社会（小国寡民 民至老死不相往来）。
道家——“圣人”
1.2.2儒道互补
1.2诸子思想之对比
儒家 道家
治世思想 使人心向“仁”，以“礼”规范行为，从而维护社会稳定 抛弃文明的干扰，回到人性的起点，回到原始的社会
互为体用 适用于盛世及人生得意之时 适用于乱世及人生遭遇坎坷之时
重在实现人的社会价值（济世） 重在实现人的生命价值（自保）
想积极用世，激励人， 超然通达，安慰人
儒法相生
外儒内法，霸王道杂之
1.2诸子思想之对比
1.2诸子思想之对比
随着时间的推移，人们逐渐认识到单纯的儒家或法家理念都难以独自支撑起一个国家的长治久安。因此，在碰撞中，儒家与法家开始尝试融合。
荀子：“隆礼重法”“礼法并施”
儒家——道德教化
1.2诸子思想之对比
在这种融合中，法家的法治精神与儒家的道德教化相得益彰。法治为社会的稳定提供了有力的保障，而道德教化则提升了人们的道德素养，使得社会更加和谐。
李斯：“太山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深；王者不却众谏，故能明其德。”
法家——法治精神
1.2.3儒法相生
1.2诸子思想之对比
服务统治者，统治阶级维护自己的统治地位、扩大自己的统治权益、加强对百姓的统治力度的一种策略。
孔子 “仁”
孟子 “仁政”
荀子 “礼法并用”
法家 “法”、“术”、“势”
儒家思想及《论语》
以孔子为代表的儒家经典人物介绍《论语》核心思想简介
说说你眼里的孔子
2.1孔子简介
子曰：“唯女子与小人难养也。”
真相
误区一
子曰：“唯女子与小人难养也，近之则不逊，远之则怨。”
——《论语·阳货》
2.1孔子简介
子曰：“以德报怨。”
真相
误区二
或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”
——《论语·宪问》
2.1孔子简介
子曰：“愚不可及。”
真相
误区三
子曰：“宁武子邦有道则知，邦无道则愚，其知可及也，其愚不可及也。”
——《论语·公治长》
2.1孔子简介
真正的孔子是什么样的
2.1孔子简介
"至圣先师、万世师表"
◇孔子，名丘，字仲尼，鲁国人
◇思想家，教育家，政治家，社会活动家
◇儒家学派的创始人
◇思想核心是仁，政治上主张礼治。
◇开私人讲学的风气，传说有弟子三千人，贤人七十二人。
2.1孔子简介
《论语》
《论语》是语录体散文集。
《论语》是孔子弟子及其再传弟子记录孔子弟子及其言行的书。
南宋时，朱熹将它与《孟子》《大学》《中庸》合称为"四书"。
2.2孔子和论语
《论语》中的“仁”
含义极广的伦理道德观念，最甚本的精神就是“爱人”，其核心是指人与人互相亲爱。
2.2孔子和论语
孝
父母
悌
兄弟
2.2 练习1
判断正误
（1）《论语》是语录体散文，是记录孔子及其弟子言行的一部书。
（2）南宋朱熹将《孟子》《论语》《大学》《春秋》并称为“四书”。
（3）春秋时期大思想家孔子大力提倡“仁政”，并认为“仁”必须要以“礼”为规范，因此他日常的一举一动都力求按周礼去做，在家说话温和恭顺，与士大夫谈话时大放厥词。
2.2孔子和论语


《中庸》

2.2 练习2
(北京丰台2023—2024高一上期末)阅读下面《论语》中的文字，按要求回答问题。
①有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！” （《学而》）
②颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”
颜渊曰：“请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”
颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（《颜渊》）
1.第①则中谈到了“孝”，请你联系生活实际，谈谈在当下应如何做到“孝”。
2.2孔子和论语
2.2 练习2
(北京丰台2023—2024高一上期末)阅读下面《论语》中的文字，按要求回答问题。
①有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！” （《学而》）
②颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”
颜渊曰：“请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”
颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（《颜渊》）
1.第①则中谈到了“孝”，请你联系生活实际，谈谈在当下应如何做到“孝”。
2.2孔子和论语
2.2 练习2
(北京丰台2023—2024高一上期末)阅读下面《论语》中的文字，按要求回答问题。
①有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！” （《学而》）
1.第①则中谈到了“孝”，请你联系生活实际，谈谈在当下应如何做到“孝”。
“善事父母为孝”。儿女善待父母、真诚关爱父母。子女或晚辈要顺从父母或长辈的心意，尊重他们。关注长辈的生活起居，如经常问候，关心其精神需求，如陪他们聊天，假期陪同旅游等。
2.2孔子和论语
子路、
冉有、
曾皙、
公西华
（由）
（点）
（求）
（赤）
侍 坐
陪长者闲坐
2.3子路、曾皙、冉有、公西华侍坐
壹
子曰:“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰: ‘不吾知也。’如或知尔，则何以哉 ”
孔子说：“因为我的年纪比你们大一点，（你们）不要因我（年长）就不敢说话了。你们平时总在说：‘没有人了解我。’如果有人了解你们，那么你们打算怎么做呢？”
贰
孔子问志
2.3子路、曾皙、冉有、公西华侍坐
壹
子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。
子路不假思索地回答说：“一个拥有一千辆兵车的国家，夹在大国之间，加上外国军队的侵略，接着内部又有饥荒；如果让我去治理，等到三年后，我就可以使人人勇敢善战，并且还懂得做人的道理。”孔子听了，微微一笑。
贰
弟子述志
叁
2.3子路、曾皙、冉有、公西华侍坐
壹
“求，尔何如？”
对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”
“冉求，你怎么样啊？”
冉求回答说：“一个纵横六七十里，或者五六十里的国家，如果让我去治理，等待三年，可以使人民富足起来。至于礼乐教化，（自己的能力是不够的）只好等待着修养更高的君子来推行了。
贰
弟子述志
叁
肆
2.3子路、曾皙、冉有、公西华侍坐
壹
“赤，尔何如？”
对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端（名作动）章甫[fǔ] （名作动），愿为小相焉。”
“公西赤，你怎么样啊？”
公西赤回答说：“我不敢说能胜任，只是愿意学习。在宗庙祭祀的事务中，或者在诸侯会盟，朝见天子时，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个替国君主持赞礼的司仪官。”
贰
弟子述志
叁
肆
伍
2.3子路、曾皙、冉有、公西华侍坐
壹
“点，尔何如？”
鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”
子曰：“何伤乎？亦各言其志也！”
曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂[yí ]，风乎舞雩[yú]，咏而归。”
夫子喟然叹曰：“吾与点也。”
“曾点，你怎么样啊？”这时曾点弹瑟的声音逐渐稀疏了，接着铿的一声，放下瑟直起身子回答说：“我和他们三个人的才能不同。”孔子说：“有什么关系呢？只不过是各自谈谈自己的志向。”曾点说：“暮春时节，春天的衣服已经穿上，我和五六个成年人，六七个青少年，一起在沂水里洗洗澡，在舞雩台吹吹风，一路唱着歌回来。孔子长叹一声说：”我赞同曾点的想法啊。“
贰
弟子述志
叁
肆
伍
陆
2.3子路、曾皙、冉有、公西华侍坐
壹
三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”
子曰：“亦各言其志也已矣！”曰：“夫子何哂由也？”
曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。唯求则非邦也与？安见方六七十，如五六十而非邦也者？唯赤则非邦也与？宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”
子路、冉有、公西华三个人都出去了，曾皙走在后面。曾皙问孔子：“那三个人的话怎么样？” 孔子说：“只不过自己谈谈自己的志向罢了。”曾皙说：“您为什么笑仲由呢？”孔子说：“治国要讲究礼让，可是他说话一点都不谦虚，因此我笑他。难道冉求所讲的就不是国家大事吗？怎么见得纵横六七十里或者五六十里讲的就不是国家大事呢？公西赤所讲的不是国家大事吗？宗庙祭祀，诸侯会盟和朝见天子，讲的不是国家大事又是什么呢？如果公西赤只能给诸侯做一个小相，那么谁能做大事呢？”
贰
孔子评志
叁
肆
伍
陆
2.3子路、曾皙、冉有、公西华侍坐
子路（仲由）
【志】治理一个受大国侵略而且遭受饥荒的千乘之国，并保证三年内使人民勇于作战并懂得义理。
2.3子路、曾皙、冉有、公西华侍坐
【性格】有抱负，自信，
却失之鲁莽、轻率。
【孔子评价】赞成他的治国志向，但认为他不够谦虚。
冉有（求）
【志】治理一个小国，三年内使人民富足。至于礼乐教化，还难办到。
2.3子路、曾皙、冉有、公西华侍坐
【性格】谨慎小心,谦虚退让
【孔子评价】没有正面加以评论，但可以看出是满意的。
公西华（赤）
【志】能在诸侯举行祭祀或会盟时担任一个“小相”。
2.3子路、曾皙、冉有、公西华侍坐
【性格】谦恭有礼，娴于辞令
【孔子评价】赞成他的治国志向，肯定他的谦虚态度，但认为他低估了自己，完全可以担任更重要的工作。
曾皙（点）
【志】暮春时节，脱下冬衣，穿上春衣，和五六个２０岁的成年人，带着六、七个少年，在沂水边洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌回来。
2.3子路、曾皙、冉有、公西华侍坐
【性格】洒脱高雅从容淡定
【孔子评价】与孔子的观点相同，得到孔子的赞扬。
壹
为什么“孔子喟然与点”？
贰
叁
肆
考
思
2.3子路、曾皙、冉有、公西华侍坐
描绘的是一个太平盛世景象，社会安定，天下太平，经济稳定，每人都享受真善美生活的一个大同世界，这是孔子毕生追求的和谐社会。
曾皙的这段话，表达了隐士的生活景象，可能隐约触动了孔子周游列国屡遭失败、心力交瘁而想过平静无为的生活的想法。因此曾皙的话不仅是显己志，也是对孔子心灵的折射。
2.3子路、曾皙、冉有、公西华侍坐
人物 述 志 性 格 孔子评价 启 示
子路 可使有勇，且知方也。 治理“千乘之国” —从政 有抱负，坦诚，但性格比较鲁莽、轻率、自负 赞成他的治国志向，但认为他不够谦虚。 现代社会恐怕更需要子路对自己的自信，以及他敢闯敢拼的勇气。但是谦虚仍然是美德。
冉有 可使足民。如其礼乐，以俟君子。 治理“方六七十，如五六十”的小国——从政 谦虚谨慎，说话很有分寸、敦厚、谦虚 没有正面加以评论，但可以看出是满意的。 公西华 愿为小相 “宗庙之事，如会同”—从政 谦恭有礼，娴于辞令。 忍让、虚心 赞成他的治国志向，肯定他的谦虚态度，但认为他低估了自己，完全可以担任更重要的工作。 曾晳 莫春者……咏而归。 异乎三子者之撰。 淡泊于功名、从容不迫、豁达、洒脱高雅，卓尔不群 与孔子的观点相同，得到孔子的赞扬。
2.3 练习1
子路
冉有
公西华
曾皙
孔子
心怀宽阔 循循善诱
机敏恬淡 旷达潇洒
有抱负、坦诚 鲁莽直率
谦虚谨慎 说话有分寸
谦恭礼让 善于辞令
2.3子路、曾皙、冉有、公西华侍坐
2.3 练习2
2.3子路、曾皙、冉有、公西华侍坐
文化常识：判断下列古代文化常识的正误。
1、千乘，周制，国家有事，诸侯出兵车千乘，故以“千乘”为诸侯国或诸侯的代称。春秋后期，千乘之国是中等国家。
2、饥馑，泛指饥荒。饥，指蔬菜歉收，泛指灾荒；馑，指谷物不熟，荒年。
3、宗庙，祖先崇拜的产物，是人们为亡灵建造的寄居之所。除天子设七庙、诸侯设五庙之外，大夫、士、庶人皆可设庙，以祭祖先。
4、冠者，成年人。古时，男子和女子在二十岁时行加冠礼，表示成年。
5、相，文中指诸侯祭祀、会盟或朝见天子时，主持赞礼的司仪官。
6、古人有姓、名、字以及号，称呼对方时一般称呼对方的“字”，表示尊重，如孔子称公西华为“赤”，称冉有为“求”。



大夫三庙，士一庙，庶人不准设庙

女子十五岁行笄礼


名，不是字
1．给文中加点词注音。
（1）千乘之国 （2）夫子哂之 （3）浴乎沂
（4）风乎舞雩 （5）夫子喟然叹曰
2．下列句子中,加点字的注音和解释都正确的是( )
A．以吾一日长乎尔 长：cháng，年长 B．摄乎大国之间 摄：niè，夹处
C．因之以饥馑 馑：jǐn，饥荒 D．比及三年 比：bì，对比
2.3 练习3
2.3子路、曾皙、冉有、公西华侍坐
zhǎng
shè
C
bǐ
shèng
shěn
yǐ
yú
kuì
3．解释文中画横线词语的词义。
（1）且知方也 （2）鼓瑟希
（3） 异乎三子者之撰 （4）为国以礼
4. 下列加点的字解释不正确的一项是（ ）
A．子路率尔而对曰 率：轻率 B．吾与点也 与：赞成
C．异乎三子者之撰 撰：撰写 D．且知方也 方：道，准则
5．下列句子中,“如”字的解释与例句相同的一项是( )
例句：方六七十，如五六十
A．如或知尔 B．譬如朝露，去日苦多
C．宗庙之事，如会同 D．如其礼乐，以俟君子
2.3 练习3
2.3子路、曾皙、冉有、公西华侍坐
或者
如果、假如
如同
或者
至于
C
合乎礼义的行事准则
同“稀”，稀疏
才能，这里指为政才能
治理
C
才能
6. 下列对《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》一文内容的概括，不准确的一项是（ ）
A．开始交代了谈话的内容与方式，四位弟子环坐在孔子身旁，孔子最先发话，启发大家各言其志，起到了打消顾虑、缓和紧张气氛的作用，既符合孔子作为师长的身份，又表现了孔子随和的性格特征。
B．在孔子的启发下，子路不假思索，抢先回答，反映了子路急躁、坦率、爽快的性格。这种毫不谦让的积极态度与他那充满自信的回答相一致。他志向远大，声称能将困于战争和饥荒的大国治理成勇而知义的礼仪之邦。
C．子路谦虚不够、自信有余的态度引起了孔子的微笑。这微笑中有善意的理解和宽容，也有不以为然的轻微批评，表现了孔子的豁达态度。
D．公西华的回答显得彬彬有礼，他可能意识到孔子对子路不够谦让的批评，说起话来谨慎得多。他愿意治理一个小国家，六七十里见方或五六十里见方的小国，并将礼乐方面的治理让诸君子。
2.3 练习3
2.3子路、曾皙、冉有、公西华侍坐
6. 下列对《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》一文内容的概括，不准确的一项是（ ）
A．开始交代了谈话的内容与方式，四位弟子环坐在孔子身旁，孔子最先发话，启发大家各言其志，起到了打消顾虑、缓和紧张气氛的作用，既符合孔子作为师长的身份，又表现了孔子随和的性格特征。
B．在孔子的启发下，子路不假思索，抢先回答，反映了子路急躁、坦率、爽快的性格。这种毫不谦让的积极态度与他那充满自信的回答相一致。他志向远大，声称能将困于战争和饥荒的大国治理成勇而知义的礼仪之邦。
C．子路谦虚不够、自信有余的态度引起了孔子的微笑。这微笑中有善意的理解和宽容，也有不以为然的轻微批评，表现了孔子的豁达态度。
D．公西华的回答显得彬彬有礼，他可能意识到孔子对子路不够谦让的批评，说起话来谨慎得多。他愿意治理一个小国家，六七十里见方或五六十里见方的小国，并将礼乐方面的治理让诸君子。
2.3 练习3
2.3子路、曾皙、冉有、公西华侍坐
冉有的答案
D
2.3 练习4
（2023年北京海淀高一上校考期末）阅读下面材料，完成下面小题。
子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”
——《雍也》
下列各项中，对这则《论语》的理解，不正确的一项是（ ）
A．孔子认为，能从广泛地施与别人好处，又能赈济大众这些事去行仁政，是圣人的事功。
B．孔子认为，“博施于民而能济众”，连尧舜都担心自己做不到，所以还是不要从这些方面去行仁政。
C．孔子所说的“己欲立而立人，已欲达而达人”就是推己及人的仁道。
D．孔子所施的教育，总是从平易、寻常的地方入手，而不求好高骛远，这是孔子思想最可贵的地方，从本章就可以得到印证。
2.3 练习4
（2023年北京海淀高一上校考期末）阅读下面材料，完成下面小题。
子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”
——《雍也》
下列各项中，对这则《论语》的理解，不正确的一项是（ ）
A．孔子认为，能从广泛地施与别人好处，又能赈济大众这些事去行仁政，是圣人的事功。
B．孔子认为，“博施于民而能济众”，连尧舜都担心自己做不到，所以还是不要从这些方面去行仁政。
C．孔子所说的“己欲立而立人，已欲达而达人”就是推己及人的仁道。
D．孔子所施的教育，总是从平易、寻常的地方入手，而不求好高骛远，这是孔子思想最可贵的地方，从本章就可以得到印证。
B
诸子思想的当代价值
现实应用
叁
（20-21高一上·北京丰台·期中）
《论语》蕴藏着孔子思想的精髓。请从“仁”“孝”“信”“学”中选择一个方面，谈谈它对你成长的启示。要求：解说准确，条理清晰。150-200字。
（23-24高二上·北京丰台·期中）
微写作。
先秦诸子经典是中华传统文化之根，从中可以汲取孔子、孟子、老子、庄子和墨子的智慧。请写一段抒情文字或一首小诗，表达对其中一位先贤的崇敬之情。要求：情感真挚，语言生动，有感染力。不超过150字。
“己所不欲，勿施于人”
壹
“顺其自然，无为而治”
贰
“兼爱非攻”
叁
“兼爱非攻”
肆
诸子思想+作文=高级作文素材
“己所不欲，勿施于人”这句话所揭示的是处理人际关系的重要原则。孔子所言是指人应当以对待自身的行为为参照物来对待他人。人应该有宽广的胸怀，待人处事时切勿心胸狭窄，而应宽宏大度，宽恕待人。倘若自己不想要的，硬推给他人，不仅会破坏与他人的关系，而且会将事情弄得僵持而不可收拾。人与人之间的交往确实应该坚持这种原则，这是尊重他人、平等待人的体现。人生在世，除了关注自身的存在以外，还要关注他人的存在，人与人之间是平等的，切勿将己所不欲施于他人。
“己所不欲，勿施于人”
壹
“顺其自然，无为而治”
贰
“兼爱非攻”
叁
“兼爱非攻”
肆
“己所不欲，勿施于人”这句话所揭示的是处理人际关系的重要原则。孔子所言是指人应当以对待自身的行为为参照物来对待他人。人应该有宽广的胸怀，待人处事时切勿心胸狭窄，而应宽宏大度，宽恕待人。倘若自己不想要的，硬推给他人，不仅会破坏与他人的关系，而且会将事情弄得僵持而不可收拾。人与人之间的交往确实应该坚持这种原则，这是尊重他人、平等待人的体现。人生在世，除了关注自身的存在以外，还要关注他人的存在，人与人之间是平等的，切勿将己所不欲施于他人。
【话题：顺其自然、无人与自然和谐相处】
“不违农时，谷不胜食”,先民的智慧提醒着我们，世间万物皆有其自身的规律。人类头也不回地走在“征服自然”的道路上，却忘了最浅显的准则，人绝不能孤立存在于自然外。顺应自然，尊重世界，我们才能接受来自这个世界的馈赠。
【话题：顺其自然、多个角度看问题】
花开花谢，阴晴圆缺，四时变换，万物自有归处，我们又何必执着于此而伤春悲秋。不如放眼于当下，把握已经到来的机会，在不经意间，会收获最丰盛的果实。
“己所不欲，勿施于人”
壹
“顺其自然，无为而治”
贰
“兼爱非攻”
叁
“兼爱非攻”
肆
【话题：顺其自然、无人与自然和谐相处】
“不违农时，谷不胜食”,先民的智慧提醒着我们，世间万物皆有其自身的规律。人类头也不回地走在“征服自然”的道路上，却忘了最浅显的准则，人绝不能孤立存在于自然外。顺应自然，尊重世界，我们才能接受来自这个世界的馈赠。
【话题：顺其自然、多个角度看问题】
花开花谢，阴晴圆缺，四时变换，万物自有归处，我们又何必执着于此而伤春悲秋。不如放眼于当下，把握已经到来的机会，在不经意间，会收获最丰盛的果实。
“己所不欲，勿施于人”这句话所揭示的是处理人际关系的重要原则。孔子所言是指人应当以对待自身的行为为参照物来对待他人。人应该有宽广的胸怀，待人处事时切勿心胸狭窄，而应宽宏大度，宽恕待人。倘若自己不想要的，硬推给他人，不仅会破坏与他人的关系，而且会将事情弄得僵持而不可收拾。人与人之间的交往确实应该坚持这种原则，这是尊重他人、平等待人的体现。人生在世，除了关注自身的存在以外，还要关注他人的存在，人与人之间是平等的，切勿将己所不欲施于他人。
以兼爱应对时代考题，或可找寻出路。“后疫情时代，命运共同体建设更显重要”，2020，我们见证了天灾，经历了人祸——澳大利亚大火、非洲蝗灾、新冠病毒、暴雨洪灾……无一不向我们印证着人类的生存与共，“兼爱”对于时代建设正渐渐展现它的独特魅力。抗战时期，聂帅用“兼爱”换来了两国人民的和平共处；建国初期，周总理用“兼爱”换来了中非的坚固友谊；疫情时期，各国间的“兼爱”换来了世界的温暖。“兼爱”，让世界“美美与共”，不再只损人以利己，更多地将眼光投向世界共建，成果共享，这也是“人类命运共同体”所倡导的。
“己所不欲，勿施于人”
壹
“顺其自然，无为而治”
贰
“兼爱非攻”
叁
“兼爱非攻”
肆
以兼爱应对时代考题，或可找寻出路。“后疫情时代，命运共同体建设更显重要”，2020，我们见证了天灾，经历了人祸——澳大利亚大火、非洲蝗灾、新冠病毒、暴雨洪灾……无一不向我们印证着人类的生存与共，“兼爱”对于时代建设正渐渐展现它的独特魅力。抗战时期，聂帅用“兼爱”换来了两国人民的和平共处；建国初期，周总理用“兼爱”换来了中非的坚固友谊；疫情时期，各国间的“兼爱”换来了世界的温暖。“兼爱”，让世界“美美与共”，不再只损人以利己，更多地将眼光投向世界共建，成果共享，这也是“人类命运共同体”所倡导的。
【话题：顺其自然、无人与自然和谐相处】
“不违农时，谷不胜食”,先民的智慧提醒着我们，世间万物皆有其自身的规律。人类头也不回地走在“征服自然”的道路上，却忘了最浅显的准则，人绝不能孤立存在于自然外。顺应自然，尊重世界，我们才能接受来自这个世界的馈赠。
【话题：顺其自然、多个角度看问题】
花开花谢，阴晴圆缺，四时变换，万物自有归处，我们又何必执着于此而伤春悲秋。不如放眼于当下，把握已经到来的机会，在不经意间，会收获最丰盛的果实。
历史是最好的老师，经验和教训使我们党深刻认识到，法治是治国理政不可或缺的重要手段。法令行则国治，法令驰则国乱。什么时候重视法治、法治昌明，什么时候就国泰民安。法治应成为我们中华民族的信仰。
法律和道德相辅相成，使人民从心底敬畏法律，从道德信守法律，让法治成为民族的信仰。治理国家、治理社会必须一手抓法治、一手抓德治，既重视发挥法律的规范作用，又发挥道德的教化作用，实现法律和道德相辅相成、法治和德治相得益彰。
“己所不欲，勿施于人”
壹
“顺其自然，无为而治”
贰
“兼爱非攻”
叁
“兼爱非攻”
肆
历史是最好的老师，经验和教训使我们党深刻认识到，法治是治国理政不可或缺的重要手段。法令行则国治，法令驰则国乱。什么时候重视法治、法治昌明，什么时候就国泰民安。法治应成为我们中华民族的信仰。
法律和道德相辅相成，使人民从心底敬畏法律，从道德信守法律，让法治成为民族的信仰。治理国家、治理社会必须一手抓法治、一手抓德治，既重视发挥法律的规范作用，又发挥道德的教化作用，实现法律和道德相辅相成、法治和德治相得益彰。
以兼爱应对时代考题，或可找寻出路。“后疫情时代，命运共同体建设更显重要”，2020，我们见证了天灾，经历了人祸——澳大利亚大火、非洲蝗灾、新冠病毒、暴雨洪灾……无一不向我们印证着人类的生存与共，“兼爱”对于时代建设正渐渐展现它的独特魅力。抗战时期，聂帅用“兼爱”换来了两国人民的和平共处；建国初期，周总理用“兼爱”换来了中非的坚固友谊；疫情时期，各国间的“兼爱”换来了世界的温暖。“兼爱”，让世界“美美与共”，不再只损人以利己，更多地将眼光投向世界共建，成果共享，这也是“人类命运共同体”所倡导的。
3.诸子思想的当代价值
3. 练习2
（2021年西城一模）阅读下面《论语》中的文字，回答问题。
子适卫，冉有仆①。子曰：“庶②矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”
（《论语·子路》）
注释：①仆：御车。②庶：人口众多。
短文中画线的句子反映了孔子怎样的思想？请用自己的话概述，并举例谈谈你对这一思想的认识。
3.诸子思想的当代价值
3. 练习2
（2021年西城一模）阅读下面《论语》中的文字，回答问题。
子适卫，冉有仆①。子曰：“庶②矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”
（《论语·子路》）
注释：①仆：御车。②庶：人口众多。
短文中画线的句子反映了孔子怎样的思想？请用自己的话概述，并举例谈谈你对这一思想的认识。
让百姓富裕
教化百姓
先富后教
3.诸子思想的当代价值
3. 练习2
（2021年西城一模）阅读下面《论语》中的文字，回答问题。
子适卫，冉有仆①。子曰：“庶②矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”
（《论语·子路》）
注释：①仆：御车。②庶：人口众多。
短文中画线的句子反映了孔子怎样的思想？请用自己的话概述，并举例谈谈你对这一思想的认识。
先富后教
是否认同
3.诸子思想的当代价值
3. 练习2
（2021年西城一模）阅读下面《论语》中的文字，回答问题。
子适卫，冉有仆①。子曰：“庶②矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”
（《论语·子路》）
注释：①仆：御车。②庶：人口众多。
画线句反映了孔子“先富后教”的思想。孔子认为，应先使人民富足再去教化他们。
我认为孔子这一思想有其不适用之处。我国在扶贫的道路上认识到了教育对生活富足的保障作用：缺少思想教育的地方，发放的扶贫资金会被挥霍一空，领走的牲畜被宰杀，很难从根本上改变贫穷的状况。而在进行思想教育之后，人们认识到劳动的重要性，奋斗之后能很快致富，脱贫摘帽。所以我认为“先富后教”有其不适用之处。
3.诸子思想的当代价值
3. 练习2
（2021年西城一模）阅读下面《论语》中的文字，回答问题。
子适卫，冉有仆①。子曰：“庶②矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”
（《论语·子路》）
注释：①仆：御车。②庶：人口众多。
孔子认为应先使百姓富裕起来，再教化百姓，崇道重礼。这是孔子“先富后教”的治国思想的体现。
我认为这一思想符合客观发展规律，即“仓廪实而知礼节”。我国的发展道路就是这一道理的例证。在改革开放促进我国经济发展、提高人民生活水平的基础上，加强对人民的思想道德教育，大力发展中国特色社会主义文化，既满足了物质生活充足状况下人们的精神文化需求，又为经济发展提供了正确的方向保证，促进了人们乃至整个社会物质水平的提升。故我认为孔子这一思想合理，有利于治国理政。
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03课前测
默写
阅读下面四则材料，按要求回答问题。
①子曰：“君子疾没世而名不称焉。”(《论语·卫灵公》)
②子曰：“君子病无能焉，不病人之不已知也。”(《论语·卫灵公》)
③子曰：“君子病没世而名不称焉。吾道不行矣，吾何以自见于后世哉 ”(《史记·孔子世家》)
④先生(王阳明)曰：“为学大病在好名。……‘疾没世而名不称’,‘称’字去声①读，亦‘声闻过情，君子耻之’②之意。”(《传习录》)
【注】①去声：第四声。②声闻过情，君子耻之：语出《孟子》。情，实情。
对于①中画线的句子有两种解读，今人杨伯峻的解读是“到死而名声不被人家称述，君子引以为恨”。④是明代思想家王阳明的解读，与杨伯峻有所不同。
1.说明杨、王两种解读对“称”的读音和词义的理解有何不同。
3.在杨、王两种解读中任选一种，从上述材料中找出依据，简要解释其合理性。
【答案】
1、杨伯峻认为：称：读chēng,称述、称道。
王阳明认为：称：读chèn,适合、符合。
【解析】
本题考查学生理解实词含义的能力。
“君子疾没世而名不称焉”。 杨伯峻的解读是“到死而名声不被人家称述，君子引以为恨”。称：读chēng,意思是，称述、称道。
王阳明“称′字去声读，亦声闻过情，君子耻之’之意”。称：读chèn,适合、符合。
2、王阳明认为君子担心自己死后，德行配不上自己的名声(名不副实，徒有其名)。
【解析】
本题考查学生对经典名著基本内容的理解把握能力。
王阳明认为“称”读chèn,就是适合、符合之意；疾，忧虑；没世，犹如“没身”,即去世。名：君子 之名须以仁成名，才能名实相符，流传后世。
王阳明认为君子担心自己死后，德行配不上自己的名声(名不副实，徒有其名)。
3、示例：赞同杨伯峻的观点：
依据孔子“君子病没世而名不称焉。吾道不行矣，吾何以自见于后世哉 ”可知，孔子在这里担忧的也是 自己的名声不能被称道，自己的主张就不能实行于当世，也就不能让后世了解自己。这比较符合孔子对“道” 的推行。
【解析】
本题考查学生对经典名著的价值、意义的感悟和评价能力。
如赞同杨伯峻的观点：杨伯峻认为：到死而名声不被人家称述，君子引以为恨。
结合“君子病没世而名不称焉。吾道不行矣，吾何以自见于后世哉 ”可知，君子最担忧的就是死后名声 不被人称道。我的主张不能实行，还有什么东西能留给后人呢 孔子在这里担忧的也确实是自己的名声不 能被称道，那么自己的主张就不能实行于当世，也就不能让后世了解自己。这比较符合孔子对“道”的推行。

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