资源简介

(共72张PPT)
每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。
部编教材高中语文 选择性必修（下册） 第三单元
了解作者生平及写作背景，积累文化常识。
分析作者乐、痛、悲的原因。
掌握本文情景交融、叙议结合的写作特点。
探究王羲之积极的人生观，体会其在深沉的感叹中暗含的对人生的眷恋和热爱之情。
学习目标
位于浙江省绍兴县的西南部，因春秋时期越王勾践在此植兰，汉代时建有驿亭而得名。这个古朴典雅的园林虽然规模不大，却因其深厚的历史文化底蕴和独特的园林美景而吸引了众多中外游客的目光。
中国书法圣地——绍兴兰亭
中国书法圣地——绍兴兰亭
兰亭布局，以曲水流觞为中心，四周环绕着鹅池、鹅池亭、流觞亭、小兰亭、玉碑亭、墨华亭、右军祠等。“兰亭”景区门口的古典标志，是一颗大型印章。
题目解读
东晋位于会稽郡山阴，今绍兴城外的兰渚山下。
兰渚之亭
集会
集会，此指暮春时诸生会于会稽山阴行修禊的聚会。
本文为一篇序言，简称“序”，亦称为前言，属于实用文体，与“跋”同类。序文通常位于著作的卷首，旨在介绍某人的著作或某一材料，阐述写作的目的、过程、内容等相关事宜，以便帮助读者更好地理解和欣赏。本文既可以是作者自己撰写，称为“自序”，也可以请他人代为撰写，称为“他序”。他序除了介绍著作外，还可能包含一些评价的内容。
《兰亭集序》
文体常识：序
课前导入
《兰亭集序》神龙摹本，藏于北京故宫博物院
《兰亭集序》（神龙本）
唐人冯承素摹本，北京故宫博物院收藏
天下第一行书
飘若浮云 矫若惊龙
共28行，324字，因是草稿，无意于求工，故潇洒自然，点画富于变化，重字皆作别构，其中尤以21个“之”字最受称道，其写法个个不同，或端整如楷，或流利似草，变化不一，尽态极妍。通篇章法、结构、用笔虽各自称雄，但互不侵夺，配合默契，显示出浓轩得体，圆润流畅，充分表现出晋人潇洒自然的风致，无愧于“天下第一行书”称号。
古代人们每年三月初三，为驱邪消灾、祈福安康，都有到水边嬉游的习俗，称为修禊。东晋穆帝永和九年三月初三这一天，天气晴朗，微风和煦，王羲之与谢安、孙绰、许询等41位文人墨客及社会名士一同来到兰亭雅集，共赴修禊盛会。
《兰亭集序》的由来
他们列坐曲水两侧，将酒觞置于清流之上，顺水任游，停于谁前则赋四、五言诗各一首，否则罚酒。据载，王、谢、孙等11人各成诗两首，另有15人各成一首，余人诗不成，罚酒三巨觥，共成诗37首，合为《兰亭集》，由王羲之作序324字，以记之。
《兰亭集序》的由来
王羲之的《兰亭集序》堪称书法艺术的巅峰之作，同时也是文学创作的杰出代表。据史书记载，唐太宗曾不遗余力地寻找其真迹，日夜欣赏并临摹，甚至引发了宫廷内外的书法热潮。那么，这篇作品为何被誉为“文中上品”，又为何能够跨越千年仍然引人入胜呢？接下来，我们将一同领略作为文学作品的《兰亭集序》所散发出的独特魅力。
基础知识
(303—361)
王羲之
字逸少，东晋书法家、文学家，被后人尊为“书圣”，与其子王献之合称“二王”。
祖籍琅邪临沂(今属山东)，后迁居会稽山阴。官至右军将军，故后世称为“王右军”。
七岁就擅长书法，十二岁时得其父所藏之书学习
笔法。又从卫夫人学书，融汇古今，独创一家。
时人称其笔势“飘若浮云，矫若惊龙”。
写作背景
两晋政治恐怖，司马氏集团内部互相倾轧，残杀现象时有发生。士大夫不满当朝统治，普遍崇尚老庄，追求清静无为自由放任的生活。文学创作内容消沉，逃避现实的情调很浓。
东晋永和九年三月初三日，大书法家王羲之和当时名士谢安、孙绰、许询等41人来到兰亭修禊，举行了一次别开生面的诗歌会。列坐曲水两侧，将酒觞置于清流之上，任其飘流，停在谁的前面，谁就即兴赋诗，否则罚酒。当时参与其会的41人中，12人各赋诗二首。王羲之将37首诗汇集起来，编成一本集子，并借酒兴写了一篇324字的序文，这就是著名的《兰亭集序》。
写作背景
但王羲之一反“清虚寡欲，尤善玄言”的风气和追求骈体的形式主义之气，抒写了一篇情真语笃，朴素自然的优美散文《兰亭集序》，不但在东晋文坛上占有一席之地，而且在中国文学史上享有崇高声誉。
写作背景
古代人们每年三月初三，为驱邪消灾、祈福安康，都有到水边嬉游的习俗，称为修禊。东晋穆帝永和九年三月初三这一天，天气晴朗，微风和煦，王羲之与谢安、孙绰、许询等41位文人墨客及社会名士一同来到兰亭雅集，共赴修禊盛会。
《兰亭集序》的由来
写作背景
古人每年三月上旬巳日（三月初三），在水边洗濯，祓除不祥，称为“祓（fú）禊”、“修禊”。这一习俗后来发展为暮春之初在水边宴饮嬉游。
晋穆帝永和九年(353)三月三日的兰亭之会就是如此。此次聚会名流荟萃，规模宏大，王羲之和谢安、孙绰、许询及王羲之子侄献之、凝之、涣之、元之等41位文人墨客及社会名士。聚会的目的主要是欣赏山水，饮酒赋诗。为了增加趣味，采取流觞赋诗的方法，流觞所至，即席赋诗。
作诗的规矩当是每人作四、五言诗各一首。此次聚会，王羲之、谢安、孙绰等11人成四、五言诗各一首;郗昙等15人各成诗一首;谢瑰、卞迪等16人诗不成，罚酒三巨觥。共成诗37首，编为《兰亭集》。由王羲之作序324字，以记之。
题目解读
1.何谓“兰亭”？
东晋位于会稽郡山阴，今绍兴城外的兰渚山下。
兰渚之亭
2.如何理解“集”？
集会，此指暮春时诸生会于会稽山阴行修禊的聚会。
修禊
古代民俗，于农历三月上旬的巳日(三国魏以后始固定为三月初三)到水边嬉戏，以祓除不祥，称为“修禊”。
“是月（三月）上巳，官民皆洁于东流水上，曰洗濯祓除，去宿垢，为大洁。” ——《后汉书·礼仪志》
文学常识
内容
书中位置 ：序（卷首）、跋（卷末）
书序：说明编写的情况、目的、介绍内容。
赠序：临别赠言，勉励、推崇、赞许，如《送东阳马生序》。
宴集序：古人饮宴，常一同赋诗，集结成册，再推举一人作序，说明情况并借此表达一些人生之感，如《兰亭集序》。
作者：自序、他序（评价的内容）
序
“序”也叫“叙”或“引”，也叫前言，属实用文体，同“跋”是一类。
叁
整体感知
朗读视频时长：3：12
听读任务：
1、标注重点读音
2、找出作者情感变化的三个句子
朗读课文
癸丑（ ） 会稽山（ ） 修禊（ ）
激湍（ ） 流觞（ ） 骋怀（ ）
一契（ ） 嗟悼（ ） 彭殇（ ）
ɡuǐ
kuài jī
xì
tuān
shānɡ
chěnɡ
qì
jiē dào
shānɡ
任务1：朗读课文，借助工具书明确生字词读音。
任务2：结合课下注释，理解文章内容，体会作者感情。
梳理结构
任务2：请根据情感变化划分原文层次结构，概括大意。
任务1：阅读课文后，请同学们找出代表作者情感变化的字。
乐
痛
悲
（1-2）
（3）
（4）
记叙兰亭集会盛况
抒发人生感慨：
岂不痛哉！
由乐生悲，思考生死哲学。
研读感知
肆
永和九年，岁在癸【ɡuǐ】丑，暮春之初，会于会稽【kuài jī】山阴之兰亭，修禊【xì】事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍【tuān】，映带左右，引以为流觞【shāng】曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞【shānɡ】一咏，亦足以畅叙幽情。
课文研读
会集
状语后置句
古代民俗
都
形作名 年轻的人、年长的人
都
高高的
急流
景物互相衬托
把…作为
酒杯
排列
旁边
盛大
名作动 饮酒，咏诗
第一段
课文研读
①永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。
永和九年,也就是癸丑年,农历三月初(的某一天),(我们)在会稽郡山阴城的兰亭会集,为了做禊事。众多贤才都聚集在这里，年龄大的小的都聚集在一起。兰亭这个地方有高峻的山岭,茂盛的树林,高高的竹子,又有清澈湍急的溪流,在亭子的四周辉映环绕,引(清流激湍)来作为流觞的曲水,我们排列坐在曲水旁边。虽然没有演奏音乐的盛况，但喝点酒，作点诗，也足够来畅快叙述深远高雅的情思。
时间
地点
事由
人物
环境
活动
第一段：描绘兰亭盛况，写景状物，畅叙幽情。
知识链接——流觞曲水
曲水流觞是中国古代汉族民间的一种传统习俗，后来发展成为文人墨客诗酒唱酬的一种雅事。这是一种充满雅兴的游戏，酒杯在弯弯曲曲的水面上漂流，停在谁的面前，谁就要赋诗一首，否则就要罚酒。
兰亭布局，以曲水流觞为中心，四周环绕着鹅池、鹅池亭、流觞亭、小兰亭、玉碑亭、墨华亭、右军祠等。“兰亭”景区门口的古典标志，是一颗大型印章。
探究文本
思考：第一段所描绘的兰亭有哪些景物？这些
景物有什么特点？起到什么作用？
崇山峻岭
茂林修竹
清流激湍
山有竹，清幽、素淡；亭有水，灵动、雅致。用兰亭四周景色营造素雅的格调，渲染清幽的气氛，衬托作者情操的不俗。
课文研读
是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。
这
和风
定语后置标志
自然界的万物
用来
使…纵展
使…驰骋
穷尽
实在
值得
这一天,天气晴朗,空气清新,和风温暖,仰首观览到浩大的宇宙，俯看观察繁多的自然界万物,用来纵目观赏,开畅胸怀,足够来(让人)尽情享受所见所闻的乐趣,实在很快乐。
第二段
1.这部分记叙兰亭集会的盛况，主要写了哪些内容？
时间：
地点：
人物：
环境：
目的：
活动：
感慨：
天气：
岁在癸丑，暮春之初
会稽山阴之兰亭
修禊事
群贤毕至，少长咸集
崇山峻岭，茂林修竹，清流激湍，映带左右
流觞曲水，一觞一咏
天朗气清，惠风和畅
游目骋怀，极视听之娱
时节难得
聚地清雅
欢欣之事
名士相聚
环境优美
活动有趣
气候宜人
悦目赏心
2.作者说 “信可乐也”，因何而乐 ？
景——“美”：环境优美，天气融合；崇山峻岭，气势高峻；茂林修竹，幽深静谧；清澈溪流，洁净明朗；流水急湍，飞花溅玉。这些景物清澈明朗，晶莹亮丽，生机盎然，反复吟咏，读者的心胸也会变得灵秀爽快。
事——“雅”：此时此地，风景秀丽，山辉川媚。群贤毕至，少长咸集，大家流觞曲水，临流赋诗，各抒怀抱。欢愉之情，溢于言表。
良辰美景
课文研读
2.归纳作者认为“信可乐也”的原因？
情——“乐”：摆脱了各种俗务的纠缠，邀集自己的新朋旧友，来到山水胜地，游赏吟咏和畅饮，真是一种难得的快乐。暮春时节，草长莺飞的江南美景本来就足以诱人，更何况是会稽山阴，这里山灵水秀，一步一景，令人目不暇接。这天，天气格外晴朗，朋友们一觞一咏，快然自足。
作者以简洁的笔触，开阔的画面，在我们面前展现出一幅宴乐图。读文至此，我们的心也随之快乐地跳荡。
佳朋乐事
课文研读
3.第一、二自然段在写法上有什么特点
如叙说“此地有崇山峻岭，茂林修竹……列坐其次。”下面紧接着引申而论“虽无丝竹之盛，……亦足以畅叙幽情”；下面也同样是叙议结合：“是日也，天朗气清，惠风和畅。”由良辰、美景、赏心、乐事得出：“仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。”
写景抒情，叙议结合
课文研读
夫/人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；
语气词
互相交往
时间短暂
有的人
“晤”，面对
依靠
放纵
人的躯体
“取”
不一样
静与动
欣喜
一时感到自得
人与人交往，很快便度过一生。(有的人)在室中晤谈，互相倾吐心里话；(有的人)把情怀寄托在所爱好的事物上，言行不受拘束，狂放不羁。虽然(人们的人生)各有各的爱好，取舍各也不相同，静与动也不相同，但当他们对所接触的感到欣喜时，一时感到自得，(感到)高兴和满足，(竟然)不知道老年将要到来。
第三段
及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！
等到他们(对于)所喜爱或得到的已经厌倦，感情随着情况的变化而变化，感慨随着这种变化而有所不同了。以前所喜欢的，转瞬间，已经成为旧迹,尚且不能不因它而引起心中的感触，况且寿命长短,听凭造化,终究归结于消灭!古人说:“死生是一件大事。”怎么能不让人悲痛呢!
等到
求得
连接
过去
所喜欢的
尚且
因
引起
自然
形作名 大事
到，及
探究文本
思考1：本段第一句“夫人之相与，俯仰一世。”有何作用？
一开头就展现了广阔的境界，但这并不显得突兀。“夫人之相与”，指人际交往，是普遍命题，也包括这次兰亭之会；
“俯”“仰”二字上文已见，只是这里表示人的一生过得很快。这就包含人怎样度过一生的问题，由此引出作者的感慨。
思考2：作者联想到哪两种人？他们的共同点是什么？
“静”者，畅谈胸怀抱负，“悟言一室之内“
“动”者，因寄所托，“放浪形骸之外”
共同点：贪恋自己喜欢的事物，留恋有生之乐
知识链接——魏晋清谈之风
钱穆《国学概论》：“世乱，生命涂炭，道义扫地，志士灰心，见时事无可为，遂转而为自我之寻究”。
设宴清谈
放浪形骸
魏晋清谈：谈说论辩。
玄学：指魏晋时期崇尚老庄、空谈玄理。
名理：探究名实关系。
臧否人物：称赞、批评时人。
放浪形骸：重要表现形式是沉湎于酒，以阮籍、刘伶为代表。
张季鹰纵任不拘，时人号为江东步兵 。或谓之曰："卿乃可纵适一时，独不为身后名邪？"答曰："使我有身后名，不如即时一杯酒。” ——《世说新语·任诞》
知识链接——魏晋名士的精神状态
刘伶恒纵酒放达，或脱衣裸形在屋中。人见讥之，伶曰：“我以天地为栋宇，屋室为裤衣。诸君何为入我裤中？”——《世说新语·任诞》
有司言有子杀母者，籍曰：“嘻！杀父乃可，至杀母乎！”
兵家女有才色，未嫁而死。籍不识其父兄，径往哭之，尽哀而还。——《晋书·阮籍传》
“一旦迫之，必发狂疾！”
——嵇康《与山巨源绝交书》
4.第三自然段所议论的问题是什么？
王羲之所处的时代政治极为严酷，社会极剧动荡，因此有人谈玄悟道，“悟言一室之内”，有人归隐山林，“放浪形骸”之外。
受道家“无为”思想的影响，他们追求清静无为、自由放任的生活。出世入仙和逃避现实的情调很浓。更有许多人崇尚及时行乐、纵情声色。觉得死了就死了，无所谓，因为死就是生，生就是死。
庄子认为人本来“无生”，最终要归于“无生”，“死”是回归到自然界中或宇宙时空中或回归到“道”中再化为“无”。如此生死不过是春夏秋冬的交替，如果生就快乐，死就悲哀，这是“不通乎命”的。 因为万物生于“道”又复归于“道”，气聚而生，气散而灭。生死是生命的必然，通乎命、豁达的对待生死是庄子生死哲学的真谛。他主张齐生死，无论生死，都要顺其自然。
知识链接
消极
活着无所谓 ，
死了也行。
知识链接
刘伶“常乘鹿车，携一壶酒,使人荷锸而随之,云：‘死便据地以埋’”。——《晋书 刘伶传》
“天下名士，少有全者”
“孔融死而士气灰，嵇康死而清议绝。”
魏晋风流： 饮酒、服药、清谈、纵情山水、狂放不羁……
5. 怎样理解“岂不痛哉”，作者因何而痛？
“生死”之痛
人之相与，俯仰一世/老之将至
人生短暂之痛
向之所欣，俯仰之间，已为陈迹
世事无常（欢乐有尽）之痛
况修短随化，终期于尽
生死难测之痛
“汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱、社会上最痛苦的时代。”
——宗白华
5. 怎样理解“岂不痛哉”，作者因何而痛？
生命是一团欲望，欲望不能满足便痛苦，满足便无聊，人生就在痛苦和无聊之间摇摆。
——叔本华
在长长的一生里，为什么欢乐总是乍现就凋落，
走得最急的都是最美的时光。
——席慕蓉《为什么》
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补充问题
生与死每个人都将面对，那么当时动荡时期的魏晋士人们是如何看待生死的呢？
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魏晋士人生死观
人生一世间，忽若暮春草。
——（汉魏）徐干《室思》
但恐须臾间，魂气随风飘。
——（魏）阮籍《咏怀》
刘伶“常乘鹿车，携一壶酒,使人荷锸而随之,
云：‘死便据地以埋’”。——《晋书 刘伶传》
魏晋士人生死观
阮籍“时率意独驾，不由径路。车迹所穷,辄恸哭而反”。
——《晋书 阮籍传》
嵇康“今但愿守陋巷，教养子孙,时与亲旧叙阔,陈说平生,浊酒一杯,弹琴一曲,志愿毕矣。”
——《与山巨源绝交书》
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魏晋士人生死观
总结：“一死生”“齐彭殇”
追求清静无为、自由放任的生活。出世入仙和逃避现实的情调很浓。就像浮萍之于海水，随波荡漾，飘到哪里就是哪里。更有许多人及时行乐、纵情声色。觉得死了就死了，无所谓，因为死就是生，生就是死。
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道家的影响
庄子的妻子去世后，他向惠子解释了自己并不悲泣的原因。庄子认为，人在未出生之前，是无生命的，不仅无形体，甚至连构成生命的气也不存在。因此，生死只是像春夏秋冬一样，是自然交替的过程。他认为“死”是回归到自然界、宇宙时空或“道”中，再化为“无”。因为万物都是由“道”所生，最终又复归于“道”，气的聚集与消散是生命的必然过程。庄子主张齐生死，认为无论生死都应该顺其自然，豁达地对待生死是庄子生死哲学的核心。
5. 怎样理解“岂不痛哉”，作者因何而痛？
王羲之所处的时代政治严酷，社会动荡不安，这使得一些人选择谈玄悟道，将思想集中于室内的交流，有些人则选择归隐山林，寻求超越世俗的自由。他们虽然暂时陶醉于快乐之中，追求片刻的满足，但人生的短暂和无常仍让他们深感痛苦。他们明白，无论如何逃避，死亡终究是人生无法避免的终点，这份内心煎熬无法摆脱。这种痛苦源于对人生无常和欢乐短暂的深刻体悟。
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对比小结
景雅
人雅
事雅
景陈
人老
事迁
信
可
乐
也
岂
不
痛
哉
探究文本
思考5：作者是如何完成情感转换的？
两种生活态度
两种生活感受
两件人生痛事
由聚会盛况引出人生感慨
夫人之相与，俯仰一世
死生亦大矣
取诸怀抱，悟言一室（静）
因寄所托，放浪形骸（躁）
欣其所遇，老之将至
所之既倦，情随事迁
向之所欣，已为陈迹
修短随化，终期于尽
人生短暂
世事多变
生之无常
死之无奈
启示：珍惜生命，积极生活，务求当下
痛
探究文本
由兰亭集会（乐）联想到现今人们的相处往来，即便为人处世方法各异，静躁不同，从中都提示了人生忧患的来源。
首先来自生命本体永不满足的内在欲望，“欣于所遇”便“快然自足”；及其“所之既倦”“感慨系之矣”。
其次来自外在世界的流转不定，难以依持，即“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹”。
第三来自个体生命的短暂有限，即“修短随化，终期于尽”。
最后以“死生亦大矣，岂不痛哉？”作结。
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每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。
兴发感慨
原因
符契
面对
叹息哀伤
明白
本来
数作动 把…看作一样
虚妄荒诞
数作动 把…看作相等
未成年而死去的人
好像
一个一个
即使
…的原因
情趣
这次集会的诗文
虚妄之谈
第四段
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④每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。
每当看到古人(对死生)兴发感慨的原因,(跟我所感慨的)像符契那样相合，没有一次不面对着这些文章叹息哀伤,却不能明白于心。我本来就知道把死和生等同起来的说法是不真实的，把长寿和短命等同起来的说法是虚妄之谈。后人看待今人，也像今人看待前人一样，真是可悲啊!所以(我)一个一个记下当时与会的人,抄录下他们作的诗篇,纵使时代变了,事情不同了，但触发人们情怀的原因,大概是一样的。后世的读者，也将会对这次集会的诗文有所感慨吧。
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6. 怎样理解“悲夫”，作者因何而悲？
你认为王羲之悲得有没有道理？为何而悲？这种悲痛背后蕴含了怎样的人生态度？
郭沫若说文章前面写极乐，后面突然悲痛，“悲得太没有道理”，是“无病呻吟的绝顶”。
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6. 怎样理解“悲夫”，作者因何而悲？
千古
同悲
每览昔人兴感之由，若合一契
（今之视昔）
一死生为虚诞，齐彭殇为妄作
（今）
后之览者，亦将有感于斯文
（后之视今）
作者悲古人，悲时人，亦悲后人。——死生之大
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表面
美景盛事
（寄情山水）
内心
执着追求
（反思生命）
6. 怎样理解“悲夫”，作者因何而悲？
王羲之对生死的深刻思考（人生态度）
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6. 怎样理解“悲夫”，作者因何而悲？
王羲之将自己的内心感受推及到人类的普遍情感，认为人们对于生命的感慨是跨越时空的共鸣。他感慨道，“昔人兴感，已契我心”，即古人对于生命的感慨与现今的人们产生强烈的共鸣。同时，他也意识到“后之视今，亦犹今之视昔”，即后人看待现今的我们，也会像我们看待古人一样，对生命产生同样的感慨和思考。
但王羲之毕竟生活在国势日衰的东晋时期，士大夫们大多意志消沉，不求进取，对他而言也有影响，因此文中出现了低沉的调子，例如以“修短随化，终期于尽”，这是难以苛求的。
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7.王羲之的生死观是怎样的？
作者对人生短促大发感慨，但深沉的慨叹之中，暗含着对人生的眷恋和热爱之情。既然“修短随化，终期于尽”，就应该在短暂的生命中追求真正的人生之乐。那么，人生的真正之乐在哪里呢？
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7.王羲之的生死观是怎样的？
文章开头所写的会稽雅集，实际上就回答了这一问题。正因为如此，作者才对这次集会的“成果”倍加珍惜，“列叙时人，录其所述”，表明写作的目的：
以期在暗淡的人世间留下会稽山的一叶苍翠，在混浊的人事长河中溅进兰亭曲水的一脉清波。
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乐
兰亭盛会
人生感慨
痛
作序目的
悲
情感梳理
《兰亭集序》是一篇充满情感的诗集序言，作者通过描绘兰亭的山水美景和宴会盛况，表达了对世事变幻和生死无常的感慨。文章反映了当时一般封建士大夫的人生观，但在一定程度上批判了虚无的哲学观念，强调了现实生活的珍贵和值得珍惜的一面。在这个时代，老庄思想盛行，许多人沉迷于玄学，而王羲之能在感慨人生无常的同时，透露出对现实生活的留恋和珍惜，这种态度是非常难能可贵的。文章情景交融，情感饱满，不仅令人陶醉，更能引发人们的思考。
总结全文
写作特色
1、立意高远，蕴藉深长（议论）
作者善于借题发挥，从一次普通的游宴活动谈到他的生死观，并以此批判当时士大夫阶层中崇尚虚无的思想倾向，使全篇在立意上显得不同凡响。
写作特色
这篇文章仅有324字，却概括了兰亭之会的整体情况，并深入探讨了死生问题。尽管是一篇书序，但作者以抒情的方式表达出来，情感充沛，文字优美，令人陶醉。文章文笔简练，自然流畅，发人深思。作者通过优美的文字，将读者带入到一种超脱尘世的境界，让人感受到生命的无常和短暂。同时，文章也表达了作者对生命的珍视和对人生的思考，让人在欣赏文字之美的同时，也能感受到作者对人生的独特见解。总之，这篇文章是一篇充满智慧和美感的佳作，值得人们反复品味。
2、文笔洗练，自然有致
写作特色
2、文笔洗练，自然有致
描写景色方面：以“崇山峻岭，茂林修竹”来描写山景，突出了山峰的高耸峻峭和树林的繁盛。而以“清流激湍，映带左右”来形容水流，不仅描绘了清澈的溪流和湍急的水流，还通过“映带左右”展现了四周环境的和谐美丽。短短16个字，便将兰亭四周的景色描绘得淋漓尽致，渲染了清幽的气氛，让人感受到自然之美，心情也随之舒畅。
写作特色
2、文笔洗练，自然有致
叙事方面：“引以为流觞曲水，列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情”这段文字描绘的是一次优雅的庭院宴会的情景。在这里，人们引溪水为酒浆，曲水流觞，围坐一起。虽然现场没有繁盛的乐队，但参与者们通过简单的饮酒赋诗，足以畅快地表达各自的内心情感。这段文字用普通的词汇，极少使用形容词，却精确地描绘了宴会过程中的重要细节，展现了与会人士的高雅情趣和深挚的友情。
写作特色
2、文笔洗练，自然有致
抒情方面：如“情随事迁，感慨系之”，这是广为传颂的名句，因为它道出了人们的普遍感受：在回首往事时，情感随着时间和经历的变化而发生变化，但仍会不可避免地产生各种感慨。另一句“临文嗟悼”则描绘了许多人在阅读古人文章时的共同情感体验，即与作者产生情感共鸣。这种共鸣让人们深刻地感受到人类情感的共通性和永恒性。
（1）《兰亭集序》中交代集会地点的句子是“_____________________”，表明集会地点周围有高峻的山峰的句子是“__________________”。
（2）《兰亭集序》中交代集会目的的句子是“__________”，直接表明作者参加集会时的心情的句子是“__________”。
（3）《陋室铭》中“谈笑有鸿儒，往来无白丁”两句描绘宾客尽是文人雅士、贤德之人，《兰亭集序》中表达类似意思的句子：“_________，_________。”
（4）王羲之的《兰亭集序》中表现兰亭气候宜人的句子：“___________，___________。”
会于会稽山阴之兰亭
此地有崇山峻岭
修禊事也
信可乐也
群贤毕至 少长咸集
天朗气清
惠风和畅
（6）我们在感叹时光流逝时，往往会说“光阴似箭，日月如梭”，《兰亭集序》中与此句意义相近的句子：“____________，__________。”
（7）在《兰亭集序》中，王羲之认为人在美好的时光中总会“___________，_______________”，而在事过境迁之后又不免感慨横生。
（8）王羲之在《兰亭集序》中写每个人的寿命长短听凭造化，最后都归结于消亡的句子：“_____________，__________。”
（9）针对魏晋名士崇尚虚无的思想，王羲之在《兰亭集序》中批评这一思想的句子：“___________________，______________。”
夫人之相与 俯仰一世
快然自足
不知老之将至
况修短随化 终期于尽
固知一死生为虚诞 齐彭殇为妄作
请结合历史人物的言论，谈谈我们该如何面对自己的人生
“朝闻道，夕死可矣。”《论语·里仁》
“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”《论语·卫灵公》
李清照
“生当作人杰，死亦为鬼雄。”
司马迁
“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。”
藏克家
“有的人死了，他还活着；有的人活着，他已经死了。”
毛泽东
“生的伟大，死的光荣。”
课后作业

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