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2025年深圳市高三年级第二次调研考试
语文
2025.4
试卷共8页，卷面满分150分，考试用时150分钟。
注意事项：
1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号等填写在答题卡上。
2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如
需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题
卡上。写在本试卷上无效。
3.考试结束后，留存试卷，交回答题卡。
一、现代文阅读(35分)
(一)现代文阅读I（本题共5小题，19分)
阅读下面的文字，完成1~5题。
材料一：
现如今，人与人之间的联系并不取决于彼此的距离，而是取决于可以使用的交流技术。
网络技术帮助我们连接远方的人们，更为准确地说，是连接很多来自远方的人。但奇怪的
是，我们也变得更加孤独。我们总向别人吹嘘网上有多少好友，然而没有人可以让我们吐
露内心的秘密，或在遇到紧急情况时求助。
互联网所形成的连接并没有把我们联系得更紧密，却让人沉迷其中而无法自拔。我们
一旦忘记把手机放在什么地方，就变得焦虑不安。人们确保手机必须时刻在身上，仿佛那
是自己的护身符。饭桌上，家庭成员很孤独地待在一起，每个人都低着头看着自己的手机。
我们和网络相处的时间越来越多，而与现实生活中的人们打交道的时间越来越少。
网络环境和跟真实的人打交道相比，是截然不同的。一个人感到无聊，很容易就能和
一些新朋友联系上；一个人匆忙地阅读一长串消息，并学会如何抓住“亮点”一夸张的
标题往往能吸引注意力；游戏里面的动作总是被精简到一个从惊恐到安全、然后反复的模
式。生活在网络环境中，没有所谓的“空闲时间”，人们即使在休憩或在旅行中，也难以
找到独处的状态，安静让他们变得烦躁不安。
我相信我们已经到达了一个反思的转折，点，必须采取一些行动。我们可以从重拾一些
过去认为是美德的行为开始。比如和朋友面对面聊天，无论在吃饭、锻炼还是在休息时，
都不使用手机。诚然，手机和网络的多任务处理模式已在某种意义上重构我们的大脑，我
们一旦试图专心起来，就得和自己作斗争。但是无论这有多么困难，都是时候让我们再次
审视“独处、审慎、活在当下”的价值了。我们值得拥有更美好的未来，只要记得提醒自
己，我们才是能够决定怎样利用科技的人。
(摘偏白重荀·特点尔《避休性孤种》)
材料二：
麻省理工学院社会学教授雪莉·特克尔用一部专著《群体性孤独》向社会发出了灵魂
拷问。《群体性孤独》观察到人们在日常生活中越来越依赖数字技术，忽视了真实世界的
社会关系。尽管与他人保持着联系，其交往却是浅层的，人们从在线联系中感受到的不是
关爱和亲近，而是孤独和隔离。遗憾的是，特克尔的出发，点存在偏误，她直接把人们数字
社交导致群体性孤独当作事实，并依据过去的社会交往模式把“低头族”的行为判断为病
态，而不是优先探讨沉浸于数字世界是否真的带来了群体性孤独。
数字技术赋能的连接泛在给社会带来了可见的变化，比如，生活中出现的“低头族”。
这种现象作为普遍存在的事实()，怎么可以被简单地诊断为社会病态呢？以“除夕夜
团圆饭，人们都在低头看手机”为例，可以提出的问题是：身体同场是人所必需的吗？（所
谓身体同场，指人们相聚在同一个物理空间。)如果答案为“否”，那便意味着还存在其
他满足人类群体性需求的形态。进一步的问题还可以是：依赖于身体同场的群体性是人的
自然属性还是社会属性？如果是自然属性的，那就是天性，是不可以改变的；如果是社会
性的，那就是社会习惯，是可以改变的。
在日常生活中，多数时候人都处在与他人身体同场的相处场景里，以至于人们把身体
同场当作了社交的默认状态。但一个不容忽略的事实(b)是：在没有手机而只能凭书信
联络的年代，人际连接也可以在身体不在一起时发生。身体与社交的分离让人们思考：释
放社交天性是否一定需要身体同场？随着“互联网世代”逐步登上历史舞台，依托于网络
技术开展数字社交，已成为人际交往的主流形态。既然人与人在网络中交往（即数字同场）
也能满足人们的群体性需求，这就意味着释放社交天性的必要条件既不是身体，也不是数
字，而是同场。
事实（ ）上，没有人忽视释放人类社交天性的重要性。但特克尔误读了人类正在发
生的社交革命。在特克尔那里，依赖于身体同场的群体性被设定为人的自然属性，由此推
出身体异场就会让人产生孤独和隔离感。这明显忽略了数字同场也意味着群体性的事实
()。人们之所以忽视一家人吃团圆饭的身体同场，而只顾着看自己的手机，不正是因
为数字同场的存在吗？人们之所以感到孤独，与身体同场或异场无关，而是因为可以与之
互动共情的人并不在场。互动共情的前提是心灵同场，即心灵之间可以沟通与交流；而心
灵同场不必依赖于身体的同场，也可以通过其他路径实现。
群体性孤独与其说是刻画了数字技术给人类心灵带来的负面影响，还不如说是呈现了
特克尔以及相当一部分人在数字社交中的焦虑。其中，最大的假设谬误可能是把现实世界
与虚拟世界完全分割、对立起来。当然，数字技术的一切都还在快速发展中，对此有不同
的观察、观点，原本无可厚非。但只有把发展中的现象放在更加长远的历史和更加广泛的
事实里，才能真正理解现象的本质，这也是学术之于社会的应有之义。
(摘编自邱泽奇《重构关系：数字社交的本质》)

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