资源简介

(共45张PPT)
师说
韩愈
学习目标
素养目标
树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。
知识目标
掌握、积累12个文言常用实词；学习文言虚词。
能力目标
学习名词、形容词的意动用法。
核心素养
归纳掌握文中的通假字、古今异义词、词类活用、特殊句式等。
语言建构与运用
思维发展与提升
通过朗读和问题探究，掌握本文正反对比论证方法，提高朗读能力。
审美鉴赏与创造
了解本文的语言特点，掌握本文正反对比论证方法，训练思辨能力。
文化传承与理解
树立谦虚好学和尊师重教的思想。
课堂导入
北宋有一个大学问家杨时，为人谦逊有礼貌。有一次他来拜见老师程颐，但当时程颐正好在家里面睡觉，杨时不忍心打扰老师，就站在门外边静静地等着老师醒过来。
过了一会儿，天上下起了大雪，但杨时没有走，而是在雪中站立着等待老师醒来。过了很久，程颐醒来，这才发现站在雪地里的杨时。
“程门立雪”的典故，现在用来比喻求学心切和对有学问长者的尊敬。
程门立雪
鲁迅12岁进三味书屋，在寿镜吾先生身边学习四年多。寿先生是当时有名的宿儒，品德高尚，学问渊博，对学生要求非常严格。鲁迅对寿先生十分敬重。
有一次，鲁迅因事迟到，先生批评了他，他虚心接受了批评，并且在课桌上刻下了一个“早”字来监督自己。鲁迅去日本留学后，还经常给寿先生写信问安，堪称尊师的楷模。
鲁迅与寿先生
1959年6月25日，毛泽东同志来到阔别32年的故乡韶山，特意邀请了自己在私塾读书时的教师毛禹珠一同用饭。
席间，他热情地为老师敬酒。毛禹珠不胜荣幸，感慨道：“主席敬酒，岂敢岂敢！”毛主席却笑盈盈地回答道：“尊老敬贤，应该应该！”
毛主席与其恩师
一日为师，终生为父
？
在唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟无论学业如何，都有官可做。所以，他们以从师学习为耻，社会尊师重道的风气日下。
在这种情况下，韩愈站了出来，批驳这样的形象，著《师说》大力宣扬从师学习的正确性和必要性。
知人论世
了解作者及写作背景
作者简介
韩愈（768-824），唐代文学家、哲学家。字退之，河南河阳人,也称韩昌黎。曾任监察御史、国子监博士、刑部付郎等职。卒谥文，世称韩文公。
政治上反对藩镇割据，思想上尊儒排佛。力反六朝以来的骈偶文风，提倡散体，与柳宗元同为古文运动的倡导者。其散文在继承先秦、两汉古文的基础上，加以创新和发展，气势雄健，旧时列为“唐宋八大家”之首。有《昌黎先生集》。
古文运动
唐代中期及宋朝时期以提倡古文、反对骈文为特点的文体改革运动。“古文”这一概念由韩愈最先提出。他把六朝以来讲求声律及辞藻、 排偶的骈文视为俗下文字，“古文”，是对骈文而言的，指的是先秦和汉朝的散文。
韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。奠定了唐宋实用散文的基础。由于韩愈对古文的倡导，苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。
文章背景
—柳宗元《答韦中立论师道书》
由魏、晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师，世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。”
“
倡言师道，触犯流俗，勇气可贵！
韩愈“楚狂小子奋斗史”
初读课文
听读正音
愚昧 句读
或不焉 相师
谀 郯 子
苌弘 老聃
李蟠 经传
贻 欤
（yú）
（dòu）
（fǒu）
（xiāng）
（yú）
（tán）
（cháng）
（dān）
（pán）
（zhuàn）
（yí）
（ yú ）
“字音字形”
整体感知
探求从师之道
解题
词牌名
“师”
关于“从师”的道理
词牌名
“说”
“说”是古代散文中的一种文体，属议论文范围，可以先叙后议，也可夹叙夹议。一般为陈述自己对某种事物的见解。如：《捕蛇者说》、《马说》、 《爱莲说》等等都属“说”一类文体。
“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说……的道理”来理解。“师说”意思是：解说关于“从师”的道理。
诵读体悟
师说
古之学者必有师。 师者，所以传道受业解惑也。
人非生而知 之者， 孰能无惑？ 惑而不从师，
其为惑也， 终不解矣。
老师，是用来传授道理、教授学业、解释疑难问题的人。
古代求学的人必定有老师。
求学的人
同“授”，传授
用来......的
人不是一生下来就懂得知识和道理，谁能没有疑惑？
有了疑惑却不跟随老师学习
那些成为疑难问题的，
就始终不能解开。
v.懂得，明白
v.成为
代词，代道理，知识
v.疑惑
v.跟随
第一段 1
诵读体悟
师说
生乎吾前，其闻道也固先乎吾， 吾从而师之；
生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？
相当于介词“于”
句首语气词
生于我前面的人，他懂得道理本来就早于我，
我跟从（他）并把他当作老师；
生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，
我（也）跟从（他）并把他当作老师。
我学习的是道理，
哪里管他的年龄比我大还是比我小呢？
第一段 2
知道，懂得
意动，“以......为老师”。
v.学习
年龄
是故无贵无贱，无长无少，
道之所存，师之所存也。
诵读体悟
师说
因此，
无论地位高低贵贱，无论年纪大小，
道理存在的地方，就是老师存在的地方。
所以，因此
所+v，构成所字结构，“所存”：存在的地方
第一段 3
小结
从师的原因
1
人非生而知之者,孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
从师的标准
2
无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
提出中心论点：古之学者必有师
小结
正面阐述：
1
从师的道理
两个角度：
2
（1）从师的原因（必要性）
（2）从师的标准
提出中心论点：古之学者必有师
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！
古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；
今之众人，其下圣人也亦远矣， 而耻学于师。
诵读体悟
师说
第二段 1
唉！
语气词
尊师的风尚不流传已经很久了！
想要人没有疑惑也难啊！
古代的圣人，
尚且跟从老师而请教;
他们超出一般人很远，
现在的一般人，
他们（的才智）低于圣人很远，
却以向老师学习为耻。
一般人
v.超出
低下
连词，表转折
意动，以......为耻
诵读体悟
师说
第二段 2
是故圣益圣，愚益愚。 圣人之所以为圣，
愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，
择师而教之；于其身也，则耻师焉， 惑矣。
因此
圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。
圣人之所以能成为圣人，
副词，表推测，大概
愚人之所以能成为愚人，
（这些人）爱他们的孩子，
大概都出于这吧？
选择老师来教他，
对于他们自己呢，
却以从师为耻，
真是糊涂啊。
1.n.圣明的人 2.adj.圣明
......的原因
同上
介词，对于 /代词，自己。
形容词，糊涂
诵读体悟
师说
第二段 3
彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓
传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，
或师焉，或不焉，小学而大遗， 吾未见其明也。
那些孩子们的老师，
是教他们读书、学习断句的，
并不是我所说的
指断句的知识
能传授道理、解答疑难问题的。
有的不知句子停顿，向老师请教；
有的
同“否”
小的方面学习了，大的
方面却丢弃了
我没看出那种人是明智的。
代词，代童子
小的方面
遗漏，丢掉
明智
有的疑惑，却不向老师请教
诵读体悟
师说
第二段 4
巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，
曰师曰弟子云者， 则群聚而笑之。
巫医乐师和各类工匠这些人，
（听到）称“老师”称“弟子”等等，
不以互相学习为耻。
就成群聚在一起讥笑人家。
士大夫这类人，
如此之类
诵读体悟
师说
第二段 5
问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。
位卑则足羞，官盛则近谀。”
呜呼！师道之不复，可知矣。
问他们（为什么讥笑），就说：
（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，
（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚了。
他和他年龄差不多，
唉!
懂得的道理也差不多。
（古代那种）跟从老师学习的风尚不能恢复，
（从这些话里就）可以明白了。
学问道德水平
谄媚，阿谀奉承
诵读体悟
师说
巫医乐师百工之人，君子不齿，
今其智乃反不能及， 其可怪也欤！
巫医乐师和各类工匠这些人，
君子们不屑一顾，
表反问，难道
语气助词，相当于“啊”
现如今他们的见识竟反而赶不上（这些人），
真是让人感到奇怪啊！
第二段 6
并列，排列。不齿，不与同列
在第二段作者分三个层次进行正反对比论证，找出这三组对 比，并分析其作用。
纵向对比：
古之圣人,从师而问
今之众人,耻学于师
自向对比：
对其子 择师而教
对其身 耻学于师
横向对比：
百工之人,不耻的相师
士大夫,群聚而笑之
尊师重道与否是圣愚分野之关键
小学大遗、不够明智的谬误
批判贵族阶层轻视师道的不良 风气
三层正反对比，重在批判现实，以证明不重师道、耻于从师是错误的，尊师重道、从师而学才是正确的。
｛
｛
｛
｝
｝
｝
诵读体悟
师说
第三段 1
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
郯子之徒，其贤不及孔子。 孔子曰：三人行，则必有我师。
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，
闻道有先后， 术业有专攻， 如是而已。
圣人没有固定的老师。
郯子这些人，
孔子曾师从郯子、苌弘、师襄、老聃。
他们的贤能都比不上孔子。
多人同行，里面一定有可以
当我老师的人。
孔子说：
意动，以......为师
同类的人
才德优秀
因此，所以
因此学生不一定不如老师，
老师不一定比学生贤能，
懂得道理有早有晚，
学术技艺各有专长，
如此罢了。
不一定
学术技艺
学习、研究
思考：第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子的例子，意在证明怎样的观点？
举例论证：以孔子为例，
进一步论证中心论点。
孔子事例
证明观点
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
孔子曰：“三人行，必有我师。”
“古之学者必有师”
“道之所存，师之所存也。”
说明谁可为师
分论点：圣人无常师
诵读体悟
师说
第四段
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，
不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，
作《师说》以贻之。
李家的孩子蟠，
十七岁，
喜欢古文，
六艺的经文和传文都普遍地学习了，
《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》
不受时俗限制，
向我学习。
我赞许他能够遵行古人从师之道，
写下这篇《师说》赠送给他。
交代写作缘由：作师说赠李蟠
（不拘于时 能行古道）
1、概括第四自然段的内容。
作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。
2、作者为什么称赞李蟠？
3、这段文字的作用是什么？
这段点明作者作《师说》的缘由，树立“不拘于时”、“能行古道”的榜样，总结全文。同时“不拘于时”照应第2段，“能行古道”照应第3段。
拓展探究
研究师道
四
1.“本文讲了许多从师的道理，哪些对我们今天有借鉴意义？哪些反映了作者的封建意识？”
作者第一次提出了教师的职责，他强调学习必须从师；也提出能者为师、不耻下问、尊重老师、奖励后学等观点，这些思想在今天仍有借鉴意义。
借鉴
封建意识
但作者所说的“道”，是维护封建统治的儒家之道；所说的“业”，是“六艺经传”，与我们所讲的“道”和“业”的内涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在从师问题上的见识不如“巫医乐师百工之人”看成反常，暴露了轻视劳动人民的封建统治阶级的偏见。
2.有人认为这篇文章过分强调“从师”而学，似乎忽略了人自身的思考解决问题的能力，你怎么看？
我国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史上的魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视。当时仍沿袭着一种封建门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。因此，社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气，求师学道往往会招来路人的讥笑。
论证方法
学以致用
五
论证方法
1.对比论证
对象 从师的态度 结果
1
2
3
古之圣人
今之众人
其子
其身
巫医乐师百工之人
士大夫之族
从师而问
耻学于师
择师而教
耻学于师
不耻相师
群聚而笑之
圣益圣
愚益愚
小学
而大遗
今其智乃反不能及
层进的对比
通过三组对比抨击“耻学于师：的社会风气
2.举例论证
引用“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃”为例说明从师的重要性。
3.引用论证
引用孔子的话“三人行，则必有我师”说明从师
的原则。
总结
六
小结
《师说》是一篇有着很强的现实针对性，有着卓越见解的议论文。在本篇议论文中，作者运用流利畅达的笔触，通过反复论辩，申明了教师的性质与作用、从师的标准与重要意义，并运用正反对比论证的手法批判了当时普遍存在的耻于学师的不良习俗；推动了乐于从师、
善于学习的社会风气的形成。
课堂练习
七
检验成果
在作者韩愈的口中，这篇文章是写给谁的？
1
李蟠
为什么要写给他？哪些语句显示了原因？
2
探索问题
① 好古文，六艺经传皆通习之
② 不拘于时，学于余
③ 余嘉其能行古道
第1自然段；第3自然段
文章中哪些段落提到了古人的从师之道？
3
从师之道具体是怎样的？（在文中找出原句）？
4
古之学者必有师
从师学习的必要性
师者，所以传道受业解惑也
老师的作用
无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也
择师的标准
第一段
第三段
圣人无常师
三人行，则必有我师
闻道有先后，术业有专攻
从师的态度：敏而好学，不耻下问
作者赞扬李蟠不拘于时，那么当时的社会风气是怎样的呢？在本文的哪一段落集中论述的？
5
耻学于师
第二自然段
作者对于耻学于师的风气持什么态度？你通过文中哪些词句读出的？
6
语气词
嗟乎！
呜呼！
其可怪也欤！
句句都是感叹号，可见感情之深沉浓烈
愤慨的、失望的
批判态度
理解性默写检测
7
1.《师说》一文明确指出从师的标准是：_________________________
_________________________
2.中国是一个有着尊师传统的国家，韩愈在《师说》中指出教师作 用的是：_____________________________
3.“没有人是天生懂道理的”，这与《师说》中_________________
_______________一致。
是故无贵无贱，无长无少，
道之所存，师之所存也。
师者，所以传道受业解惑也。
人非生而知之者，
孰能无惑？
谢谢

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