资源简介

(共41张PPT)
祝
福
鲁
迅
自嘲·鲁迅
运交华盖欲何求，未敢翻身已碰头。
破帽遮颜过闹市，漏船载酒泛中流。
横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。
躲进小楼成一统，管他冬夏与春秋。
交了不好的运气我又能怎么办呢？想摆脱却被碰得头破血流。
破帽遮脸穿过热闹的集市，像用漏船载酒驶于水中一样危险。
横眉怒对那些丧尽天良、千夫所指的人，俯下身子甘愿为老百姓做孺子牛。
坚守自己的志向和立场永不改变，不管外面的环境发生怎样的变化。
自题小像
灵台无计逃神矢，
风雨如磐暗故园。
寄意寒星荃不察，
我以我血荐轩辕。
我的心无法逃避爱神射来的神箭，我炽爱着仍遭受侵略和封建压迫的家园。
这份情感寄托给天上的星星却没有人明了，我誓将我的一腔热血报效我的祖国。
二、课文通篇写的是祥林嫂为什么不以“祥林嫂”为题却以“祝福”为题？
1、“祝福”是贯穿全文的一个重要情节，同时交代了当时的社会环境。
2、以人们祝福的热闹反衬祥林嫂死去的悲惨，以“祝福”为题能增强人物的悲剧性。
第一课时
1、梳理概括情节。
2、初步概括人物形象。
情节———内容——— 顺序
序幕
结局
开端
发展
高潮
尾声
祝福景象与鲁四老爷
祥林嫂凄然死去
祥林嫂初到鲁镇
祥林嫂被卖改嫁
祥林嫂再到鲁镇
祝福景象和“我”的感受
情节提纲
倒 叙
倒叙的作用
内容角度：把祝福的景象和祥林嫂的死连在一起，形成强烈的对比，有震撼人心的力量，突出主题。
结构角度：使文章结构富于变化,避免平铺直叙
效果角度：①把祥林嫂悲惨的结局放在开头，巧妙地设置了悬念，吸引读者（使文章曲折有致,造成悬念,引人入胜）；②增加叙事波澜；
祥林嫂年（年龄）谱
二十六七岁以前—童养媳
二十六七岁--春天死了丈夫。冬初逃出家中,经卫老婆子介绍,到鲁镇做工。
二十七八岁—春天改嫁，年底生阿毛。阿毛一岁。
二十八九岁--阿毛两岁。丈夫患伤寒死去。
二十九或三十岁—阿毛三岁。
三十或三十一岁--四岁的阿毛春天被狼衔去。秋天，经卫老婆子介绍,回到鲁镇做工。祭祀时很闲，只烧火。年底，柳妈建议她去土地庙捐门槛。
三十一二岁--近秋到土地庙捐门槛。冬季祭祖时节,仍不能拿酒杯和筷子。
……被赶出去沦为乞丐
四十岁上下--腊月二十四夜里或二十五凌晨离开人世。
顺叙
概念：顺叙就是按照事件发生、发展的时间先后顺序来进行叙述的方法。
好处：（结构、效果）条理清晰，脉络分明；（内容）中心明确，文气自然贯通。
使用顺叙法，必须特别注意剪裁，做到详略得当、主次分明。是叙事性文学作品常用的叙述方式。
主题
我”能够站在更高的视点上，以理性精神来认识和思索祥林嫂悲剧的实质及其社会意义。不仅如此，“我”站在这个远距离的视点上，还以悲悯的眼光注视着作品里的所有人物和发生的所有事件，把鲁镇社会这个祥林嫂悲剧的罪魁祸首毫无保留地呈现出来；祥林嫂的不幸在鲁镇引不起真正的理解与同情，这种表面上的麻木、混沌，显示了鲁镇人们人性的残忍。
“我”在这里的作用就是：不但成为鲁镇社会与小说人物活动的摄像机，而且能准确审视祥林嫂悲剧命运。同时，作者无时无刻不在解剖知识分子的灵魂。
题《彷徨》·鲁迅
寂寞新文苑，
平安旧战场。
两间余一卒，
荷戟独彷徨。
衣着打扮 脸色 眼睛 精神状态
初到鲁镇
再到鲁镇
死前相遇
头上扎着白头绳，乌裙，蓝夹袄，月白背心
仍然头上扎着白头绳，乌裙，蓝夹袄，月白背心
脸色青黄，但两颊还是红的
顺着眼
做工毫不懈怠，反满足，口角边渐渐的有了笑影，脸上也白胖了
脸色青黄，只是两颊上已经消失了血色。
顺着眼，眼角上带些泪痕，眼光也没有先前那样精神了
手脚已没有先前那样灵活，记性坏的多，死尸似的脸
头发全白，全不像四十上下的人
提着竹篮，内中一个破碗，空的；一手拄着一支比她更长的竹竿，下端开了裂:她分明已经纯乎是一个乞丐了
脸上瘦削不堪，黄中带黑
只有那眼珠间或一轮，还可以表示她是一个活物
消尽了先前悲哀的神色，仿佛木刻似的
请特别关注脸色及三样眼神
鲁 迅：要极俭省地画出一个人的特点，最好是画出他的眼睛。
初到鲁镇——
再到鲁镇 ——
讲阿毛故事——
捐 门 槛——
不让祝福 ——
行 乞——
问有无灵魂——
顺着眼
安分
顺着眼，眼角带着泪痕
再受打击，内心痛苦
直着眼
分外有神
失神、窈陷
眼珠间或一轮
忽然发光
精神有些麻木
又有希望
再受打击
麻木
一丝希望
找眼睛 论特点
“中国的文化，都是侍奉主子的文化，是用很多的人的痛苦换来的。无论中国人，外国人，凡是称赞中国文化的，都只是以主子自居的一部分。”（《老调子已经唱完》）鲁迅认为中国人向来就没有争到过“人”的资格，至多不过是奴隶，中国历史上只有想做奴隶而不得的时代和暂时做稳了奴隶的时代。
白描
三次肖像描写，用白描的手法，在对比中显示了人物的遭遇、内心的痛苦和悲哀。
白描手法
白描要求运用极简省的语言，描摹景物的特征，反映作者的感情。
鲁迅《故乡》的开头:"时候既然是深冬，渐近故乡时，天气又阴晦了，冷风吹进船舱中，呜呜的响，从篷隙向外一望，苍黄的天底下，远近横着几个萧索的荒村，没有一些活气。"
寥寥数语，几笔勾勒，不但将故乡的深冬阴晦天色笼罩的原野，尽收笔底;而且字里行间，表露了蕴含在作者内心深处的深沉的悲凉。
白描手法用于叙事，使人感到线条明晰，言简意真。
用白描手法刻画人物，三言两语就能依风景或环境，间接揭示出人物的外貌、神态、心理活动，使读者如见其人。
材料有详有略
1.详写——祥林嫂再到鲁镇，行乞惨死
2.略写——祥林嫂在鲁镇外的生活情状(借旁人对话，她发呆时反复说)
作用:①突出矛盾(主旨)；（重点）
②结构密度上有详有略、疏密相间；（重点）
③节奏上有张有弛。（难点）
鲁迅先生对于卑怯者的恃强凌弱更为痛恨，他曾愤愤地指出：“勇者愤怒，抽刃向更强者；怯者愤怒，却抽刃向更弱者。不可救药的民族中，一定有许多英雄，专向孩子们瞪眼。这些孱头们!”
(<祝福)中最惊心动魄的场面，无疑是村里的男人女人们从四面八方“寻来“听（看）祥林嫂讲述她的阿毛被狼吃了的悲惨故事，“直到她说得呜咽，她们也就一齐流下了那停在眼角上的眼泪，叹息一番，满足的去了，一面还纷纷的评论着。”在这里，人们已经不只是麻木、迟钝，而恰恰表现了对于不幸的兴趣和痛苦的敏感，“自身以外的任何痛苦和灾难都能成为一种赏心悦目的对象和体验”，一方面，是把他人的痛苦、不幸审美化，另一方面又通过“鉴赏”别人的痛苦，来使自身的痛苦得到排泄、转移，以致最后遗忘，甚而至于从这种“鉴赏”中达到自我的“满足”，（自我的崇高化），而在人的痛苦悲哀“咀嚼赏鉴”殆尽，成为“渣滓”以后，就立即“烦厌和唾弃”，施以“又冷又尖”的“笑”。这类情感与行为方式表面上麻木、混沌，实际上显示了一种人性的残忍。
——钱理群《 〈祝福〉：“我的故事与祥林嫂的故事》
鲁迅曾愤然地指出：“要除去于人生毫无意义的苦痛。要除去制造并赏玩别人苦痛的昏迷和强暴。”（《我之节烈观》）
在《我之节烈观》中，鲁迅将封建节烈观念视作无主名无意识的杀人团，他说“社会上多数古人模模糊糊传下来的道理，实在无理可讲；能用历史和数目的力量，挤死不合意的人。这一类无主名无意识的杀人团里，古来不晓得死了多少人物；节烈的女子，也就死在这里。”
鲁迅认为应该追悼中国历史上为节烈观念迫害致死的人们，并说：“我们追悼了过去的人，还要发愿：要自己和别人，都纯洁聪明勇猛向上。要除去虚伪的脸谱。要除去世上害己害人的昏迷和强暴。”（《我之节烈观》）
思考：祥林嫂的疑问反映了什么？应该怎样认识？
祥林嫂的三个问题有一个核心：死掉的一家在地狱能否见面。她希望其有，这样就可以和阿毛和贺老六见面，又希望其无，因为害怕被锯成两半。这是长期困扰她的内心深处的矛盾和痛苦。祥林嫂提出这个问题，是在遭受一连串的摧残和折磨后对封建传统观念的怀疑。祥林嫂对生活本无多少希求，只想用自己辛勤的劳动换得起码的生存条件，可是尽管她不断努力地追求，拼命地抗争，却得不到这起码的满足，反而成了有罪的人。所以，她对整个传统的封建观念发生了怀疑。
《祝福》中回归鲁镇的游子，在祥林嫂关于灵魂地狱有无的叩问中，只能以“也许有”，“也未必”和“说不清”搪塞，这种中庸之道的处世态度，鲁迅在小说中阐释道：“‘说不清’是一句极有用的话。不更事的勇敢的少年，往往敢于给人解决疑问，选定医生，万一结果不佳，大抵反成了怨府，然而一用这说不清来作结束，便事事逍遥自在了。”这显然是为鲁迅所针砭的调和折衷的中庸之道，是一种摆脱责任和道义的中和主义。
正面描写
1.外貌描写：衣着、眼睛（细节刻画、白描、对比）、语言（阿毛的故；问:死前问我鬼神——质疑鬼神的存在。）
2.行动描写：
勤劳：实在比勤快的男人还勤快。
抗争：
①逃;山中出逃,做工鲁镇——
②撞:改嫁中的“出格”行为——
对婆家为她安排的命运的反抗。
③捐：倾其所有,洗刷“污秽” ——追求人的平等权利。
文中哪些地方可以看出鲁四老爷的特点？
“谬种”——冷酷无情、虚伪
三次“皱眉”
初到鲁镇，“讨厌她是一个寡妇”
猜测可能是“逃”出来的时候
二进鲁镇 “败坏风俗”
“可恶！”
“可恶，然而 ”
“然而”
婆婆抢的举动给自己带来麻烦
祥林嫂私自逃走礼教不容，婆婆做主理所当然
“卫老婆子”先荐后劫
像祥林嫂这样勤快的劳动力是不容易得到的
动作
语言
“言为心声”，成功的语言描写总是鲜明地展示人物的性格，生动地表现人物的思想感情，深刻地反映人物的内心世界。
四婶只是看祥林嫂能干，把她当工具一样使用，并没有把她当人看。她的三次断喝 暴露了封建礼教的虚伪冷酷 。
四婶的三次断喝
第一次：“祥林嫂，你放着罢！我来摆。”四婶慌忙的说。
第二次：“祥林嫂，你放着罢！我来拿。” 四婶又慌忙的说。
第三次：“你放着罢，祥林嫂！”四婶慌忙大声说。
柳妈
屠格涅夫曾说“世间有些微笑比眼泪更悲惨。”
祥林嫂的这个笑容就更多的含着一份苦涩。可就是这么个可怜的微笑也撕碎在柳妈的眼光里，她盯着祥林嫂额角的伤疤，提醒她的不能守节的耻辱的见证，用犀利的目光将匕首刺入祥林嫂的心里。柳妈看不起这个比她还没有地位的女人，她又忍不住用“诡秘”的口吻告诉祥林嫂，将有一个恐怖的结局，并把伤疤一事宣扬出去，让更多的人来鉴赏祥林嫂的痛处。
深受封建礼教和迷信毒害的庸俗的小市民
鲁迅指出：这种吃人的筵宴，“但我们自己是早已布置妥帖了，有贵贱，有大小，有上下。自己被人凌虐，但也可以凌虐别人；自己被人吃，但也可以吃别人。一级一级的制驭着，不能动弹，也不想动弹了。”（《灯下漫记》）
集体无意识屠杀
祥林嫂是旧中国劳动妇女的典型，她勤劳，善良，朴实，温顺，安分的人，但在封建礼教和封建思想占统治地位的旧社会，她被践踏、被迫害、被摧残，以至被旧社会所吞噬。
“三从四德”：三从，未嫁从父、既嫁从夫、夫死从子；四德，妇德、妇言、妇容、妇功。
祥林嫂完全符合“四德”的标准。德：不肯改嫁污了名节。容：“模样还周正，手脚都壮大”。言：“又只是顺着眼，不开一句口”。工：“她的做工却毫没有懈，食物不论，力气是不惜的”。
至于“三从”，祥林嫂无父可从，无夫可从，无子可从。人生悲戚，一至于此！
许寿裳《我所认识的鲁迅》“人世的惨事，不惨在狼吃阿毛，而惨在礼教吃祥林嫂。”
鲁迅《坟·我们现在怎样做父亲》“中国的社会。虽说‘道德好’，实际却太缺乏相爱相助的心思。便是‘孝’‘烈’这类道德，也都是旁人毫不负责，一味收拾幼者弱者的方法。”
谁杀死了祥林嫂？
封建的思想、文化、礼教的折磨
“我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每叶上都写着“仁义道德”几个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是“吃人”！”《狂人日记》
国民劣根性的摧残（看客心理、人性之恶）
狮子似的凶心，兔子似的怯懦，狐狸似的狡猾。——《狂人日记》
客观的悲剧命运的打击（天灾人祸）
丁玲《“五四”杂谈》“祥林嫂是非死不可的，同情她的人和冷酷的人、自私的人是一样在把她往死里赶，是一样往她精神上增加痛苦，因为并不是这一个人，或那一个人才造成她悲哀的命运的。假如不是这样，那就只是人的问题，换了一个人祥林嫂也会幸福起来的，但鲁迅就不是写这些；不是写一个悲欢离合的故事，他们写封建吃人，写旧社会吃人，只要是封建统治着的地方，祥林嫂就是没有出路的。——这样的作品，一句教训人的话没有，可是你读了以后不深深觉得封建可怕吗？不觉得要把这个旧社会打倒吗？”
可怜又可悲的祥林嫂终于死了
带着人间给予她的悲哀
带着人间给予她的屈辱
死亡，对于祥林嫂
也许是一种解脱
我只期望这样的悲剧不再重演
一个贞烈的女孩子
一个14岁的望门寡，被她父亲关在屋里强迫自杀，惨状触目惊心。
父亲让女儿饿死。饿到第四天，女孩哭着喊饿，她的父亲循循善诱地说：“阿毛，你怎么这样的糊涂？我自从得了吴家那孩子的死信，就拿定主意叫你殉节。又叫你娘苦口劝你走这条路，成你一生名节，做个百世流芳的贞烈女子。又帮你打算叫你绝粒。我为什么这样办呢？因为上吊服毒跳井那些办法，都非自己动手不可，你是个14岁的孩子，如何能够办到的？我因为这件事情，很费了踌躇，后来还是你大舅来，替我想出了这个法子，叫你坐在屋子里从从容容地绝粒而死。这样殉节，就算天底下第一种有体面的事，祖宗的面子，都添许多的光彩，你老子娘沾你的光，更不用说了。你要明白，这样的做法，不是逼迫你，实在是成全你，你不懂得我成全你的意思，反要怨我，真真是不懂事极了！”
……
饿到第六天，它的母亲不忍心了，劝他父亲干脆送点毒药进去，早早“成全”算了。
她父亲却说：“你要晓得我们县里的乡风。凡是绝粒殉节的，都是要先报官。因为绝粒
是一件顶难能而又顶可贵的事，到了临死的时候，县官还要亲自去上香敬酒，行三揖
的礼节，表示他敬重烈女的意思，好教一般妇女都拿来做榜样。有这个成例在先，我们
也不能不从俗。阿毛绝粒的第二天，我已托大舅爷禀报县官了。现在又叫她服毒，那服
过毒的人，临死的时候，脸上要变青黑色，有的还要七窍流血。县官将来一定是要来上
香的，他是常常验尸的人，如何能瞒过他的眼？这岂不是有心欺骗父母官么？我如何担得起？”
阿毛在第七天饿死了。县官送来一块匾，上题四个大字——“贞烈可风”。 （选自20年代初
大舅爷同着几位乡绅进来了，不多一刻，合肥县官也来了。上香，进酒，作三个揖，礼毕。王举人向县太爷作揖道谢。坐定后彼此说了许多客气话，县太爷端茶碗告辞，几位陪客略坐一坐，也都散去了。
王举人送完了客。向大舅爷说道：“刚才县太爷说，他那里还预备了‘贞烈可风’四个字的一方匾额，明天早上就用他衙门里的全副执事鼓乐送过来悬挂。这件事情，一定要轰动了全城的亲友，都来贺匾，又要到阿毛灵前上祭。明天还要劳舅兄的驾，早些到我这里，替我烦一烦神招待他们。”大舅爷说：“那是应该的事，何消你说，我想我这外甥女，不过十四岁的一个孩子，死后惊动了阖城官绅，替他挂匾上祭，他的福命，总还……”刚说到这里，忽然听见后面上房里一阵乱嚷，老陈跑出来喊到：“老爷，请你快些进去，太太哭晕过去了。”
（完）
文化惊雷撼正统——《新青年》）
小说中共有几次关于“祝福”的描写？这些描写有何作用？
小说中共有三次关于“祝福”的描写。
第一次描写镇上各家准备“祝福”的情景。突出了穷富之间的矛盾，预示了祥林嫂悲剧的社会性。同时，也通过“年年如此，家家如此”的描写，暗示了辛亥革命的不彻底性和祥林嫂悲剧的必然性。
第二次是对鲁四老爷家祝福场面的描写。这种特定的环境描写，推动了情节的发展，同时也增强了人物形象的真实性与感染力。
第三次是结尾，通过“我”的感受来描写祝福景象。鲜明的对照，深化了主题，同时在布局上也起到首尾呼应，使小说结构更臻完善的作用。
问题探究——艺术
《祝福》中人物赖以生存的社会环境是非常正常的, 没有兵祸、水灾等, 社会正常运转, 腐而未朽, 祥林嫂倒毙雪地时鲁镇一片祥和，鲁镇上的人们也并没有加害祥林嫂的存心,“之乎者也”的鲁四老爷也实在算不上险恶的歹人, 四婶一声“放着罢, 祥林嫂”, 虽然击碎祥林嫂绝望前细心培植的最后一丝希望, 但如实说, 那声断喝不能算十足的歹人的恶音, 那个社会绝大多数人在那种情况下都会那样反应。所以, 推动祥林嫂的悲剧不断发展的力量, 是那个正常运转的社会的内在矛盾和深层痼疾, 而不是什么偶然的神秘不可知的力量。 如果按照鲁迅的说法则是“几乎无事的悲剧”, 他说:“这些极平常的或者简直近于没有事情的悲剧, 正如无声的语言一样, 非由诗人画出它的形象来, 是很不容易觉察的。然而灭亡于英雄的特别的悲剧者少, 消磨于极平常的或者简直近于没有事情的悲剧者却多。”
鲁迅：由《呐喊》而到《彷徨》
《呐喊》命名的原因以及其中重要的作品
《呐喊》命名的原因：
一、为唤醒沉睡的民众而呐喊；
二、为革命前驱者呐喊助威。
“有时候仍不免呐喊几声，聊以慰藉那在寂寞里奔驰的猛士，使他不惮于前驱。”
重要作品：《狂人日记》《阿Q正传》《故乡》《孔乙己》《一件小事》等。
课文小结：
祥林嫂的悲剧不是她一个人的悲剧，而是整个旧时代妇女的悲剧。一个观念陈旧、思想保守、发展迟滞的鲁镇是整个旧中国的缩影。
她们的青春、幸福甚至生命被礼教，被愚昧麻木的国民劣根性，被自私压抑的社会环境吞噬。

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